3.猶太會堂的人買人做假見證，並把司提反抓拿到公會去。6:11-14
●「買出」：SNG05260，「引誘人(特別是證人)做假見證」、「唆使」。
●「謗讟」：SNG00989，「褻瀆」、「毀謗」。民 15:30記載這是死罪。
●「聳動」：SNG04787，「激動」、「煽動」，聖經中僅出現於此。
●「就忽然來」：SNG02186，「突然出現」、「站在一旁」。
●「糟踐」：SNG042596，「敵對」、「對抗」。
●「規條」：SNG01485，「習俗」、「慣例」。
◎6:13-14中對手控告司提反敵對聖地和律法。
4.大祭司就用旁人告司提反的罪名審問司提反。6:15-7:1
◎「坐著的人」：公會的成員都是坐著審問嫌疑犯。
●「定睛看」：SNG00816，「凝視」、「盯著看」。
◎「好像天使的面貌」：描述司提反的容貌「榮耀可畏」。
◎可能保羅是當時的見證人，所以能對路加形容出司提反受審的面貌。
（二）司提反的辯護講道 7:2-53
◎這是使徒行傳中篇幅最長的講道，依據6:13-14對司提反的控告，司提反就是要踐踏聖地和律法，司提反用這篇講道來反駁。
1.敘述由亞伯拉罕到雅各的歷史。7:2-8
●「諸位父兄請聽」：直譯是「男士們，父親們、兄弟們請聽」。「父親們」是對長老們的尊稱。
◎司提反用的聖經都是七十士譯本。
●「哈蘭」：字義是「登山家」，此城位於吾珥西北方850公里，位於現在的土耳其境內，但是離敘利亞邊境不遠，此城為當時敬拜月神的中心。
●「榮耀的神」：比較少用的稱呼詩 29:3，通常用「神的榮耀」，這個詞反駁了6:11「毀謗神」的指控。
◎「米所波大米（美索不達米亞）」：即「兩河流域」，今日伊拉克所在地。
◎「迦勒底人之地」：指的是「吾珥」。
◎「迦勒底」：在兩河流域東南部、波斯灣西岸一帶，迦勒底人信仰多神，他們建立了巴比倫帝國，滅猶大國並擄走猶太人。迦勒底這個詞是在亞伯拉罕之後過很久才出現的。由於摩西五經可能在猶太人被擄或歸回時期最終編輯成書，而使徒時代猶太人仍受外族統治，故「離開迦勒底」對當時的猶太人具有特殊意義，「離開迦勒底進入迦南」象徵離開多神信仰、不忠於上帝之處，進入上帝應許之地。猶太人被擄歸回時的移民潮，也是呼應神對亞伯拉罕的這個呼召。
◎「父親死了以後」：創 11:26-32他拉七十歲或之前生亞伯拉罕，205歲死於哈蘭，但創 12:4提到亞伯拉罕離開哈蘭是75歲，那時他拉應該是145歲。不過撒馬利亞五經譯本的創世記與斐羅都與司提反看法一致，說他拉145歲過世，亞伯拉罕於父親死後才離開哈蘭。
●「立足之地」：SNG00968+SNG04228，「腳的一步之寬」，比喻「很小的一塊地」。
●「神說7:6」：「上帝曾如此說」、「神曾這樣說」。
●「苦待」：SNG02559，「傷害」、「虐待」。
◎「四百年」：出 12:40說以色列人在埃及四百三十年，這裡應該是取整數計算。這個預言在創 15:13-14，另外馬所拉經文的出 12:40是認為以色列人在埃及的時間總共430年，但七十士譯本卻把430年包括了亞伯拉罕到雅各在迦南地寄居的日子，這樣以色列人在埃及的時間就大約只有200年。
◎7:7引用自出 3:12「你將百姓從埃及領出來之後，你們必在這山上事奉我」，司提反將敬拜上帝的地方從「這山上」(何烈山)改為「這地方」(迦南或耶路撒冷)，因為上帝早已帶領以色列人進入迦南。
◎這裡提到神在米所波大米的顯現，也是為了後來他要反駁聖殿是神的居所這種說法做準備，也說明了列祖根本沒有聖殿、聖地，還是可以敬拜神。
◎「割禮」：「割包皮」，古代巴勒斯坦附近有許多宗教都有此儀式（非利士人除外），上帝以此習俗與亞伯拉罕立約，賦予它特殊意義。
2.敘述以色列人進入埃及到後來受逼迫的歷史。 7:9-19
●「法老就派他」：原文是「他就派他」，有可能是法老派定或者是上帝派定。
○7:11參創 41:46-57。
○7:12參創 42:1-38。
○7:13參創 43:1-45:20。
○7:14參創 45:21-47:12。
○7:15參創 46:5-6;28-29;47:28;49:33。
○7:16參創 49:29-50:14;50:22-26;出 13:19;書 24:32。
○7:17-19參出1:7-22。
●「七十五個人」：創 46:27記載進埃及的以色列人只有七十人。但七十士譯本同一經節卻記載七十五人。可見當時有兩個版本，但司提反因為語言的關係，熟悉七十士譯本的說法。七十人，是無爭議的66人加上雅各、約瑟、瑪拿西、以法蓮。七十五人，則是無爭議的66人加上約瑟的九個子孫，不算雅各與約瑟的結果。
◎「葬在....墳墓」：根據創 49:29-32;50:13雅各是葬在靠近希伯崙的麥比拉洞。約瑟是葬在示劍書 24:32，雅各向哈抹子孫買來的地創 33:18-20。約瑟夫說雅各的其他兒子葬在希伯崙，但示劍有雅各的兒子們葬在該處的傳說。司提反用了這幾種不同說法的其中一種，強調示劍的地位，有可能是為了強化撒馬利亞的地位，說明非聖地也可以有聖潔的用途。
●「用詭計待」：SNG02686，「詭詐對待」、「佔便宜」。聖經中僅出現於此。
3.敘述摩西的身世與蒙召領以色列人出埃及的歷史。7:20-37
●「俊美」：SNG00791，「使人喜歡的」、「令人愉悅的」。
●「俊美非凡」：SNG01510+SNG00791+SNG03588+SNG02316，直譯是「對上帝而言他是俊美的」。
●「拾了」去：SNG00337，「拿起」、「據為己有」。
●「學了」：SNG03811，「受教育」、「管教」。
●「一切的學問」：SNG03956+SNG04678，「一切的智慧」。
◎「學了埃及人一切的學問」：聖經沒有記載，但是約瑟夫與斐羅都提及此事。
●「有才能」：SNG01415，「有能力的」、「足以勝任的」、「強大的」。
●「說話行事都有才能」：「說話做事都有能力」。
●「將到四十歲」：「他到了四十歲」，聖經中沒有記載摩西去看以色列人的時間，但是猶太人的其他典籍有記載。
●「護庇」：SNG00292，「援助」、「抵禦」、「保衛」，聖經中僅出現於此。
●「弟兄」7:25：SNG00080，「兄弟」、「同胞」，原文是複數型態。
●「勸」：SNG4871a，「促使」、「強求」。
●「推開」：SNG00683，「推到一旁」、「棄絕」。
●「聽見這話」：SNG01722+SNG03588+SNG03056，應譯為「因著這話」。
●「米甸」：位於約旦河東，阿拉伯半島的西北。
◎摩西的兩個兒子：革舜、以利以謝，見出 18:3-4。
●「西乃山」：「荊棘之山」的意思，何烈山和西乃山可能是同一個山脈的兩個山峰。
●「稀奇」：SNG02296，「驚訝」、「讚嘆」。
●「戰戰兢兢」：SNG01790+SNG01161+SNG01096，直譯是「成為發抖的」。
◎「所站之地是聖地」：此處要表達的，就是即使在曠野，只要是神顯現的地方，就是聖地，而不僅限於聖殿。
◎「把你腳上的鞋脫下來，因為你所站之地是聖地」：在當地的文化裡，人對神聖的處所必須脫下鞋子才能進入，以示尊敬。
◎7:30-34相關記述請見出 3:1-10。
●「棄絕」：SNG00720，「否定」、「不認」，與3:13,14彼得講道中形容猶太人「棄絕」耶穌同字。
●「救贖」：SNG0086，「救贖者」、「解救者」，聖經僅出現於此處，在舊約七十士譯本裡，用於上帝對人的救贖。
●「紅海」：SNG02063+SNG02281，「紅色的海」，雖然希伯來文是SNH03220+SNH05488，「蘆葦海」，不過七十士譯本都譯為「紅海」。
◎「興起一位先知」：引自申 18:15。
◎這裡司提反一面高舉摩西的地位，等同於是反駁6:11對他的指控，一面也由列祖忌妒約瑟、百姓棄絕摩西慢慢的要陳述以色列人是「悖逆神的民族」。7:37的意思更是指出：「真正拒絕摩西的，是這些拒絕摩西預言的耶穌的公會成員，而不是被告司提反」。
4.陳述以色列人的祖先背叛摩西所傳聖言與神，且因此遭遇被擄的處罰。 7:38-43
●曠野的「會」中：SNG01577，「教會」、「會眾」。此字在新約是「教會」或泛稱「會眾」，在舊約七十士譯本裡，此字是指以色列的百姓或聚會。
●「活潑的」：SNG02198，「活的」、「有生命力的」。
●「聖言」：SNG03051，原意是「精簡之語」，希臘人用這個字指「神諭」。
●「活潑的聖言」：「活的話語」、「活的神諭」。
◎這裡司提反回答了6:13踐踏律法的指控。
●「棄絕」：SNG00683，「推到一旁」、「拒斥」，與7:27的「推開」同一字。
●「歸」向：SNG04762，「轉動」。
●「領我們出埃及地的那個摩西」：SNG03475+SNG03778，有諷刺跟蔑視的意味。
●「造了一個牛犢」：SNG03447，「做一隻牛犢的像」。
●獻給那「像」：SNG01497，「形象」、「偶像」。
●「轉臉不顧」：SNG04762，「轉動」。
◎以色列人棄絕摩西、轉向埃及，上帝也就對他們轉臉不顧。
●「任憑」：SNG03860，「把....交給」，意思是神把以色列人拱手讓給偶像崇拜。
●「先知書」：SNG00976+SNG03588+SNG04396，「先知們的書」，先知是複數形態，書是單數形態，「先知們的書」大概是指「十二小先知書」。
●7:42-43引七十士譯本的摩 5:25-27。
●「摩洛」：SNG03434，迦南地的太陽神，敬拜時獻小孩為祭。
●「理番神」：SNG4468b，是埃及人或巴比倫人的土星神。
◎「巴比倫」外：摩 5:27是記載「大馬色(大馬士革)」。阿摩司書當時北國是受亞述的威脅，這裡司提反可能是要表達出以色列人完全亡國於巴比倫的命運。
5.敘述聖殿的歷史與沿革，並說明神不住在人手所造的聖殿中。7:44-50
●「法櫃的帳幕」：SNG03588+SNG04633+SNG03588+SNG03142，直譯是「見證的帳幕」，此處應該是要用來與「摩洛的帳幕」作對比。
◎上帝吩咐摩西作帳幕，參出 25-27。
●「相繼承受」：SNG01237，「繼承」的意思，聖經中僅出現於此。
◎約書亞和以色列民抬約櫃過約旦河、進迦南，參書 3:10-4:18，約書亞將會幕搬到示羅，參書 18:1，大衛將約櫃搬到耶路撒冷，參撒下 6:1-17。
●「祈求」：SNG00154，「要求」，原文是關身語態，可譯為「為自己祈求」。
●「雅各的神」：比較好古抄本作「雅各的家」。這樣的話，那個「居所」意義就可能是「敬拜的地方」。
●「預備」：SNG02147，「刻意尋找」、「獲取」、「得到」。
●「至高者」：SNG03588+SNG05310，「至高神」、「最高的」。在希臘羅馬文化中，以此稱呼宙斯，在古利奈，以此稱呼Isis女神，在舊約聖經七十士譯本裡，此字用於麥基洗得所敬拜的至高神，詩篇裡也常以此稱呼上帝，新約聖經裡，路加福音使用最多次此字。
●「人手所造的」：SNG05499，「用手做出來的」，在舊約七十士譯本裡，此字只用於關於偶像和外邦崇拜的經文，故帶有強烈貶義。
◎所羅門建成聖殿的歷史背景可以參考王上 6:1;代下 3:1。
◎7:46-47表達了建造聖殿，不是上帝的需求，而是大衛祈求，蒙神恩准的結果，甚至還是到了下一代才准（表示上帝不急，甚至不想要有聖殿）。聖殿都如此了，教堂更是如此，神不住在教堂之中，這應該是很明確的。
◎其實所羅門也很清楚上帝不會住在人手所造的殿宇中，參考王上 8:27;代下 6:18。
◎7:49-50引自舊約七十士譯本的賽 66:1-2。
◎這裡司提反就是答辯別人的控告：6:13「糟踐聖所」。他的意思是「聖所並非真的是神居住的地方」，而是敬拜之處。
6.陳述那時的以色列人跟他們祖先一樣抗拒聖靈、殺害先知，不守律法。7:51-53
◎本章裡，7:51之前，司提反提到祖宗時都用「我們祖宗」，以取得聽眾的認同感，但7:51開始改用「你們祖宗」，來批判指責聽眾。
●「硬著頸項」：SNG04644，「頑固的」，新約僅出現這一次，舊約出 33:3,5;申 9:6-13等處都曾出現。
◎「心與耳未受割禮」：表示以色列人在肉體上受了割禮（割包皮）的禮儀，但是在意志（心）與道理（耳）方面並沒有歸向神利 26:41;耶 6:10。
●「常時」：SNG00104，「時常」、「總是」。
●「預先傳說那義者要來的人」：原文是複數形態，指的可能是包括施洗約翰的衆先知。
◎「天使所傳的律法」：舊約七十士譯本申 33:2提及律法是天使所傳，另外猶太傳統上公認律法是天使傳達的。
◎司提反在此等於是責備猶太人糟蹋律法，糟蹋、毀壞聖地（用耶路撒冷來壟斷「聖地」，其實全地都是聖地），把猶太人對他的控告控告回猶太人身上。
◎我們不確定司提反是否完成了他的整個講道，還是被人中斷，不過他的講道就在高潮時就停止了。
（三）司提反的殉道 7:54-60
1.眾人聽了司提反的話極忿怒。 7:54
●「極其惱怒」：SNG01282+SNG03588+SNG02588，原文是「心被切割」的意思。這裡是未完成時態，表示他們就開始「極其憤怒」起來。
2.司提反被聖靈充滿，看見神與耶穌，就當眾表明所看見的。7:55-56
●「被聖靈充滿」：SNG05225....SNG04134+SNG04151+SNG00040，直譯是「成為滿有聖靈的」。
◎「人子」：耶穌的自稱 太 26:64。
◎太 26:61-64記載耶穌也在大祭司與公會成員面前，預言祂自己會在上帝的右邊，此時司提反宣稱他看到了預言的景象。
3.眾人用石頭打死司提反，司提反死前求耶穌不將罪歸給公會的成員。保羅也是殺害司提反的幫兇。7:57-60
●「摀著耳朵」：SNG04912+SNG03588+SNG03775，「掩住耳朵」，表示不願意再聽司提反任何的話。
●「擁」上前去：SNG03729，「急衝」。
◎由路加的記載看起來，公會還沒有正式宣判，但公會的成員就已經忍不住動手殺司提反了，這是不合法的，但公會成員應該是非常生氣了。
◎「推到城外，用石頭打他」：利 24:14,16提到咒詛神的人要推出城外，用石頭打死。因此這裡司提反的罪名相當於是「咒詛神」。
●「作見證的人」：SNG03144，「見證人」，原文是複數形態，申 13:10;17:7說作證的人要先丟石頭在犯人身上，為了方便丟石頭，這些作假見證的人把外衣脫在掃羅腳前。
◎「作見證的人」是複數，所以他們脫下的外袍加起來也不止一件。
●「衣裳」：SNG02440，「外袍」。
●「少年人」：SNG03494，「年輕人」，年紀「約從廿四歲到四十歲」，並非特指12-18歲的少年。
◎司提反死前的遺言與耶穌相似，7:59與路 23:46相似，7:60與路 23:34相似。
●「喜悅」他被害：SNG04909，「贊同」、「認可」的意思。
◎此處猶太人顯然沒有經過羅馬政府的批准，擅自執行死刑約 18:31-32。
◎看起來司提反的話並非沒有作用，所以眾人要掩住耳朵，但這些人卻選擇「殺了司提反」，實在令人嘆息。
◎保羅跟司提反一樣是以希臘文為主要語言的猶太人，但這時卻樂意看到司提反被殺，甚至還參與行動（保管證人外衣，表明掃羅是受公會或至少告司提反的會堂信賴的人）。
◎教會歷史中，以聖誕節的隔日來紀念司提反的死。
3.猶太會堂的人買人做假見證，並把司提反抓拿到公會去。6:11-14
●「買出」：SNG05260，「引誘人(特別是證人)做假見證」、「唆使」。
●「謗讟」：SNG00989，「褻瀆」、「毀謗」。民 15:30記載這是死罪。
●「聳動」：SNG04787，「激動」、「煽動」，聖經中僅出現於此。
●「就忽然來」：SNG02186，「突然出現」、「站在一旁」。
●「糟踐」：SNG042596，「敵對」、「對抗」。
●「規條」：SNG01485，「習俗」、「慣例」。
◎6:13-14中對手控告司提反敵對聖地和律法。
4.大祭司就用旁人告司提反的罪名審問司提反。6:15-7:1
◎「坐著的人」：公會的成員都是坐著審問嫌疑犯。
●「定睛看」：SNG00816，「凝視」、「盯著看」。
◎「好像天使的面貌」：描述司提反的容貌「榮耀可畏」。
◎可能保羅是當時的見證人，所以能對路加形容出司提反受審的面貌。
（二）司提反的辯護講道 7:2-53
◎這是使徒行傳中篇幅最長的講道，依據6:13-14對司提反的控告，司提反就是要踐踏聖地和律法，司提反用這篇講道來反駁。
1.敘述由亞伯拉罕到雅各的歷史。7:2-8
●「諸位父兄請聽」：直譯是「男士們，父親們、兄弟們請聽」。「父親們」是對長老們的尊稱。
◎司提反用的聖經都是七十士譯本。
●「哈蘭」：字義是「登山家」，此城位於吾珥西北方850公里，位於現在的土耳其境內，但是離敘利亞邊境不遠，此城為當時敬拜月神的中心。
●「榮耀的神」：比較少用的稱呼詩 29:3，通常用「神的榮耀」，這個詞反駁了6:11「毀謗神」的指控。
◎「米所波大米（美索不達米亞）」：即「兩河流域」，今日伊拉克所在地。
◎「迦勒底人之地」：指的是「吾珥」。
◎「迦勒底」：在兩河流域東南部、波斯灣西岸一帶，迦勒底人信仰多神，他們建立了巴比倫帝國，滅猶大國並擄走猶太人。迦勒底這個詞是在亞伯拉罕之後過很久才出現的。由於摩西五經可能在猶太人被擄或歸回時期最終編輯成書，而使徒時代猶太人仍受外族統治，故「離開迦勒底」對當時的猶太人具有特殊意義，「離開迦勒底進入迦南」象徵離開多神信仰、不忠於上帝之處，進入上帝應許之地。猶太人被擄歸回時的移民潮，也是呼應神對亞伯拉罕的這個呼召。
◎「父親死了以後」：創 11:26-32他拉七十歲或之前生亞伯拉罕，205歲死於哈蘭，但創 12:4提到亞伯拉罕離開哈蘭是75歲，那時他拉應該是145歲。不過撒馬利亞五經譯本的創世記與斐羅都與司提反看法一致，說他拉145歲過世，亞伯拉罕於父親死後才離開哈蘭。
●「立足之地」：SNG00968+SNG04228，「腳的一步之寬」，比喻「很小的一塊地」。
●「神說7:6」：「上帝曾如此說」、「神曾這樣說」。
●「苦待」：SNG02559，「傷害」、「虐待」。
◎「四百年」：出 12:40說以色列人在埃及四百三十年，這裡應該是取整數計算。這個預言在創 15:13-14，另外馬所拉經文的出 12:40是認為以色列人在埃及的時間總共430年，但七十士譯本卻把430年包括了亞伯拉罕到雅各在迦南地寄居的日子，這樣以色列人在埃及的時間就大約只有200年。
◎7:7引用自出 3:12「你將百姓從埃及領出來之後，你們必在這山上事奉我」，司提反將敬拜上帝的地方從「這山上」(何烈山)改為「這地方」(迦南或耶路撒冷)，因為上帝早已帶領以色列人進入迦南。
◎這裡提到神在米所波大米的顯現，也是為了後來他要反駁聖殿是神的居所這種說法做準備，也說明了列祖根本沒有聖殿、聖地，還是可以敬拜神。
◎「割禮」：「割包皮」，古代巴勒斯坦附近有許多宗教都有此儀式（非利士人除外），上帝以此習俗與亞伯拉罕立約，賦予它特殊意義。
2.敘述以色列人進入埃及到後來受逼迫的歷史。 7:9-19
●「法老就派他」：原文是「他就派他」，有可能是法老派定或者是上帝派定。
○7:11參創 41:46-57。
○7:12參創 42:1-38。
○7:13參創 43:1-45:20。
○7:14參創 45:21-47:12。
○7:15參創 46:5-6;28-29;47:28;49:33。
○7:16參創 49:29-50:14;50:22-26;出 13:19;書 24:32。
○7:17-19參出1:7-22。
●「七十五個人」：創 46:27記載進埃及的以色列人只有七十人。但七十士譯本同一經節卻記載七十五人。可見當時有兩個版本，但司提反因為語言的關係，熟悉七十士譯本的說法。七十人，是無爭議的66人加上雅各、約瑟、瑪拿西、以法蓮。七十五人，則是無爭議的66人加上約瑟的九個子孫，不算雅各與約瑟的結果。
◎「葬在....墳墓」：根據創 49:29-32;50:13雅各是葬在靠近希伯崙的麥比拉洞。約瑟是葬在示劍書 24:32，雅各向哈抹子孫買來的地創 33:18-20。約瑟夫說雅各的其他兒子葬在希伯崙，但示劍有雅各的兒子們葬在該處的傳說。司提反用了這幾種不同說法的其中一種，強調示劍的地位，有可能是為了強化撒馬利亞的地位，說明非聖地也可以有聖潔的用途。
●「用詭計待」：SNG02686，「詭詐對待」、「佔便宜」。聖經中僅出現於此。
3.敘述摩西的身世與蒙召領以色列人出埃及的歷史。7:20-37
●「俊美」：SNG00791，「使人喜歡的」、「令人愉悅的」。
●「俊美非凡」：SNG01510+SNG00791+SNG03588+SNG02316，直譯是「對上帝而言他是俊美的」。
●「拾了」去：SNG00337，「拿起」、「據為己有」。
●「學了」：SNG03811，「受教育」、「管教」。
●「一切的學問」：SNG03956+SNG04678，「一切的智慧」。
◎「學了埃及人一切的學問」：聖經沒有記載，但是約瑟夫與斐羅都提及此事。
●「有才能」：SNG01415，「有能力的」、「足以勝任的」、「強大的」。
●「說話行事都有才能」：「說話做事都有能力」。
●「將到四十歲」：「他到了四十歲」，聖經中沒有記載摩西去看以色列人的時間，但是猶太人的其他典籍有記載。
●「護庇」：SNG00292，「援助」、「抵禦」、「保衛」，聖經中僅出現於此。
●「弟兄」7:25：SNG00080，「兄弟」、「同胞」，原文是複數型態。
●「勸」：SNG4871a，「促使」、「強求」。
●「推開」：SNG00683，「推到一旁」、「棄絕」。
●「聽見這話」：SNG01722+SNG03588+SNG03056，應譯為「因著這話」。
●「米甸」：位於約旦河東，阿拉伯半島的西北。
◎摩西的兩個兒子：革舜、以利以謝，見出 18:3-4。
●「西乃山」：「荊棘之山」的意思，何烈山和西乃山可能是同一個山脈的兩個山峰。
●「稀奇」：SNG02296，「驚訝」、「讚嘆」。
●「戰戰兢兢」：SNG01790+SNG01161+SNG01096，直譯是「成為發抖的」。
◎「所站之地是聖地」：此處要表達的，就是即使在曠野，只要是神顯現的地方，就是聖地，而不僅限於聖殿。
◎「把你腳上的鞋脫下來，因為你所站之地是聖地」：在當地的文化裡，人對神聖的處所必須脫下鞋子才能進入，以示尊敬。
◎7:30-34相關記述請見出 3:1-10。
●「棄絕」：SNG00720，「否定」、「不認」，與3:13,14彼得講道中形容猶太人「棄絕」耶穌同字。
●「救贖」：SNG0086，「救贖者」、「解救者」，聖經僅出現於此處，在舊約七十士譯本裡，用於上帝對人的救贖。
●「紅海」：SNG02063+SNG02281，「紅色的海」，雖然希伯來文是SNH03220+SNH05488，「蘆葦海」，不過七十士譯本都譯為「紅海」。
◎「興起一位先知」：引自申 18:15。
◎這裡司提反一面高舉摩西的地位，等同於是反駁6:11對他的指控，一面也由列祖忌妒約瑟、百姓棄絕摩西慢慢的要陳述以色列人是「悖逆神的民族」。7:37的意思更是指出：「真正拒絕摩西的，是這些拒絕摩西預言的耶穌的公會成員，而不是被告司提反」。
4.陳述以色列人的祖先背叛摩西所傳聖言與神，且因此遭遇被擄的處罰。 7:38-43
●曠野的「會」中：SNG01577，「教會」、「會眾」。此字在新約是「教會」或泛稱「會眾」，在舊約七十士譯本裡，此字是指以色列的百姓或聚會。
●「活潑的」：SNG02198，「活的」、「有生命力的」。
●「聖言」：SNG03051，原意是「精簡之語」，希臘人用這個字指「神諭」。
●「活潑的聖言」：「活的話語」、「活的神諭」。
◎這裡司提反回答了6:13踐踏律法的指控。
●「棄絕」：SNG00683，「推到一旁」、「拒斥」，與7:27的「推開」同一字。
●「歸」向：SNG04762，「轉動」。
●「領我們出埃及地的那個摩西」：SNG03475+SNG03778，有諷刺跟蔑視的意味。
●「造了一個牛犢」：SNG03447，「做一隻牛犢的像」。
●獻給那「像」：SNG01497，「形象」、「偶像」。
●「轉臉不顧」：SNG04762，「轉動」。
◎以色列人棄絕摩西、轉向埃及，上帝也就對他們轉臉不顧。
●「任憑」：SNG03860，「把....交給」，意思是神把以色列人拱手讓給偶像崇拜。
●「先知書」：SNG00976+SNG03588+SNG04396，「先知們的書」，先知是複數形態，書是單數形態，「先知們的書」大概是指「十二小先知書」。
●7:42-43引七十士譯本的摩 5:25-27。
●「摩洛」：SNG03434，迦南地的太陽神，敬拜時獻小孩為祭。
●「理番神」：SNG4468b，是埃及人或巴比倫人的土星神。
◎「巴比倫」外：摩 5:27是記載「大馬色(大馬士革)」。阿摩司書當時北國是受亞述的威脅，這裡司提反可能是要表達出以色列人完全亡國於巴比倫的命運。
5.敘述聖殿的歷史與沿革，並說明神不住在人手所造的聖殿中。7:44-50
●「法櫃的帳幕」：SNG03588+SNG04633+SNG03588+SNG03142，直譯是「見證的帳幕」，此處應該是要用來與「摩洛的帳幕」作對比。
◎上帝吩咐摩西作帳幕，參出 25-27。
●「相繼承受」：SNG01237，「繼承」的意思，聖經中僅出現於此。
◎約書亞和以色列民抬約櫃過約旦河、進迦南，參書 3:10-4:18，約書亞將會幕搬到示羅，參書 18:1，大衛將約櫃搬到耶路撒冷，參撒下 6:1-17。
●「祈求」：SNG00154，「要求」，原文是關身語態，可譯為「為自己祈求」。
●「雅各的神」：比較好古抄本作「雅各的家」。這樣的話，那個「居所」意義就可能是「敬拜的地方」。
●「預備」：SNG02147，「刻意尋找」、「獲取」、「得到」。
●「至高者」：SNG03588+SNG05310，「至高神」、「最高的」。在希臘羅馬文化中，以此稱呼宙斯，在古利奈，以此稱呼Isis女神，在舊約聖經七十士譯本裡，此字用於麥基洗得所敬拜的至高神，詩篇裡也常以此稱呼上帝，新約聖經裡，路加福音使用最多次此字。
●「人手所造的」：SNG05499，「用手做出來的」，在舊約七十士譯本裡，此字只用於關於偶像和外邦崇拜的經文，故帶有強烈貶義。
◎所羅門建成聖殿的歷史背景可以參考王上 6:1;代下 3:1。
◎7:46-47表達了建造聖殿，不是上帝的需求，而是大衛祈求，蒙神恩准的結果，甚至還是到了下一代才准（表示上帝不急，甚至不想要有聖殿）。聖殿都如此了，教堂更是如此，神不住在教堂之中，這應該是很明確的。
◎其實所羅門也很清楚上帝不會住在人手所造的殿宇中，參考王上 8:27;代下 6:18。
◎7:49-50引自舊約七十士譯本的賽 66:1-2。
◎這裡司提反就是答辯別人的控告：6:13「糟踐聖所」。他的意思是「聖所並非真的是神居住的地方」，而是敬拜之處。
6.陳述那時的以色列人跟他們祖先一樣抗拒聖靈、殺害先知，不守律法。7:51-53
◎本章裡，7:51之前，司提反提到祖宗時都用「我們祖宗」，以取得聽眾的認同感，但7:51開始改用「你們祖宗」，來批判指責聽眾。
●「硬著頸項」：SNG04644，「頑固的」，新約僅出現這一次，舊約出 33:3,5;申 9:6-13等處都曾出現。
◎「心與耳未受割禮」：表示以色列人在肉體上受了割禮（割包皮）的禮儀，但是在意志（心）與道理（耳）方面並沒有歸向神利 26:41;耶 6:10。
●「常時」：SNG00104，「時常」、「總是」。
●「預先傳說那義者要來的人」：原文是複數形態，指的可能是包括施洗約翰的衆先知。
◎「天使所傳的律法」：舊約七十士譯本申 33:2提及律法是天使所傳，另外猶太傳統上公認律法是天使傳達的。
◎司提反在此等於是責備猶太人糟蹋律法，糟蹋、毀壞聖地（用耶路撒冷來壟斷「聖地」，其實全地都是聖地），把猶太人對他的控告控告回猶太人身上。
◎我們不確定司提反是否完成了他的整個講道，還是被人中斷，不過他的講道就在高潮時就停止了。
（三）司提反的殉道 7:54-60
1.眾人聽了司提反的話極忿怒。 7:54
●「極其惱怒」：SNG01282+SNG03588+SNG02588，原文是「心被切割」的意思。這裡是未完成時態，表示他們就開始「極其憤怒」起來。
2.司提反被聖靈充滿，看見神與耶穌，就當眾表明所看見的。7:55-56
●「被聖靈充滿」：SNG05225....SNG04134+SNG04151+SNG00040，直譯是「成為滿有聖靈的」。
◎「人子」：耶穌的自稱 太 26:64。
◎太 26:61-64記載耶穌也在大祭司與公會成員面前，預言祂自己會在上帝的右邊，此時司提反宣稱他看到了預言的景象。
3.眾人用石頭打死司提反，司提反死前求耶穌不將罪歸給公會的成員。保羅也是殺害司提反的幫兇。7:57-60
●「摀著耳朵」：SNG04912+SNG03588+SNG03775，「掩住耳朵」，表示不願意再聽司提反任何的話。
●「擁」上前去：SNG03729，「急衝」。
◎由路加的記載看起來，公會還沒有正式宣判，但公會的成員就已經忍不住動手殺司提反了，這是不合法的，但公會成員應該是非常生氣了。
◎「推到城外，用石頭打他」：利 24:14,16提到咒詛神的人要推出城外，用石頭打死。因此這裡司提反的罪名相當於是「咒詛神」。
●「作見證的人」：SNG03144，「見證人」，原文是複數形態，申 13:10;17:7說作證的人要先丟石頭在犯人身上，為了方便丟石頭，這些作假見證的人把外衣脫在掃羅腳前。
◎「作見證的人」是複數，所以他們脫下的外袍加起來也不止一件。
●「衣裳」：SNG02440，「外袍」。
●「少年人」：SNG03494，「年輕人」，年紀「約從廿四歲到四十歲」，並非特指12-18歲的少年。
◎司提反死前的遺言與耶穌相似，7:59與路 23:46相似，7:60與路 23:34相似。
●「喜悅」他被害：SNG04909，「贊同」、「認可」的意思。
◎此處猶太人顯然沒有經過羅馬政府的批准，擅自執行死刑約 18:31-32。
◎看起來司提反的話並非沒有作用，所以眾人要掩住耳朵，但這些人卻選擇「殺了司提反」，實在令人嘆息。
◎保羅跟司提反一樣是以希臘文為主要語言的猶太人，但這時卻樂意看到司提反被殺，甚至還參與行動（保管證人外衣，表明掃羅是受公會或至少告司提反的會堂信賴的人）。
◎教會歷史中，以聖誕節的隔日來紀念司提反的死。