參、教會受逼迫而開始向外擴展 6:1-9:31
一、委任七執事 6:1-7
（一）選任執事的原因：說希臘語的猶太人寡婦被忽略了。6:1
●「那時」：SNG03588+SNG02250，「在那些日子」。
●「門徒」：SNG03101，「學習者」、「弟子」、「追隨者」。這是使徒行傳第一次提到「門徒」，
●「說希臘話的猶太人」：SNG01675，原文只是「操希臘語的」一個字，指的很可能是以希臘文為主要語言的猶太人。
◎「說希臘話的猶太人」、「希伯來人」：指的是耶路撒冷裡面的兩個族羣，前者是外地回來的猶太人，後者是土生土長，以亞蘭文為主要語言的猶太人。
●「怨言」：SNG01112，「背地裡交談」、「議論紛紛」。
●「天天的供給」：SNG03588+SNG01248+SNG03588+SNG02522，「每天的服事」，由後文看來就是指「每天的食物供應」這件事。
◎「寡婦」：SNG05503，基本上猶太社會有制度與系統會去照顧社會上無依無靠的人。但這群寡婦很可能因為是以希臘文為主要語言，被當地以亞蘭文為主要語言的社會所忽略，甚至在教會中這群人也可能因為語言的關係成為少數族群，以致需要被忽略。
◎這裡僅提出寡婦的供應問題，問題的本質可能比這些還要深入複雜些。一般猶太人操亞蘭文，這群人使用希臘文，語言的差異可能使兩個群體有不少的分隔。至少敬拜時就會因為使用不同的語言，因而無法一起敬拜。但看起來使徒們並沒有強制使用任何官方語言，遇到這些問題也是立刻出面解決。
（二）使徒們決定：使徒放下神的道去管行政事務並不合宜，要門徒選出七個：有好名聲、充滿聖靈與智慧的人管理行政事務。6:2-4
●「十二使徒」：SNG03588+SNG01427，「那十二」，意義當然是指「十二使徒」。
●「撇下神的道」：實際的意義是「放棄宣講神的道」。
●「管理」：SNG01247，「照料」、「服務」，與6:1的「供給SNG01248」是同源字。
●「管理飯食」：SNG01247+SNG05132，原文是「服侍桌子」，可能是「管理食物」或「管理財務」的意思。
●「合宜的」：SNG00701，「令人滿意的」、「討人喜歡的」。
●「有好名聲」：SNG03140，「被見證」、「被認可」、「被稱讚」。
●「被聖靈充滿」：原文「充滿SNG04134」是形容詞，應該翻譯成「聖靈充滿的」 或「滿有聖靈」，用來描述這人日常的的特質，而不是特殊的經歷。
●「被聖靈充滿、智慧充足的」：原文是「滿有聖靈及智慧」。
●「專心」：SNG04342，「專注」、「投身於」、「持守於」。
●「祈禱、傳道為事」：原文是「祈禱和傳道的服事」。
◎在我們這個時代，「傳道」和「祈禱」常常是兩個不太相關的服事，但當日使徒卻把這兩件事當成是他們的主要工作核心。
◎雖然使徒認為自己主要的工作是「宣講神的道」，但他們還是主動找門徒來解決寡婦需求被忽略的問題。
◎使徒雖然是大家公認的領袖，但是他們遭遇問題很快就下放權力，選舉人出來分擔工作。我們願意分擔我們的工作與權力給其他人嗎？
（三）選定了七人，經使徒禱告按手之後設立。 6:5-6
●「大眾」：SNG03956+SNG03588+SNG04128，「全會衆」之意。
●「喜悅」：SNG00700，「取悅」，此字和6:2的「合宜」兩字的希臘字是同一字源，作者以此同源的兩字來顯現前後呼應。
●「司提反」：字義是「帶冠冕的」，巴勒斯坦的猶太人很少使用這個名字。
●「腓利」：字義是「馬的愛好者」。
●「伯羅哥羅」：字義是「合唱的領袖」。
●「尼迦挪」：字義是「征服者」。
●「提門」：字義是「值得尊敬的」。
●「巴米拿」：字義是「持久不變的」。
●「進猶太教的」：SNG04339，「改變宗教者」，表達此人本不是猶太人。
●「安提阿」人：是敘利亞的一個城市。
●「尼哥拉」：字義是「人民的勝利」。這是個常見的希臘名字，有人認為這就是啟 2:6,15提到的「尼哥拉一黨」是指此人，不過並沒有根據。
◎此處的七個名字都是希臘名字，猶太人也會有希臘名字，不過這七人很可能都是屬於說希臘話的猶太信徒。
●「禱告了，就按手在他們頭上」：原文沒有「使徒」，所以也有可能禱告按手設立執事的是眾門徒而不是使徒。不過門徒人數眾多，而此時這七人是站在使徒面前，所以使徒按手還是比較可能。
●「按手在他們頭上」：「為他們按手」，沒有「頭上」，此處象徵授權和賦予使命，這是舊約時代就有的儀式民 27:18-23。
◎這七人並沒有特定的職稱，雖然他們被委任的工作很接近現在教會的執事的工作內容。後來司提反與腓利也做傳道的工作。
（四）神的道擴展，甚至有很多祭司信從這信仰。6:7
●「興旺起來」：SNG00837，「成長」、「增加」、「擴展」。
●「許多祭司」：原文是「一大羣祭司」。
●這「道」：SNG04102，「信仰」。
◎祭司接受耶穌是很不容易的，表示他們得承認自己世襲委身的各樣獻祭制度、宗教儀式，都不足以與耶穌的替死相比。
二、司提反被逼迫 6:8-7:60
（一）司提反的表現與被補 6:8-7:1
1.司提反有能力，能行神蹟奇事。 6:8
●「恩惠」：SNG02532，「恩慈的舉動」、「善行」、「魅力」。是一個特殊的形容詞，描繪司提反的特殊恩賜或特質。
●「滿得恩惠、能力」：SNG04134+SNG05485+SNG02532+SNG01411，「充滿著恩惠和能力」。
●「行了」：SNG04160，「做」、「施行」，原文的時態是不完成式，表示這是「持續的行」。
2.猶太會堂的人與司提反辯論，但司提反憑聖靈和智慧發言，眾人無法敵擋。6:9-10
●「會堂」：SNG04864，大約是出現在西元前586年以後，猶太人被擄到巴比倫，聖殿被毀，於是猶太人開始建立會堂作為信仰與教育的中心。
●「利百地拿」：SNG03032，這是拉丁文的音譯，意思是「自由人」。羅馬戰俘或奴隸被釋放後，其本人或後代通稱為自由人。
●「古利奈」：是北非的一處地方。
●「亞力山太（亞歷山大）」：這是埃及的名城，為了紀念亞歷山大大帝而命名，臨地中海，很早就有猶太會堂存在。
●「基利家」：位於小亞細亞東南，敘利亞西北方的羅馬省份。保羅就是這個省份的人，他也可能屬於被司提反駁倒的人之一。
●「亞西亞(亞細亞)」：是位於小亞細亞東方面臨愛琴海的省份。
◎此處的會堂分為兩組「古利奈」、「亞力山太」會堂與「基利家」、「亞西亞」會堂。但實際上是幾個會堂則不是很清楚。這些會堂應該都是說希臘語的，所以會與以希臘語為主要語文的司提反發生衝突。
◎聖經中似乎並不反對信仰辯論，基督徒應該更重視對信仰與當代思潮的了解，以便必要時靠著聖靈有能力在理性上駁倒對手。
3.猶太會堂的人買人做假見證，並把司提反抓拿到公會去。6:11-14
●「買出」：SNG05260，「引誘人(特別是證人)做假見證」、「唆使」。
●「謗讟」：SNG00989，「褻瀆」、「毀謗」。民 15:30記載這是死罪。
●「聳動」：SNG04787，「激動」、「煽動」，聖經中僅出現於此。
●「就忽然來」：SNG02186，「突然出現」、「站在一旁」。
●「糟踐」：SNG042596，「敵對」、「對抗」。
●「規條」：SNG01485，「習俗」、「慣例」。
◎6:13-14中對手控告司提反敵對聖地和律法。
4.大祭司就用旁人告司提反的罪名審問司提反。6:15-7:1
◎「坐著的人」：公會的成員都是坐著審問嫌疑犯。
●「定睛看」：SNG00816，「凝視」、「盯著看」。
◎「好像天使的面貌」：描述司提反的容貌「榮耀可畏」。
◎可能保羅是當時的見證人，所以能對路加形容出司提反受審的面貌。
參、教會受逼迫而開始向外擴展 6:1-9:31
一、委任七執事 6:1-7
（一）選任執事的原因：說希臘語的猶太人寡婦被忽略了。6:1
●「那時」：SNG03588+SNG02250，「在那些日子」。
●「門徒」：SNG03101，「學習者」、「弟子」、「追隨者」。這是使徒行傳第一次提到「門徒」，
●「說希臘話的猶太人」：SNG01675，原文只是「操希臘語的」一個字，指的很可能是以希臘文為主要語言的猶太人。
◎「說希臘話的猶太人」、「希伯來人」：指的是耶路撒冷裡面的兩個族羣，前者是外地回來的猶太人，後者是土生土長，以亞蘭文為主要語言的猶太人。
●「怨言」：SNG01112，「背地裡交談」、「議論紛紛」。
●「天天的供給」：SNG03588+SNG01248+SNG03588+SNG02522，「每天的服事」，由後文看來就是指「每天的食物供應」這件事。
◎「寡婦」：SNG05503，基本上猶太社會有制度與系統會去照顧社會上無依無靠的人。但這群寡婦很可能因為是以希臘文為主要語言，被當地以亞蘭文為主要語言的社會所忽略，甚至在教會中這群人也可能因為語言的關係成為少數族群，以致需要被忽略。
◎這裡僅提出寡婦的供應問題，問題的本質可能比這些還要深入複雜些。一般猶太人操亞蘭文，這群人使用希臘文，語言的差異可能使兩個群體有不少的分隔。至少敬拜時就會因為使用不同的語言，因而無法一起敬拜。但看起來使徒們並沒有強制使用任何官方語言，遇到這些問題也是立刻出面解決。
（二）使徒們決定：使徒放下神的道去管行政事務並不合宜，要門徒選出七個：有好名聲、充滿聖靈與智慧的人管理行政事務。6:2-4
●「十二使徒」：SNG03588+SNG01427，「那十二」，意義當然是指「十二使徒」。
●「撇下神的道」：實際的意義是「放棄宣講神的道」。
●「管理」：SNG01247，「照料」、「服務」，與6:1的「供給SNG01248」是同源字。
●「管理飯食」：SNG01247+SNG05132，原文是「服侍桌子」，可能是「管理食物」或「管理財務」的意思。
●「合宜的」：SNG00701，「令人滿意的」、「討人喜歡的」。
●「有好名聲」：SNG03140，「被見證」、「被認可」、「被稱讚」。
●「被聖靈充滿」：原文「充滿SNG04134」是形容詞，應該翻譯成「聖靈充滿的」 或「滿有聖靈」，用來描述這人日常的的特質，而不是特殊的經歷。
●「被聖靈充滿、智慧充足的」：原文是「滿有聖靈及智慧」。
●「專心」：SNG04342，「專注」、「投身於」、「持守於」。
●「祈禱、傳道為事」：原文是「祈禱和傳道的服事」。
◎在我們這個時代，「傳道」和「祈禱」常常是兩個不太相關的服事，但當日使徒卻把這兩件事當成是他們的主要工作核心。
◎雖然使徒認為自己主要的工作是「宣講神的道」，但他們還是主動找門徒來解決寡婦需求被忽略的問題。
◎使徒雖然是大家公認的領袖，但是他們遭遇問題很快就下放權力，選舉人出來分擔工作。我們願意分擔我們的工作與權力給其他人嗎？
（三）選定了七人，經使徒禱告按手之後設立。 6:5-6
●「大眾」：SNG03956+SNG03588+SNG04128，「全會衆」之意。
●「喜悅」：SNG00700，「取悅」，此字和6:2的「合宜」兩字的希臘字是同一字源，作者以此同源的兩字來顯現前後呼應。
●「司提反」：字義是「帶冠冕的」，巴勒斯坦的猶太人很少使用這個名字。
●「腓利」：字義是「馬的愛好者」。
●「伯羅哥羅」：字義是「合唱的領袖」。
●「尼迦挪」：字義是「征服者」。
●「提門」：字義是「值得尊敬的」。
●「巴米拿」：字義是「持久不變的」。
●「進猶太教的」：SNG04339，「改變宗教者」，表達此人本不是猶太人。
●「安提阿」人：是敘利亞的一個城市。
●「尼哥拉」：字義是「人民的勝利」。這是個常見的希臘名字，有人認為這就是啟 2:6,15提到的「尼哥拉一黨」是指此人，不過並沒有根據。
◎此處的七個名字都是希臘名字，猶太人也會有希臘名字，不過這七人很可能都是屬於說希臘話的猶太信徒。
●「禱告了，就按手在他們頭上」：原文沒有「使徒」，所以也有可能禱告按手設立執事的是眾門徒而不是使徒。不過門徒人數眾多，而此時這七人是站在使徒面前，所以使徒按手還是比較可能。
●「按手在他們頭上」：「為他們按手」，沒有「頭上」，此處象徵授權和賦予使命，這是舊約時代就有的儀式民 27:18-23。
◎這七人並沒有特定的職稱，雖然他們被委任的工作很接近現在教會的執事的工作內容。後來司提反與腓利也做傳道的工作。
（四）神的道擴展，甚至有很多祭司信從這信仰。6:7
●「興旺起來」：SNG00837，「成長」、「增加」、「擴展」。
●「許多祭司」：原文是「一大羣祭司」。
●這「道」：SNG04102，「信仰」。
◎祭司接受耶穌是很不容易的，表示他們得承認自己世襲委身的各樣獻祭制度、宗教儀式，都不足以與耶穌的替死相比。
二、司提反被逼迫 6:8-7:60
（一）司提反的表現與被補 6:8-7:1
1.司提反有能力，能行神蹟奇事。 6:8
●「恩惠」：SNG02532，「恩慈的舉動」、「善行」、「魅力」。是一個特殊的形容詞，描繪司提反的特殊恩賜或特質。
●「滿得恩惠、能力」：SNG04134+SNG05485+SNG02532+SNG01411，「充滿著恩惠和能力」。
●「行了」：SNG04160，「做」、「施行」，原文的時態是不完成式，表示這是「持續的行」。
2.猶太會堂的人與司提反辯論，但司提反憑聖靈和智慧發言，眾人無法敵擋。6:9-10
●「會堂」：SNG04864，大約是出現在西元前586年以後，猶太人被擄到巴比倫，聖殿被毀，於是猶太人開始建立會堂作為信仰與教育的中心。
●「利百地拿」：SNG03032，這是拉丁文的音譯，意思是「自由人」。羅馬戰俘或奴隸被釋放後，其本人或後代通稱為自由人。
●「古利奈」：是北非的一處地方。
●「亞力山太（亞歷山大）」：這是埃及的名城，為了紀念亞歷山大大帝而命名，臨地中海，很早就有猶太會堂存在。
●「基利家」：位於小亞細亞東南，敘利亞西北方的羅馬省份。保羅就是這個省份的人，他也可能屬於被司提反駁倒的人之一。
●「亞西亞(亞細亞)」：是位於小亞細亞東方面臨愛琴海的省份。
◎此處的會堂分為兩組「古利奈」、「亞力山太」會堂與「基利家」、「亞西亞」會堂。但實際上是幾個會堂則不是很清楚。這些會堂應該都是說希臘語的，所以會與以希臘語為主要語文的司提反發生衝突。
◎聖經中似乎並不反對信仰辯論，基督徒應該更重視對信仰與當代思潮的了解，以便必要時靠著聖靈有能力在理性上駁倒對手。
3.猶太會堂的人買人做假見證，並把司提反抓拿到公會去。6:11-14
●「買出」：SNG05260，「引誘人(特別是證人)做假見證」、「唆使」。
●「謗讟」：SNG00989，「褻瀆」、「毀謗」。民 15:30記載這是死罪。
●「聳動」：SNG04787，「激動」、「煽動」，聖經中僅出現於此。
●「就忽然來」：SNG02186，「突然出現」、「站在一旁」。
●「糟踐」：SNG042596，「敵對」、「對抗」。
●「規條」：SNG01485，「習俗」、「慣例」。
◎6:13-14中對手控告司提反敵對聖地和律法。
4.大祭司就用旁人告司提反的罪名審問司提反。6:15-7:1
◎「坐著的人」：公會的成員都是坐著審問嫌疑犯。
●「定睛看」：SNG00816，「凝視」、「盯著看」。
◎「好像天使的面貌」：描述司提反的容貌「榮耀可畏」。
◎可能保羅是當時的見證人，所以能對路加形容出司提反受審的面貌。