三、彼得和約翰被捕 4:1-31
（一）時間：使徒對百姓說話的時候；捉拿者：祭司們、守殿官、撒都該人；原因：使徒傳說死人復活，讓他們煩惱；結果：抓住彼得、約翰，押到第二天。 4:1-3
●「使徒」：SNG00846，原文是「他們」，指彼得與約翰，不是所有的使徒。
●「守殿官」：SNG04755，「看管聖殿的首長」，原文是單數形態，這個職位是大祭司以下的職位，可以說是第二大的祭司。這個職位底下管理24組守殿員(也是祭司)，前面的祭司們應該就是這些守殿員。
●「撒都該人」：SNG04523，字義是「正人君子」，是猶太教中的一派，成員多半是富有的祭司，信仰以摩西五經為主要根據，不接受口頭傳統，不相信有天使、鬼魂和復活這些事。而他們不接受復活的主要理由就是「無法由摩西五經中找到任何證據」，所以他們不須要相信。
●「忽然來了」：SNG02186，「靠近」、「臨到」。
●「教訓」：SNG01321，「告訴」、「教導」。
●「本著」耶穌：SNG01722，「藉著」、「靠」。
●「傳說」：SNG02605，「宣告」、「宣揚」、「宣講」。
●「就很煩惱」：SNG01278，「大受干擾」、「困擾」，聖經中僅出現兩次，都在使徒行傳。原文是放在句首，亦即「很煩惱」是被強調的。
●「押」：SNG05087+SNG05159+SNG05084，「放入監獄」。
◎撒都該人不相信死人復活，而且主張與羅馬政府和平相處(因為他們是有權、有錢人)，彼得宣揚死人復活，正好打在他們神學的痛處上，如果百姓把死人復活、耶穌與彌賽亞國度連起來，反抗羅馬政府，引起鎮壓，那撒都該人就更不希望見到了。
（二）彼得講道的結果：信的人光男性就有五千人。4:4
◎此處有兩種可能的意義，第一種是當天成為信徒的男性就有五千人，第二種是當日以後，基督徒的數量累計變成男性有五千人。
（三）使徒們被公會審訊，審訊者有官府、長老、文士、大祭司與大祭司的親族。盤問的內容是使徒們用什麼能力，奉誰的名做教訓與醫治的事。4:5-7
◎這裡雖然沒說，但是依組成份子來看，這裡指的就是猶太公會，一共由七十一人組成。
●「官府」：SNG00758，「領袖」、「官員」，就是指「撒都該人代表的祭司與統治階級」。
●「長老」：SNG04245，此處指的是「德高望重的民間人士」。
●「文士」：SNG01122，指「律法書的研究者」，多半是法利賽人。
◎「大祭司亞那和該亞法」：大祭司原為終身職份，但羅馬政府掌管猶太人之後，有時隨意更換大祭司人選。
◎「亞那」：西元六年被羅馬巡輔居里扭任命為大祭司，在西元十六年被革職。
◎「該亞法」：西元十八年被立為大祭司，是亞那的女婿。但在猶太人的心目中亞那仍為合法大祭司。
◎「約翰、亞力山大」:目前並不清楚這兩人的身份，不過在當時應該是眾所周知的人士。西方經文把約翰作「約拿單」，「約拿單」是亞那的一個兒子，西元37年擔任大祭司。
◎「站在當中」：當時猶太公會的座位成半圓形，被審問者站在當中。
●「用甚麼能力」：SNG01722+SNG04169+SNG01411，「用那一種的能力」。
（四）彼得被聖靈充滿，回答以「因死裡復活的基督耶穌之名」。4:8-12
●「充滿」：SNG04130，原文是被動型態，「被充滿」。
●「治民的官府」：SNG00758+SNG03588+SNG02992，「民眾的領袖」。
●「善事」：SNG02108，「好行為」、「服務」。曾用來表示富有的人對整個城市提供服務，治病，當然是「善事」。
●「查問」：SNG00350，指「法律上的審問」。
●「痊癒」：SNG04982，與4:12的「得救」是同一個字，應該是彼得準備用「身體的痊癒」來說明「全人的救恩」根源都是耶穌。
◎「匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭」：引自詩 118:22。
●「你們」匠人：SNG04771，舊約經文沒有「你們」，加入這一詞是用來指責公會的成員，有如是建造以色列國的「匠人」，卻棄掉了耶穌。
●你們「匠人」：SNG3620a，「建築者」。
◎「房角的頭塊石頭」：指位於角落，決定兩邊位置的巨大基石，或指牆頂上，最中間並支撐整體的石塊，被稱為「拱心石」。
◎這裡特別記載彼得被聖靈充滿，應該是顯示彼得需要上帝特別的恩典才能突破他原來對官府的懼怕。他原來表現的三次不認耶穌，其實就顯示出他對政府權勢的畏懼。由此可以看出上帝對人的憐憫與接納，在彼得最弱的那個點，聖靈主動充滿他來給予協助。
（五）官長們了解彼得約翰的背景是沒有學問的人，又發現他們有膽量，而且行了明顯的神蹟，就無話可反駁。4:13-14
●「膽量」：SNG03954，指「坦然無懼的公開將真理闡明」。
●「沒有學問」：SNG00062，本意指「文盲」，後來指「沒有受過正式教育的人」，這裡指「沒有受過文士訓練」，聖經中僅出現於此。
●「小民」：SNG02399，原意是「沒有受過訓練的人」，也就是「普通人」、「外行人」的意思。
●「認明」：SNG01921，「明白」，原文的時態是「不完成式」，顯示公會成員是「漸漸明白過來」。
（六）長官支開彼得、約翰後，議決恐嚇禁止他們講論教訓別人。但彼得與約翰回答以：「應該聽從神、不聽從人」，表達還是要繼續教訓人。長官們也無計可施。4:15-22
●「他們誠然行了」：SNG01096+SNG01223+SNG00846，「通過他們發生了」。
●「神蹟」：SNG04592，「記號」、「奇蹟」、「徵兆」。
●「說沒有」：SNG00720，「否認」，與3:13-14「棄絕」同字，猶太公會持續棄絕彌賽亞耶穌，卻無法否認眾所周知的神蹟。
●「恐嚇」：SNG00546，「警告」、「威脅」的意思。
◎「奉...的名」：在舊約裡，「奉上帝的名」指代表上帝發言行事出 5:23;申 18:19-22、遵行上帝的命令申 18:5-7、靠上帝的幫助詩 118:10-11；在希臘文化裡，「某人的名」有時指財產歸屬某人或因某人而有某項交易，以此來理解「奉耶穌的名受洗」是歸屬於耶穌，「奉耶穌的名行神蹟奇事」是靠耶穌的權柄和能力，代表耶穌做這一切。
●「講論」：SNG02980，「說話」、「宣告」、「聲稱」。
●「總」不可：SNG02527，「全然的」、「絕對的」，聖經中僅出現於此。
●「聽從你們，不聽從神」：直譯是「聽從你們比上帝更多」。
●「酌量」：SNG02919，「憑斷」、「裁量」、「決定」。
●「又恐嚇一番」：SNG04324，「進一步恐嚇」，聖經中僅出現於此。
◎路加怎麼會知道公會的秘密商議？這點我們並不清楚。不過很有可能是公會裡面也有同情教會的人士(如：尼哥底母、約瑟，甚至是信耶穌前的保羅等)，路加可以由他們了解這些內情。
（七）教會對彼得被捕事件的反應 4:23-31
1.彼得約翰被釋放後，回到信徒那裡報告事情經過。4:23
●「會友」：SNG02398，「自己的人」，常常用來指「同一個家庭的成員」或「同一國家的同胞」。
2.教會同心禱告：眾人抵擋基督是聖經的預言，求神給他們膽量與神蹟讓他們可以傳揚神的道。4:24-30
●「主啊」！你是造天....：SNG01203，這個「主」字是古字，新約與七十士譯本很少出現，因為這個字帶有專權獨裁的主權意味，當時的奴隸就是用這個字稱呼主人。但這個字在這裡正好可以表達神統管一切的主權。
◎4:25-26引用詩 2:1-2。
●「爭鬧」：SNG05433，原指「野馬的嘶叫」，後來指「吵鬧」、「狂怒」。
●「虛妄的事」：SNG02756，「虛空的東西」、「無效的東西」。
●「僕人」：SNG03816，「僕人」、「兒子」，此字表達出親近的關係，用於稱呼兒子、男孩、或親近的僕人，在使徒行傳裡，多用於耶穌3:13;3:26;4:17;4:29，一次用於大衛4:25，一次用於從三樓摔下來的童子猶推古徒 20:12。此字雖有「兒子」的意思，不過路加只用其「僕人」的意義。七十士譯本用這個字來描述「摩西是神的僕人」。因此稱耶穌為「神的僕人」，是一種「尊稱」，強調神的差遣和崇高的地位。
●「鑒察」：SNG01896，「注目」、「關注」。
●「僕人」4:29：SNG01401，「奴隸」、「臣僕」，當時奴隸是主人的財產，主人有權決定奴隸的一切，然而，當奴隸代表主人處理事務時，別人會因為其主人的權力地位而尊重他。
◎「伸出你的手」：這裡把神蹟與醫病的能力當成是上帝的手介入的結果，而非是個人敬虔、能力所換取的。
◎這個禱告裡面把「希律和本丟彼拉多，外邦人和以色列民」當成「君王、臣宰、外邦、萬民」的應驗。
◎這個禱告中的解經，也有一點夫子式解經的味道，這一篇詩篇在當時已經被當成是「彌賽亞詩篇」，因此自然被應用在耶穌身上。
◎初代教會很謹慎的把神蹟奇事當成是上帝的主權介入的表現，而且目標是為了「傳講神的道」或「福音」，而非為了基督徒的人身好處。這一點，是我們應該要再去思考的。
3.禱告後，聚會的地方發生地震，信徒被聖靈充滿，放膽講道。4:31
●「被聖靈充滿」：SNG04130，原文時態也是被動形態。跟2:4五旬節的「充滿」一樣。此處聖靈充滿的表現就是「放膽講論神的道」。
●「講論」：SNG02980，「說」，原文的時態是「不完成式」，顯示這是「不斷的講論」、「持續的講論」。與4:17中公會禁止的行為是同一個字。
◎神的道4:31;6:2,7;8:14;11:1;12:24;13:5,7,46;17:13;18:11：上帝透過耶穌基督對世人的教導和他的事蹟，所展現出上帝救恩的法則。你的道4:29、主的道8:25;15:35亦同。
◎這些人都已經在五旬節「被聖靈充滿」過了，現在又再一次「被聖靈充滿」，而且表現不同。這就表示「被聖靈充滿」跟「聖靈內住」不太一樣，前者可能是多次的，聖靈視需要給與的，後者則是得救時一次給與而不更改的。
四、教會生活與罪惡的懲治 4:32-5:11
（一）當時教會中凡物共用，使徒大有能力，信徒眾人蒙大恩、沒有缺乏。4:32-35
◎「沒有一人說他的東西有一樣是自己的」：指「信徒不堅持自己對財物的擁有權(當然這就表示他們還是擁有這些財物)」。
●「使徒大有能力，見證主耶穌復活」：直譯是「使徒以大能來提出主耶穌復活的見證」，此處「大能」應該包含「神蹟奇事」和「宣講」。
●蒙大「恩」：SNG05485，「恩典」、「喜愛」，也有可能這裡是說信徒蒙百姓的大喜愛。
●「人人」：SNG02935+SNG05564+SNG02228+SNG03614，「凡地主和屋主」。這應該是一種概略性的說法，例如12:12馬可的母親就保有房子。
●「價銀」：SNG05092，「販賣而得的價錢」。
◎「放在使徒腳前」：此處使徒代表教會的權柄，「放在他們腳前」的意思是表達「將財物放在教會的管理權之下」。
◎當時信徒藉由自願捐出財物作為公用，來實踐耶穌的教導：變賣所有的來賙濟人路 12:33、門徒要撇下一切所有的路 14:33、憐憫人路 10:25-37、做在最小的弟兄身上太 25:31-46。然而教會擴展到耶路撒冷以外的地區後，沒有再提及這樣的作法。另外，凡物公用的敘述，可以向希臘文化背景的讀者展現，基督信仰體現的希臘人所認為崇高的友誼表現「同心合意、分享共用」。
◎不管「人人賣田產」這種說法到底有多「概略」，至少教會、使徒所受到的尊重是跟今日的狀況是大不相同的。一方面信徒也不太可能願意把自己的東西當成跟大家共有，即使想共有，也不敢全部交給教會。看起來責任並不完全在信徒的信心低落，教會能不能有效、忠實的處理奉獻，也是會被人質疑的。
（二）巴拿巴也賣了田地，參與凡物共用的生活。4:36-37
●「利未人」：SNG03019，專門在聖殿服事神的支派，律法規定不能擁有田產，但這律法後來應該已經被廢止。民 18:20;申 10:9耶 32:7。
●「生在塞浦路斯」：SNG02953+SNG03588+SNG01085，「從家族看是塞浦路斯人」。
◎「居比路（塞浦路斯）」：現今之「塞浦路斯」，地中海東北的一個海島。是地中海第三大島，資源土產都豐富，猶太移民也不少。
●「巴拿巴」：SNG00921第一個「巴」是「兒子」的意思，「拿巴」是「勸慰」、「指導」、「勸勉」的意思。
◎4:36顯然考慮到讀者提阿非羅不懂亞蘭文，所以還為他翻譯。這顯然表示「巴拿巴」是個很重要的歷史人物，他的名字也值得讀者知道其原文意義：「勸勉之子」、「安慰之子」。
三、彼得和約翰被捕 4:1-31
（一）時間：使徒對百姓說話的時候；捉拿者：祭司們、守殿官、撒都該人；原因：使徒傳說死人復活，讓他們煩惱；結果：抓住彼得、約翰，押到第二天。 4:1-3
●「使徒」：SNG00846，原文是「他們」，指彼得與約翰，不是所有的使徒。
●「守殿官」：SNG04755，「看管聖殿的首長」，原文是單數形態，這個職位是大祭司以下的職位，可以說是第二大的祭司。這個職位底下管理24組守殿員(也是祭司)，前面的祭司們應該就是這些守殿員。
●「撒都該人」：SNG04523，字義是「正人君子」，是猶太教中的一派，成員多半是富有的祭司，信仰以摩西五經為主要根據，不接受口頭傳統，不相信有天使、鬼魂和復活這些事。而他們不接受復活的主要理由就是「無法由摩西五經中找到任何證據」，所以他們不須要相信。
●「忽然來了」：SNG02186，「靠近」、「臨到」。
●「教訓」：SNG01321，「告訴」、「教導」。
●「本著」耶穌：SNG01722，「藉著」、「靠」。
●「傳說」：SNG02605，「宣告」、「宣揚」、「宣講」。
●「就很煩惱」：SNG01278，「大受干擾」、「困擾」，聖經中僅出現兩次，都在使徒行傳。原文是放在句首，亦即「很煩惱」是被強調的。
●「押」：SNG05087+SNG05159+SNG05084，「放入監獄」。
◎撒都該人不相信死人復活，而且主張與羅馬政府和平相處(因為他們是有權、有錢人)，彼得宣揚死人復活，正好打在他們神學的痛處上，如果百姓把死人復活、耶穌與彌賽亞國度連起來，反抗羅馬政府，引起鎮壓，那撒都該人就更不希望見到了。
（二）彼得講道的結果：信的人光男性就有五千人。4:4
◎此處有兩種可能的意義，第一種是當天成為信徒的男性就有五千人，第二種是當日以後，基督徒的數量累計變成男性有五千人。
（三）使徒們被公會審訊，審訊者有官府、長老、文士、大祭司與大祭司的親族。盤問的內容是使徒們用什麼能力，奉誰的名做教訓與醫治的事。4:5-7
◎這裡雖然沒說，但是依組成份子來看，這裡指的就是猶太公會，一共由七十一人組成。
●「官府」：SNG00758，「領袖」、「官員」，就是指「撒都該人代表的祭司與統治階級」。
●「長老」：SNG04245，此處指的是「德高望重的民間人士」。
●「文士」：SNG01122，指「律法書的研究者」，多半是法利賽人。
◎「大祭司亞那和該亞法」：大祭司原為終身職份，但羅馬政府掌管猶太人之後，有時隨意更換大祭司人選。
◎「亞那」：西元六年被羅馬巡輔居里扭任命為大祭司，在西元十六年被革職。
◎「該亞法」：西元十八年被立為大祭司，是亞那的女婿。但在猶太人的心目中亞那仍為合法大祭司。
◎「約翰、亞力山大」:目前並不清楚這兩人的身份，不過在當時應該是眾所周知的人士。西方經文把約翰作「約拿單」，「約拿單」是亞那的一個兒子，西元37年擔任大祭司。
◎「站在當中」：當時猶太公會的座位成半圓形，被審問者站在當中。
●「用甚麼能力」：SNG01722+SNG04169+SNG01411，「用那一種的能力」。
（四）彼得被聖靈充滿，回答以「因死裡復活的基督耶穌之名」。4:8-12
●「充滿」：SNG04130，原文是被動型態，「被充滿」。
●「治民的官府」：SNG00758+SNG03588+SNG02992，「民眾的領袖」。
●「善事」：SNG02108，「好行為」、「服務」。曾用來表示富有的人對整個城市提供服務，治病，當然是「善事」。
●「查問」：SNG00350，指「法律上的審問」。
●「痊癒」：SNG04982，與4:12的「得救」是同一個字，應該是彼得準備用「身體的痊癒」來說明「全人的救恩」根源都是耶穌。
◎「匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭」：引自詩 118:22。
●「你們」匠人：SNG04771，舊約經文沒有「你們」，加入這一詞是用來指責公會的成員，有如是建造以色列國的「匠人」，卻棄掉了耶穌。
●你們「匠人」：SNG3620a，「建築者」。
◎「房角的頭塊石頭」：指位於角落，決定兩邊位置的巨大基石，或指牆頂上，最中間並支撐整體的石塊，被稱為「拱心石」。
◎這裡特別記載彼得被聖靈充滿，應該是顯示彼得需要上帝特別的恩典才能突破他原來對官府的懼怕。他原來表現的三次不認耶穌，其實就顯示出他對政府權勢的畏懼。由此可以看出上帝對人的憐憫與接納，在彼得最弱的那個點，聖靈主動充滿他來給予協助。
（五）官長們了解彼得約翰的背景是沒有學問的人，又發現他們有膽量，而且行了明顯的神蹟，就無話可反駁。4:13-14
●「膽量」：SNG03954，指「坦然無懼的公開將真理闡明」。
●「沒有學問」：SNG00062，本意指「文盲」，後來指「沒有受過正式教育的人」，這裡指「沒有受過文士訓練」，聖經中僅出現於此。
●「小民」：SNG02399，原意是「沒有受過訓練的人」，也就是「普通人」、「外行人」的意思。
●「認明」：SNG01921，「明白」，原文的時態是「不完成式」，顯示公會成員是「漸漸明白過來」。
（六）長官支開彼得、約翰後，議決恐嚇禁止他們講論教訓別人。但彼得與約翰回答以：「應該聽從神、不聽從人」，表達還是要繼續教訓人。長官們也無計可施。4:15-22
●「他們誠然行了」：SNG01096+SNG01223+SNG00846，「通過他們發生了」。
●「神蹟」：SNG04592，「記號」、「奇蹟」、「徵兆」。
●「說沒有」：SNG00720，「否認」，與3:13-14「棄絕」同字，猶太公會持續棄絕彌賽亞耶穌，卻無法否認眾所周知的神蹟。
●「恐嚇」：SNG00546，「警告」、「威脅」的意思。
◎「奉...的名」：在舊約裡，「奉上帝的名」指代表上帝發言行事出 5:23;申 18:19-22、遵行上帝的命令申 18:5-7、靠上帝的幫助詩 118:10-11；在希臘文化裡，「某人的名」有時指財產歸屬某人或因某人而有某項交易，以此來理解「奉耶穌的名受洗」是歸屬於耶穌，「奉耶穌的名行神蹟奇事」是靠耶穌的權柄和能力，代表耶穌做這一切。
●「講論」：SNG02980，「說話」、「宣告」、「聲稱」。
●「總」不可：SNG02527，「全然的」、「絕對的」，聖經中僅出現於此。
●「聽從你們，不聽從神」：直譯是「聽從你們比上帝更多」。
●「酌量」：SNG02919，「憑斷」、「裁量」、「決定」。
●「又恐嚇一番」：SNG04324，「進一步恐嚇」，聖經中僅出現於此。
◎路加怎麼會知道公會的秘密商議？這點我們並不清楚。不過很有可能是公會裡面也有同情教會的人士(如：尼哥底母、約瑟，甚至是信耶穌前的保羅等)，路加可以由他們了解這些內情。
（七）教會對彼得被捕事件的反應 4:23-31
1.彼得約翰被釋放後，回到信徒那裡報告事情經過。4:23
●「會友」：SNG02398，「自己的人」，常常用來指「同一個家庭的成員」或「同一國家的同胞」。
2.教會同心禱告：眾人抵擋基督是聖經的預言，求神給他們膽量與神蹟讓他們可以傳揚神的道。4:24-30
●「主啊」！你是造天....：SNG01203，這個「主」字是古字，新約與七十士譯本很少出現，因為這個字帶有專權獨裁的主權意味，當時的奴隸就是用這個字稱呼主人。但這個字在這裡正好可以表達神統管一切的主權。
◎4:25-26引用詩 2:1-2。
●「爭鬧」：SNG05433，原指「野馬的嘶叫」，後來指「吵鬧」、「狂怒」。
●「虛妄的事」：SNG02756，「虛空的東西」、「無效的東西」。
●「僕人」：SNG03816，「僕人」、「兒子」，此字表達出親近的關係，用於稱呼兒子、男孩、或親近的僕人，在使徒行傳裡，多用於耶穌3:13;3:26;4:17;4:29，一次用於大衛4:25，一次用於從三樓摔下來的童子猶推古徒 20:12。此字雖有「兒子」的意思，不過路加只用其「僕人」的意義。七十士譯本用這個字來描述「摩西是神的僕人」。因此稱耶穌為「神的僕人」，是一種「尊稱」，強調神的差遣和崇高的地位。
●「鑒察」：SNG01896，「注目」、「關注」。
●「僕人」4:29：SNG01401，「奴隸」、「臣僕」，當時奴隸是主人的財產，主人有權決定奴隸的一切，然而，當奴隸代表主人處理事務時，別人會因為其主人的權力地位而尊重他。
◎「伸出你的手」：這裡把神蹟與醫病的能力當成是上帝的手介入的結果，而非是個人敬虔、能力所換取的。
◎這個禱告裡面把「希律和本丟彼拉多，外邦人和以色列民」當成「君王、臣宰、外邦、萬民」的應驗。
◎這個禱告中的解經，也有一點夫子式解經的味道，這一篇詩篇在當時已經被當成是「彌賽亞詩篇」，因此自然被應用在耶穌身上。
◎初代教會很謹慎的把神蹟奇事當成是上帝的主權介入的表現，而且目標是為了「傳講神的道」或「福音」，而非為了基督徒的人身好處。這一點，是我們應該要再去思考的。
3.禱告後，聚會的地方發生地震，信徒被聖靈充滿，放膽講道。4:31
●「被聖靈充滿」：SNG04130，原文時態也是被動形態。跟2:4五旬節的「充滿」一樣。此處聖靈充滿的表現就是「放膽講論神的道」。
●「講論」：SNG02980，「說」，原文的時態是「不完成式」，顯示這是「不斷的講論」、「持續的講論」。與4:17中公會禁止的行為是同一個字。
◎神的道4:31;6:2,7;8:14;11:1;12:24;13:5,7,46;17:13;18:11：上帝透過耶穌基督對世人的教導和他的事蹟，所展現出上帝救恩的法則。你的道4:29、主的道8:25;15:35亦同。
◎這些人都已經在五旬節「被聖靈充滿」過了，現在又再一次「被聖靈充滿」，而且表現不同。這就表示「被聖靈充滿」跟「聖靈內住」不太一樣，前者可能是多次的，聖靈視需要給與的，後者則是得救時一次給與而不更改的。
四、教會生活與罪惡的懲治 4:32-5:11
（一）當時教會中凡物共用，使徒大有能力，信徒眾人蒙大恩、沒有缺乏。4:32-35
◎「沒有一人說他的東西有一樣是自己的」：指「信徒不堅持自己對財物的擁有權(當然這就表示他們還是擁有這些財物)」。
●「使徒大有能力，見證主耶穌復活」：直譯是「使徒以大能來提出主耶穌復活的見證」，此處「大能」應該包含「神蹟奇事」和「宣講」。
●蒙大「恩」：SNG05485，「恩典」、「喜愛」，也有可能這裡是說信徒蒙百姓的大喜愛。
●「人人」：SNG02935+SNG05564+SNG02228+SNG03614，「凡地主和屋主」。這應該是一種概略性的說法，例如12:12馬可的母親就保有房子。
●「價銀」：SNG05092，「販賣而得的價錢」。
◎「放在使徒腳前」：此處使徒代表教會的權柄，「放在他們腳前」的意思是表達「將財物放在教會的管理權之下」。
◎當時信徒藉由自願捐出財物作為公用，來實踐耶穌的教導：變賣所有的來賙濟人路 12:33、門徒要撇下一切所有的路 14:33、憐憫人路 10:25-37、做在最小的弟兄身上太 25:31-46。然而教會擴展到耶路撒冷以外的地區後，沒有再提及這樣的作法。另外，凡物公用的敘述，可以向希臘文化背景的讀者展現，基督信仰體現的希臘人所認為崇高的友誼表現「同心合意、分享共用」。
◎不管「人人賣田產」這種說法到底有多「概略」，至少教會、使徒所受到的尊重是跟今日的狀況是大不相同的。一方面信徒也不太可能願意把自己的東西當成跟大家共有，即使想共有，也不敢全部交給教會。看起來責任並不完全在信徒的信心低落，教會能不能有效、忠實的處理奉獻，也是會被人質疑的。
（二）巴拿巴也賣了田地，參與凡物共用的生活。4:36-37
●「利未人」：SNG03019，專門在聖殿服事神的支派，律法規定不能擁有田產，但這律法後來應該已經被廢止。民 18:20;申 10:9耶 32:7。
●「生在塞浦路斯」：SNG02953+SNG03588+SNG01085，「從家族看是塞浦路斯人」。
◎「居比路（塞浦路斯）」：現今之「塞浦路斯」，地中海東北的一個海島。是地中海第三大島，資源土產都豐富，猶太移民也不少。
●「巴拿巴」：SNG00921第一個「巴」是「兒子」的意思，「拿巴」是「勸慰」、「指導」、「勸勉」的意思。
◎4:36顯然考慮到讀者提阿非羅不懂亞蘭文，所以還為他翻譯。這顯然表示「巴拿巴」是個很重要的歷史人物，他的名字也值得讀者知道其原文意義：「勸勉之子」、「安慰之子」。