三、全教會被逼迫 8:1-3
（一）司提反死後，耶路撒冷教會遭遇逼迫，除使徒外，門徒都分散在猶太和撒馬利亞。 8:1
●大遭「逼迫」：SNG01375，「迫害」，似乎是特指「宗教迫害」。
●「使徒」：SNG00652，此字的動詞意義是「差遣」，初代教會的使徒是一種「職銜」，擁有有教導與牧養的特殊權柄。
●「門徒」都分散：SNG03956，「每一個」、「所有的」。在此可能是誇飾的形容詞，表示大部分信徒都被趕散。
●「分散」：SNG01289，「使散開」、「驅散」。
●各「處」：SNG05561，「地區」、「鄉下」、「田地」。
◎很可能被逼迫的對象主要是司提反為首的「說希臘話的猶太基督徒」，所以使徒才能繼續留在耶路撒冷中。
◎留在耶路撒冷的使徒，有十二使徒以及可能包含徒1:14-15所提及的其中一部份人，他們大多以希伯來文和亞蘭文為主要語言，也未像司提反那樣批判聖殿。
（二）司提反的屍體被人埋葬、為他哀悼，保羅卻殘害教會，拉人下載監獄中。8:2-3
●「虔誠的人」：原文是陽性複數形態，表示不只一個人來協助埋葬。
●「捶胸大哭」：SNG04160+SNG02870+SNG03173，「做了大大的哀痛」，也就是舉行喪禮的意思。這樣的作法跟約瑟安葬耶穌一樣，是違反以色列人常規的，因為司提反是重犯，理應不能舉行喪禮為他哀痛。
●「殘害」：SNG03075，「破壞」、「毀滅」，在七十士譯本中，用來指「野獸獵殺吞吃獵物」的情況，是一個相當強烈的字眼。並且原文是未完成式，表達這是一個持續的情況。
●「各人的家」：SNG02596+SNG03588+SNG03624，「挨家挨戶」。
◎這逼迫連女性也不放過，顯然是相當宗教狂熱的表現。
四、腓利的福音工作 8:4-40
◎腓利是第一個把福音傳到猶太地之外的人。
（一）腓利在撒馬利亞的工作狀況 8:4-25
1.因司提反事件導致的逼迫分散的人四處去傳道，腓利到撒馬利亞城去傳福音、行神蹟、趕鬼、醫病，帶給該城大喜樂。8:4-8
●「分散的人」：SNG01289，「分散」、「驅散」。
●「傳」道：SNG02097，「傳福音」、「傳好消息」的意思。因此「傳道」就是「傳福音之道」、「傳好消息之道」。
●「腓利」：字義是「馬的愛好者」，6:5被選出的七執事之一。
●「下」撒馬利亞城：SNG02718，「下來」，因為耶路撒冷比較高，所以用「下」這個動詞。此動詞在新約中用了81次，使徒行傳用了19次，凡是由耶路撒冷到別的都市，常常都是用「下到」。
◎「撒馬利亞」：西元前722年北國以色列亡後，百姓被遷徙外地，剩下的人與異族攙雜，後裔就是撒馬利亞人。他們與猶太人互相仇視，猶太人視他們為雜種。
◎「撒馬利亞城」：撒馬利亞的一座城，路加並沒有說明城名，但有可能是行邪術西門的出生地「基達」(教父游士丁的說法)。古時的撒馬利亞城在耶穌時代已經改名成撒巴斯特，該城已經很少有撒馬利亞人居住，而是一個非常希臘化，以外國人為主要居民的城市。
●「神蹟」：SNG04592，「記號」、「表徵」、「奇蹟」。
●「聽從」：SNG04337，「專注於」、「關心於」、「執著於」的意思。
◎撒馬利亞城眾人接受腓利傳福音、行神蹟，同心合意聽從腓利的話，相反的，耶路撒冷不信的人面對司提反講論耶穌基督、行神蹟，則是將他打死，兩地的人面對福音的態度對比強烈。
●「污鬼」：SNG04151+SNG00169，「污穢的靈」、「不潔的靈」。
◎耶穌要求使徒在聖靈降臨前不要離開耶路撒冷，但使徒們卻一直不離開耶路撒冷，以致於1:8中耶穌要使徒「在耶路撒冷、猶太全地，和撒馬利亞，直到地極，作我的見證」的命令並沒有被執行。反倒是逼迫讓福音傳開。
2.有一個行邪術的西門也受洗了，並且驚訝於腓利所行的神蹟。8:9-13
◎「西門」：教父游士丁指出這人是住在基達城(距離游士丁家僅有約10公里)。另一位教父愛任紐認為這個西門就是一個諾斯底流派的創始人，該流派的特色就是精於法術、生活放蕩，其他教父也有類似的描述。
●「向來」：SNG04391，「以前是」、「曾經是」，聖經中僅出現兩次，都是在路加的著作中路 23:12;徒 8:9。
●「行邪術」：SNG03096，「行巫術」、「行邪術」。
●「妄自尊大」：SNG03004+SNG01510+SNG05100+SNG01438+SNG03173，直譯是「稱自己是偉大者」，也就是「大言不慚」的意思。
●「聽從」：SNG04337，「專注於」。與8:6中群眾對腓利的反應用字相同，顯示出腓利已經取代了以往西門的地位。
●「那稱為神的大能者」：意義是「這人就是神（單數型態）的能力，名叫偉大者」，表示他是「神能力的化身」。
●「久」用邪術：SNG02425+SNG05550，「充分的時間」。
◎西門所傳的，是自己與自己的法術。腓利雖然行大神蹟，所傳的卻是「神國的福音和耶穌基督的名」。這一點，值得我們深思。
●西門自己也「信」了：SNG04100，這個「信」字在聖經中僅有此處不是指「引致得救的信心」。
◎此處路加沒有說明西門的信仰與受洗到底有沒有問題，不過在8:13卻表達出西門在意的，似乎是這個信仰的能力，而非腓利所傳講的「神國與基督」。
3.使徒聽見撒馬利亞人領受了福音，就派彼得與約翰為代表去撒馬利亞，他們兩人並且為撒馬利亞人禱告使他們領受聖靈。8:14-17
●「領受」：SNG01209，「接受」、「接納」。聖經中看不出聖靈沒有立刻降臨與撒馬利亞人的信仰狀況有任何關係。
●「打發」：SNG00649，「差遣」的意思。
●「受」聖靈：SNG02983，「領受」、「獲得」。
●「按手在他們頭上」：原文沒有「頭上」，只有「按手在他們之上」。
◎「受了聖靈」：這裡引起不少爭議，為什麼撒馬利亞人信了一段時間以後才受聖靈？可能的解釋有幾個，一是神有意延遲撒馬利亞人受聖靈的時間，好讓使徒可以參與並接納以往的敵人也成為教會中的一員。另一種可能是此處的「受聖靈」指的是五旬節式的，信徒集體有特殊表現。亦即撒馬利亞人已經領受了聖靈，但是使徒按手之後就集體有五旬節式的表現，讓使徒與眾人清楚知道聖靈已經降下接納撒馬利亞人。這兩者都有可能，但今日沒有特殊理由，應該不至於有「延緩受聖靈」的事情了。
◎使徒行傳裡記載四次聖靈降臨於群體：門徒在五旬節時聖靈充滿徒 2:1-4、撒馬利亞信徒領受聖靈徒 8:14-17、哥尼流全家歸主徒 10、受過約翰的洗的門徒徒 19:1-7，另有保羅受聖靈充滿徒 9:17-18，衣索匹亞太監「歡歡喜喜地走路」徒 8:27-39亦可視為領受聖靈的標記。縱觀這些紀錄，可發現領受聖靈與水的洗禮之間並無固定順序，領受聖靈之後也不一定說方言。在耶路撒冷，初代教會信徒領受聖靈見證了他們是合乎神心意並且傳承信仰的群體；在非猶太人的地區，外邦信徒領受聖靈，向教會見證了耶穌所言福音要傳到地極徒 1:8，促使教會接受非猶太人；而對個人而言(如：保羅、衣索匹亞太監)，領受聖靈讓他們知道自己是屬神的子民。
◎由於撒馬利亞人與猶太人交惡已久，在信仰上也有不同的看法。使徒們派遣彼得、約翰去撒馬利亞，很可能是為了要他們代表教會觀察實情，再決定怎麼處理。他們按手使撒馬利亞人受聖靈，就代表教會接受撒馬利亞人進入這個信仰中。聖靈的降下，同時也向使徒證明上帝接受這些與猶太人交惡的人。
4.行邪術的西門意圖用錢向使徒買聖靈的權柄，彼得與約翰嚴正拒絕，西門被拒絕後認錯。8:18-24
●「聖靈」賜下：SNG04151，8:18原文僅是「靈」，不一定是專指「聖靈」，但8:19就的確是指「聖靈」。
●「權柄」：SNG01849，「力量」、「權威」、「權力」。
●把這權柄也「給」我：SNG01325，「給予」，原文是命令語氣，表示西門以為彼得的能力跟其他邪術一樣，也可以用金錢交易。
◎西門所要求的，不是跟目前很多基督徒所希望的一樣？希望「我手按著誰，誰就可以受聖靈」？或者換個方式講，就是「我手按著誰，誰就可以說方言、跳靈舞、被擊倒....」？西門對於自己領受聖靈沒興趣，反倒對控制聖靈很有興趣。
●「滅亡」：原文的結構是表達出「期望其滅亡」的意思。
●無「分」無「關」：「分SNG03310」是「部份」，「關SNG02819」是「分配」的意思。這兩字跟舊約選民分配產業有關。
●不「正」：SNG02117，「筆直的」、「合宜的」、「正當的」。彼得責備西門的話引自詩 78:37。
●8:22之前有「所以」和合本沒有翻出來。8:23前有「因為」，和合本也沒有翻譯出來。
●「懊悔」：SNG03340，「悔改」、「轉變」。
●「罪惡」：SNG02549，「惡念」、「邪惡」。
●「或者」可得：SNG01487，「或許」、「也許」，赦免是上帝的權柄，所以彼得也不敢隨便幫上帝作肯定的承諾。
●「苦膽」：SNG05521+SNG04088，「膽」本來就有「苦」的意思，加上「苦」，就更形容出其「苦上加苦」的意思。七十士譯本的申 29:17;箴 5:4用此兩字來形容屬神的人背離神的狀況，這裡大概就是這個意思。
◎彼得要西門自己悔改，但是西門卻要彼得為他禱告，不知道他是不是真的有悔改之意，還是他覺得彼得比他厲害，禱告可能比較有用，可以救他避免被神毀滅。不管如何，路加在此的重點並不是西門的結局，而是法術與神蹟的基本差別。
◎西門是不是受了聖靈，聖經並沒有清楚說明，但西門已經受了洗。至於西門是不是真信耶穌，我們也很難篤定的確認，雖然我們比較傾向認為西門沒有真的信耶穌。不管如何，一個受洗的人還是可能犯嚴重的罪，還是很難由他原來的環境與觀念中脫離出來，這點應該是可以確定的。
5.他們回耶路撒冷，並且沿路在撒馬利亞傳揚福音。8:25
●「使徒」：SNG03588，「他們」，可能指彼得、約翰，也可能加上腓利。
●「證明」主道：SNG01263，「見證」、「鄭重地呼籲」。
●「傳揚福音」：SNG02097，「宣告好消息」、「傳福音」。
◎彼得他們看到聖靈降臨在撒馬利亞人身上之後，觀念似乎有所轉換。路加沒有記載他們來的時候有傳福音的動作，但離開撒馬利亞時，使徒們就邊走邊傳，把撒馬利亞人當成是可以領受福音的人了。
◎路 9:51-55中約翰還建議耶穌降火燒滅撒馬利亞的村莊，現在他卻將福音傳給他們。
（二）腓利向埃提阿伯的太監傳福音 8:26-40
1.天使要求腓利到曠野去。8:26
●「主的一個使者」：就是「天使」，這是典型的舊約對天使的稱呼法創 16:9;24:7。
●「向南走」：SNG04198+SNG02596+SNG03314，可解釋為「朝著南方走」或「在中午的時候走」。
●「迦薩」：耶路撒冷的西南方，靠近地中海岸，這是應許之地的最南端 創 10:19，也是西乃曠野的北端，位於埃及與巴勒斯坦的交界處，此城曾經是非利士人五大城之一書 13:3;撒上 6:17-18。
●「那路是曠野」：SNG03778+SNG01510+SNG02048，原文沒有「路」，而作「那是荒廢的」，有可能指當時的迦薩城已經是曠野。舊迦薩城於西元前96年被毀，新迦薩城則於西元66年被毀。當然也有可能指「往迦薩的路」是經過荒廢的曠野。
2.腓利遵命前去，遇到一個埃提阿伯（衣索匹亞）的太監。8:27-28
●「不料」：SNG02400，原文是「看啊」。
●「埃提阿伯（衣索匹亞）」：SNG00128，此字是由意思為「燒焦」和「臉」的兩個希臘字所組成，意為曬黑的臉。在希臘羅馬時代，此字是努比亞地區（古實王國，在今日的蘇丹）的別稱，西元三世紀時，阿克蘇姆王國（Aksum，大約在今日的厄利垂亞以及一部分的衣索匹亞、葉門）征服努比亞地區，阿克蘇姆人以此字稱呼國家，其民族都是黑種人。
●「大權」：SNG01413，原文是一個官銜，可以翻譯為「司庫」。
●「太監」：SNG02135，不是一個職銜，而是指這人「性器官被閹割」。根據律法，這樣的人不能參與聚會 申 23:1，更不用說去聖殿敬拜神。
●「女王干大基（甘大基）」：當時的埃提阿伯的國王被國民奉為太陽神，既然是神，自然就不管人間的雜務，所以國政就由皇太后主持，這主政的皇太后職稱就是「干大基SNG02582」。
●「總管銀庫」：「管理全部國庫」的意思。
●「禮拜」：SNG04352，「敬拜」。不能確定這個人是不是已經歸化入猶太教，但至少他去耶路撒冷敬拜上帝。
●「車」：SNG00716，原文可以指「戰車」或「馬車」，不過這裡可能是「牛車」，所以腓利可以追上。
●「念」先知以賽亞的書：SNG00314，「朗讀」的意思。
3.腓利遵聖靈的命令去接近太監的車，用其朗讀的以賽亞書向他傳講耶穌。 8:29-35
◎「貼近」：就是因為貼近，所以可聽見太監唸書的聲音與內容。
◎一卷以賽亞書是相當昂貴且不易獲得的，這個太監擁有這樣一卷書，可以想像其權勢與敬虔。
◎「念」SNG00314與「明白」SNG01097字根相同。
◎「你所念的，你明白嗎」：這個問法，對當時的猶太拉比來說，就是詢問在字面的解法外，其更深層的意義(秘密的意義或引申的意義)。腓利用這個問題來表達以賽亞書該段其實是指向耶穌的。
●「指教」：SNG03594，「領路」、「帶領」、「當嚮導」。
●「請」：SNG03870，「請求」、「召喚」。
◎8:32-33引自七十士譯本的賽 53:7-8。按照猶太教拉比的解釋，經文中受苦的義僕可能指先知本人、以色列民或將來要來的彌賽亞。因此太監的提問顯出他對猶太教傳統的解釋有涉獵。
●「人不按公義審判他」：SNG03588+SNG02920+SNG00846+SNG00142，原文是「他的（公正）審判被奪去」。
●「世代」：SNG01074，「種族」、「身世」、「時代」。
●「誰能述說他的世代」：可以翻譯成「誰能述說他的後代」或「誰能述說他的身世」。前者指耶穌被釘死，後來卻有很多人跟從他。後者指誰能為被釘死的耶穌之一生做出解釋呢？
◎一個陌生人接近高官的車子，唐突的提出經文質疑，而這個高官居然謙虛的請他上車，與他討論聖經。由8:34的提問看來，這個高官具備不少知識，了解猶太人對這段經文的解釋，但又不太滿意。當時，文士抄寫的聖經價值不斐，這高官應該是由耶路撒冷購買到這份以賽亞書的抄本，還沒回到本地就在車上迫不及待的研讀起來，其謙虛與追求的心志令人敬佩。現在的我們，夠珍惜手邊的聖經嗎？
◎如果聽眾僅有一人，有多少人會覺得很快樂而不灰心的？腓利在撒馬利亞傳福音，有很多人接受相信。而聖靈要他離開成果豐碩的福音工場去曠野，僅向一人傳福音，他也樂意順服，這點是很值得敬佩並學習的。
4.太監決定要受洗，腓利就為太監施洗，後來聖靈就把腓利提去，腓利沿路四處傳福音直到該撒利亞。8:36-40
◎「我受洗有甚麼妨礙呢？」：「有甚麼能阻擋我受洗呢？」，此處表現出太監迫切想受洗歸入主名下的心志。
●「有古卷」：即是「西方抄本」，這段應該是後來的文士添加的。不過倒是讓我們可以了解初期教會受洗的狀況。
●「一心」相信：SNG03650，「全心」的意思。
●「亞鎖都」：就是舊約的「亞實突」，原本是非利士人的五個大城之一，在迦薩以北約32公里的沿海城市。
●「走遍」：SNG01330，「行經」、「經過」的意思。
●「該撒利亞」：凱撒利亞，是猶太省的省會，也是巴勒斯坦的行政中心，羅馬總督的所在地。位耶路撒冷西北105公里左右，城裡的居民大多是非猶太人。因此腓利定居在此處的目的應該是向外邦人傳福音。
◎對於太監來說，腓利被提正是顯出他蒙上帝特別的眷顧，派一個「使者」來跟他傳福音。對於腓利來說，向外邦太監傳福音應該是個很特殊的經歷，讓他打定主意要向外邦人傳福音。外邦人得救，這對猶太人來說真是匪夷所思的一件事。
◎路加筆下第一位受洗的非猶太人，居然是非洲裔的黑人。
三、全教會被逼迫 8:1-3
（一）司提反死後，耶路撒冷教會遭遇逼迫，除使徒外，門徒都分散在猶太和撒馬利亞。 8:1
●大遭「逼迫」：SNG01375，「迫害」，似乎是特指「宗教迫害」。
●「使徒」：SNG00652，此字的動詞意義是「差遣」，初代教會的使徒是一種「職銜」，擁有有教導與牧養的特殊權柄。
●「門徒」都分散：SNG03956，「每一個」、「所有的」。在此可能是誇飾的形容詞，表示大部分信徒都被趕散。
●「分散」：SNG01289，「使散開」、「驅散」。
●各「處」：SNG05561，「地區」、「鄉下」、「田地」。
◎很可能被逼迫的對象主要是司提反為首的「說希臘話的猶太基督徒」，所以使徒才能繼續留在耶路撒冷中。
◎留在耶路撒冷的使徒，有十二使徒以及可能包含徒1:14-15所提及的其中一部份人，他們大多以希伯來文和亞蘭文為主要語言，也未像司提反那樣批判聖殿。
（二）司提反的屍體被人埋葬、為他哀悼，保羅卻殘害教會，拉人下載監獄中。8:2-3
●「虔誠的人」：原文是陽性複數形態，表示不只一個人來協助埋葬。
●「捶胸大哭」：SNG04160+SNG02870+SNG03173，「做了大大的哀痛」，也就是舉行喪禮的意思。這樣的作法跟約瑟安葬耶穌一樣，是違反以色列人常規的，因為司提反是重犯，理應不能舉行喪禮為他哀痛。
●「殘害」：SNG03075，「破壞」、「毀滅」，在七十士譯本中，用來指「野獸獵殺吞吃獵物」的情況，是一個相當強烈的字眼。並且原文是未完成式，表達這是一個持續的情況。
●「各人的家」：SNG02596+SNG03588+SNG03624，「挨家挨戶」。
◎這逼迫連女性也不放過，顯然是相當宗教狂熱的表現。
四、腓利的福音工作 8:4-40
◎腓利是第一個把福音傳到猶太地之外的人。
（一）腓利在撒馬利亞的工作狀況 8:4-25
1.因司提反事件導致的逼迫分散的人四處去傳道，腓利到撒馬利亞城去傳福音、行神蹟、趕鬼、醫病，帶給該城大喜樂。8:4-8
●「分散的人」：SNG01289，「分散」、「驅散」。
●「傳」道：SNG02097，「傳福音」、「傳好消息」的意思。因此「傳道」就是「傳福音之道」、「傳好消息之道」。
●「腓利」：字義是「馬的愛好者」，6:5被選出的七執事之一。
●「下」撒馬利亞城：SNG02718，「下來」，因為耶路撒冷比較高，所以用「下」這個動詞。此動詞在新約中用了81次，使徒行傳用了19次，凡是由耶路撒冷到別的都市，常常都是用「下到」。
◎「撒馬利亞」：西元前722年北國以色列亡後，百姓被遷徙外地，剩下的人與異族攙雜，後裔就是撒馬利亞人。他們與猶太人互相仇視，猶太人視他們為雜種。
◎「撒馬利亞城」：撒馬利亞的一座城，路加並沒有說明城名，但有可能是行邪術西門的出生地「基達」(教父游士丁的說法)。古時的撒馬利亞城在耶穌時代已經改名成撒巴斯特，該城已經很少有撒馬利亞人居住，而是一個非常希臘化，以外國人為主要居民的城市。
●「神蹟」：SNG04592，「記號」、「表徵」、「奇蹟」。
●「聽從」：SNG04337，「專注於」、「關心於」、「執著於」的意思。
◎撒馬利亞城眾人接受腓利傳福音、行神蹟，同心合意聽從腓利的話，相反的，耶路撒冷不信的人面對司提反講論耶穌基督、行神蹟，則是將他打死，兩地的人面對福音的態度對比強烈。
●「污鬼」：SNG04151+SNG00169，「污穢的靈」、「不潔的靈」。
◎耶穌要求使徒在聖靈降臨前不要離開耶路撒冷，但使徒們卻一直不離開耶路撒冷，以致於1:8中耶穌要使徒「在耶路撒冷、猶太全地，和撒馬利亞，直到地極，作我的見證」的命令並沒有被執行。反倒是逼迫讓福音傳開。
2.有一個行邪術的西門也受洗了，並且驚訝於腓利所行的神蹟。8:9-13
◎「西門」：教父游士丁指出這人是住在基達城(距離游士丁家僅有約10公里)。另一位教父愛任紐認為這個西門就是一個諾斯底流派的創始人，該流派的特色就是精於法術、生活放蕩，其他教父也有類似的描述。
●「向來」：SNG04391，「以前是」、「曾經是」，聖經中僅出現兩次，都是在路加的著作中路 23:12;徒 8:9。
●「行邪術」：SNG03096，「行巫術」、「行邪術」。
●「妄自尊大」：SNG03004+SNG01510+SNG05100+SNG01438+SNG03173，直譯是「稱自己是偉大者」，也就是「大言不慚」的意思。
●「聽從」：SNG04337，「專注於」。與8:6中群眾對腓利的反應用字相同，顯示出腓利已經取代了以往西門的地位。
●「那稱為神的大能者」：意義是「這人就是神（單數型態）的能力，名叫偉大者」，表示他是「神能力的化身」。
●「久」用邪術：SNG02425+SNG05550，「充分的時間」。
◎西門所傳的，是自己與自己的法術。腓利雖然行大神蹟，所傳的卻是「神國的福音和耶穌基督的名」。這一點，值得我們深思。
●西門自己也「信」了：SNG04100，這個「信」字在聖經中僅有此處不是指「引致得救的信心」。
◎此處路加沒有說明西門的信仰與受洗到底有沒有問題，不過在8:13卻表達出西門在意的，似乎是這個信仰的能力，而非腓利所傳講的「神國與基督」。
3.使徒聽見撒馬利亞人領受了福音，就派彼得與約翰為代表去撒馬利亞，他們兩人並且為撒馬利亞人禱告使他們領受聖靈。8:14-17
●「領受」：SNG01209，「接受」、「接納」。聖經中看不出聖靈沒有立刻降臨與撒馬利亞人的信仰狀況有任何關係。
●「打發」：SNG00649，「差遣」的意思。
●「受」聖靈：SNG02983，「領受」、「獲得」。
●「按手在他們頭上」：原文沒有「頭上」，只有「按手在他們之上」。
◎「受了聖靈」：這裡引起不少爭議，為什麼撒馬利亞人信了一段時間以後才受聖靈？可能的解釋有幾個，一是神有意延遲撒馬利亞人受聖靈的時間，好讓使徒可以參與並接納以往的敵人也成為教會中的一員。另一種可能是此處的「受聖靈」指的是五旬節式的，信徒集體有特殊表現。亦即撒馬利亞人已經領受了聖靈，但是使徒按手之後就集體有五旬節式的表現，讓使徒與眾人清楚知道聖靈已經降下接納撒馬利亞人。這兩者都有可能，但今日沒有特殊理由，應該不至於有「延緩受聖靈」的事情了。
◎使徒行傳裡記載四次聖靈降臨於群體：門徒在五旬節時聖靈充滿徒 2:1-4、撒馬利亞信徒領受聖靈徒 8:14-17、哥尼流全家歸主徒 10、受過約翰的洗的門徒徒 19:1-7，另有保羅受聖靈充滿徒 9:17-18，衣索匹亞太監「歡歡喜喜地走路」徒 8:27-39亦可視為領受聖靈的標記。縱觀這些紀錄，可發現領受聖靈與水的洗禮之間並無固定順序，領受聖靈之後也不一定說方言。在耶路撒冷，初代教會信徒領受聖靈見證了他們是合乎神心意並且傳承信仰的群體；在非猶太人的地區，外邦信徒領受聖靈，向教會見證了耶穌所言福音要傳到地極徒 1:8，促使教會接受非猶太人；而對個人而言(如：保羅、衣索匹亞太監)，領受聖靈讓他們知道自己是屬神的子民。
◎由於撒馬利亞人與猶太人交惡已久，在信仰上也有不同的看法。使徒們派遣彼得、約翰去撒馬利亞，很可能是為了要他們代表教會觀察實情，再決定怎麼處理。他們按手使撒馬利亞人受聖靈，就代表教會接受撒馬利亞人進入這個信仰中。聖靈的降下，同時也向使徒證明上帝接受這些與猶太人交惡的人。
4.行邪術的西門意圖用錢向使徒買聖靈的權柄，彼得與約翰嚴正拒絕，西門被拒絕後認錯。8:18-24
●「聖靈」賜下：SNG04151，8:18原文僅是「靈」，不一定是專指「聖靈」，但8:19就的確是指「聖靈」。
●「權柄」：SNG01849，「力量」、「權威」、「權力」。
●把這權柄也「給」我：SNG01325，「給予」，原文是命令語氣，表示西門以為彼得的能力跟其他邪術一樣，也可以用金錢交易。
◎西門所要求的，不是跟目前很多基督徒所希望的一樣？希望「我手按著誰，誰就可以受聖靈」？或者換個方式講，就是「我手按著誰，誰就可以說方言、跳靈舞、被擊倒....」？西門對於自己領受聖靈沒興趣，反倒對控制聖靈很有興趣。
●「滅亡」：原文的結構是表達出「期望其滅亡」的意思。
●無「分」無「關」：「分SNG03310」是「部份」，「關SNG02819」是「分配」的意思。這兩字跟舊約選民分配產業有關。
●不「正」：SNG02117，「筆直的」、「合宜的」、「正當的」。彼得責備西門的話引自詩 78:37。
●8:22之前有「所以」和合本沒有翻出來。8:23前有「因為」，和合本也沒有翻譯出來。
●「懊悔」：SNG03340，「悔改」、「轉變」。
●「罪惡」：SNG02549，「惡念」、「邪惡」。
●「或者」可得：SNG01487，「或許」、「也許」，赦免是上帝的權柄，所以彼得也不敢隨便幫上帝作肯定的承諾。
●「苦膽」：SNG05521+SNG04088，「膽」本來就有「苦」的意思，加上「苦」，就更形容出其「苦上加苦」的意思。七十士譯本的申 29:17;箴 5:4用此兩字來形容屬神的人背離神的狀況，這裡大概就是這個意思。
◎彼得要西門自己悔改，但是西門卻要彼得為他禱告，不知道他是不是真的有悔改之意，還是他覺得彼得比他厲害，禱告可能比較有用，可以救他避免被神毀滅。不管如何，路加在此的重點並不是西門的結局，而是法術與神蹟的基本差別。
◎西門是不是受了聖靈，聖經並沒有清楚說明，但西門已經受了洗。至於西門是不是真信耶穌，我們也很難篤定的確認，雖然我們比較傾向認為西門沒有真的信耶穌。不管如何，一個受洗的人還是可能犯嚴重的罪，還是很難由他原來的環境與觀念中脫離出來，這點應該是可以確定的。
5.他們回耶路撒冷，並且沿路在撒馬利亞傳揚福音。8:25
●「使徒」：SNG03588，「他們」，可能指彼得、約翰，也可能加上腓利。
●「證明」主道：SNG01263，「見證」、「鄭重地呼籲」。
●「傳揚福音」：SNG02097，「宣告好消息」、「傳福音」。
◎彼得他們看到聖靈降臨在撒馬利亞人身上之後，觀念似乎有所轉換。路加沒有記載他們來的時候有傳福音的動作，但離開撒馬利亞時，使徒們就邊走邊傳，把撒馬利亞人當成是可以領受福音的人了。
◎路 9:51-55中約翰還建議耶穌降火燒滅撒馬利亞的村莊，現在他卻將福音傳給他們。
（二）腓利向埃提阿伯的太監傳福音 8:26-40
1.天使要求腓利到曠野去。8:26
●「主的一個使者」：就是「天使」，這是典型的舊約對天使的稱呼法創 16:9;24:7。
●「向南走」：SNG04198+SNG02596+SNG03314，可解釋為「朝著南方走」或「在中午的時候走」。
●「迦薩」：耶路撒冷的西南方，靠近地中海岸，這是應許之地的最南端 創 10:19，也是西乃曠野的北端，位於埃及與巴勒斯坦的交界處，此城曾經是非利士人五大城之一書 13:3;撒上 6:17-18。
●「那路是曠野」：SNG03778+SNG01510+SNG02048，原文沒有「路」，而作「那是荒廢的」，有可能指當時的迦薩城已經是曠野。舊迦薩城於西元前96年被毀，新迦薩城則於西元66年被毀。當然也有可能指「往迦薩的路」是經過荒廢的曠野。
2.腓利遵命前去，遇到一個埃提阿伯（衣索匹亞）的太監。8:27-28
●「不料」：SNG02400，原文是「看啊」。
●「埃提阿伯（衣索匹亞）」：SNG00128，此字是由意思為「燒焦」和「臉」的兩個希臘字所組成，意為曬黑的臉。在希臘羅馬時代，此字是努比亞地區（古實王國，在今日的蘇丹）的別稱，西元三世紀時，阿克蘇姆王國（Aksum，大約在今日的厄利垂亞以及一部分的衣索匹亞、葉門）征服努比亞地區，阿克蘇姆人以此字稱呼國家，其民族都是黑種人。
●「大權」：SNG01413，原文是一個官銜，可以翻譯為「司庫」。
●「太監」：SNG02135，不是一個職銜，而是指這人「性器官被閹割」。根據律法，這樣的人不能參與聚會 申 23:1，更不用說去聖殿敬拜神。
●「女王干大基（甘大基）」：當時的埃提阿伯的國王被國民奉為太陽神，既然是神，自然就不管人間的雜務，所以國政就由皇太后主持，這主政的皇太后職稱就是「干大基SNG02582」。
●「總管銀庫」：「管理全部國庫」的意思。
●「禮拜」：SNG04352，「敬拜」。不能確定這個人是不是已經歸化入猶太教，但至少他去耶路撒冷敬拜上帝。
●「車」：SNG00716，原文可以指「戰車」或「馬車」，不過這裡可能是「牛車」，所以腓利可以追上。
●「念」先知以賽亞的書：SNG00314，「朗讀」的意思。
3.腓利遵聖靈的命令去接近太監的車，用其朗讀的以賽亞書向他傳講耶穌。 8:29-35
◎「貼近」：就是因為貼近，所以可聽見太監唸書的聲音與內容。
◎一卷以賽亞書是相當昂貴且不易獲得的，這個太監擁有這樣一卷書，可以想像其權勢與敬虔。
◎「念」SNG00314與「明白」SNG01097字根相同。
◎「你所念的，你明白嗎」：這個問法，對當時的猶太拉比來說，就是詢問在字面的解法外，其更深層的意義(秘密的意義或引申的意義)。腓利用這個問題來表達以賽亞書該段其實是指向耶穌的。
●「指教」：SNG03594，「領路」、「帶領」、「當嚮導」。
●「請」：SNG03870，「請求」、「召喚」。
◎8:32-33引自七十士譯本的賽 53:7-8。按照猶太教拉比的解釋，經文中受苦的義僕可能指先知本人、以色列民或將來要來的彌賽亞。因此太監的提問顯出他對猶太教傳統的解釋有涉獵。
●「人不按公義審判他」：SNG03588+SNG02920+SNG00846+SNG00142，原文是「他的（公正）審判被奪去」。
●「世代」：SNG01074，「種族」、「身世」、「時代」。
●「誰能述說他的世代」：可以翻譯成「誰能述說他的後代」或「誰能述說他的身世」。前者指耶穌被釘死，後來卻有很多人跟從他。後者指誰能為被釘死的耶穌之一生做出解釋呢？
◎一個陌生人接近高官的車子，唐突的提出經文質疑，而這個高官居然謙虛的請他上車，與他討論聖經。由8:34的提問看來，這個高官具備不少知識，了解猶太人對這段經文的解釋，但又不太滿意。當時，文士抄寫的聖經價值不斐，這高官應該是由耶路撒冷購買到這份以賽亞書的抄本，還沒回到本地就在車上迫不及待的研讀起來，其謙虛與追求的心志令人敬佩。現在的我們，夠珍惜手邊的聖經嗎？
◎如果聽眾僅有一人，有多少人會覺得很快樂而不灰心的？腓利在撒馬利亞傳福音，有很多人接受相信。而聖靈要他離開成果豐碩的福音工場去曠野，僅向一人傳福音，他也樂意順服，這點是很值得敬佩並學習的。
4.太監決定要受洗，腓利就為太監施洗，後來聖靈就把腓利提去，腓利沿路四處傳福音直到該撒利亞。8:36-40
◎「我受洗有甚麼妨礙呢？」：「有甚麼能阻擋我受洗呢？」，此處表現出太監迫切想受洗歸入主名下的心志。
●「有古卷」：即是「西方抄本」，這段應該是後來的文士添加的。不過倒是讓我們可以了解初期教會受洗的狀況。
●「一心」相信：SNG03650，「全心」的意思。
●「亞鎖都」：就是舊約的「亞實突」，原本是非利士人的五個大城之一，在迦薩以北約32公里的沿海城市。
●「走遍」：SNG01330，「行經」、「經過」的意思。
●「該撒利亞」：凱撒利亞，是猶太省的省會，也是巴勒斯坦的行政中心，羅馬總督的所在地。位耶路撒冷西北105公里左右，城裡的居民大多是非猶太人。因此腓利定居在此處的目的應該是向外邦人傳福音。
◎對於太監來說，腓利被提正是顯出他蒙上帝特別的眷顧，派一個「使者」來跟他傳福音。對於腓利來說，向外邦太監傳福音應該是個很特殊的經歷，讓他打定主意要向外邦人傳福音。外邦人得救，這對猶太人來說真是匪夷所思的一件事。
◎路加筆下第一位受洗的非猶太人，居然是非洲裔的黑人。