五、掃羅的悔改與蒙召 9:1-31
○徒 22:3-16;26:4-20;林前 15:8-9;加 1:12-17;腓 3:4-7;提前 1:12-16
（一）掃羅熱心逼迫基督徒，甚至求見大祭司要到大馬色抓基督徒。9:1-2
●「口吐」：SNG01709，「吐氣」，聖經中僅出現於此。
●「威嚇」：SNG00547，「威脅」。
●「凶煞」：SNG05408，「謀殺」、「殺害」。
●「大祭司」：SNG00749，此處就是指「該亞法」。
●「文書」：SNG01992，「信件」、「書信」、「信函」。原文是複數型態，指多封書信。既然是由大祭司發出，等於是猶太公會的公函。
●「大馬士革（大馬色）」：字義是「沈默的織喪服者」，在耶路撒冷東北242公里左右，步行約需六天的時間。此城屬於敘利亞省，是一繁盛的商業都市。
●「信奉這道」：SNG03588+SNG03598+SNG01510，直譯是「屬於這道路的」。
◎羅馬政府曾經給與猶太公會權柄可以管理各地的會堂，不過實際上公會的管轄能力僅限於猶太地。大馬士革距離猶太地不遠，很有可能其會堂也接受猶太公會的管轄。
◎掃羅身為一個法利賽人，卻去向撒都該派的大祭司求文書，可以想見他對基督徒的恨惡到怎樣的地步。
（二）掃羅在將近大馬色的路上，遇到耶穌顯現而眼瞎，耶穌質問掃羅為何逼迫他，並要求他進大馬色城等候。保羅遵命而行，並且不吃不喝三日。 9:3-9
●「行路」：SNG04198，「上路」、「在路上」。
◎「仆倒在地」：在聖經裡當上帝顯現時，人常有此反應，例如：結 1:28;3:23;43:3;但 8:17;太 17:6;啟 1:17。
●「掃羅！掃羅！」：SNG04549，字義是「渴望的」，可知這個聲音是用亞蘭文(耶穌慣用的語言)發言。這樣的重複呼叫方式也出現在創 22:11;46:2;出 3:4上帝呼叫亞伯拉罕、雅各與摩西的記載中。
◎「主啊9:5」：掃羅應該不知道這個聲音是誰的，但是他應該知道是靈界中超凡的一位，所以他用SNG02962（主）來稱呼聲音的來源。
●「主說9:5」：原文是「他說」。
●「我就是」：SNG01473+SNG01510，「我我是」，通常表達「我是」是用SNG01510，七十士譯本使用SNG01473+SNG01510來翻譯出 3:14的「我是自有永有的」（上帝的自稱），此處耶穌可能對保羅暗示祂造物者的身份。
◎9:5中表明掃羅逼迫的雖然是基督徒、教會，但是耶穌確認為掃羅是逼迫祂，此處顯示耶穌認同受逼迫的基督徒與教會。
◎同行的人到底有沒有聽到耶穌的聲音？此處和22:9說法不同。不過此處用的聲音是所有格，22:9的聲音是受格。前者指的就是聲音，後者指的是聲音所表達的意義，9:4的聲音就是受格。因此可以得知同行的人聽見聲音，確沒聽懂含意。
◎保羅的眼睛瞎了，證明他所見到的不是幻象，也似乎譴責他以前的行為有如瞎眼的人。掃羅三天不吃不喝，應該是一種禁食的舉動。其實這很可以想像得到，掃羅之前居然逼迫神的信徒，而且還不論男女，甚至害死他們，這讓一個以敬虔為榮的法利賽人怎能接受呢？
（三）亞拿尼亞見到異象要去為掃羅按手禱告使其眼睛復元。9:10-12
●「亞拿尼亞」：字義是「耶和華所恩賜的」，常見的猶太名字，他是一個猶太基督徒。徒 22:12記錄此人的德性。
●「主，我在這裡」：SNG02400+SNG01473+SNG02962，直譯是「主啊！你看！我在這裡」。
◎「直街」：此街道是由東邊城門直通到西邊城門的街道，目前還被保留著(可能已經改道)。當時城市的街道很少橫貫整個都市，所以這個街道很特殊。原文是「被叫作『直』的街」。
●「猶大」：字義是「他要受讚美」，一個很普通的猶太名字。
●「訪問」：SNG02212，「尋找」的意思。
●「大數」：字義是「平的籃子」，位於小亞細亞東南的一個港口，是羅馬基利家省的省會。目前此城還存在，人口約數萬人。
●「又看見」：SNG03708，「看到」，原文是第三人稱單數，是指掃羅禱告中「看見」異象。
◎上帝特別指示亞拿尼亞，掃羅正在禱告的事情，是要讓他明白上帝在異象中指示掃羅等候他的幫助，而且掃羅正仰望神，因此不會加害於亞拿尼亞。上帝這樣的處理，應該是為了體諒亞拿尼亞害怕掃羅的心情。
（四）亞拿尼亞遲疑，而耶穌表明掃羅是他揀選來傳福音給外邦人的，亞拿尼亞就遵命去按手醫治保羅。9:13-18
●「聖徒」：SNG00040，「至為聖潔的事物」、「聖徒」，此處是使徒行傳中第一次稱基督徒為「聖徒」。
●「怎樣....多多苦害你的聖徒」：直譯是「這人做了怎樣多的惡事於你的聖徒」。
●「祭司長」：SNG0749，「大祭司」，原文是複數型態，指「祭司長那一夥人」。
●「外邦人」：大部分抄本是作「列國SNG01484」 。
●「宣揚」：SNG00941，原意是「承受」、「攜帶」，此處的意思是保羅要攜帶主的名到列國與君王那裡，也就是「傳揚」的意思。
●「我也要指示他」：「我將會指示他」。
●把「手」按在：SNG05495，「手」，原文是複數型態，表示「用雙手」按在掃羅身上。
●「兄弟掃羅」：SNG04549+SNG00080，這稱呼顯示出亞拿尼亞接納掃羅是信徒的一份子。
●「鱗」：SNG03013，「鱗片」，聖經中僅出現於此。
●「看見」：SNG00308，「恢復視力」。
●「受洗」：SNG00907，「施洗」，顯然是由亞拿尼亞施洗。
◎這裡描述亞拿尼亞與耶穌在禱告中的對話，好像兩個朋友討論事情。雖然有人說亞拿尼亞似乎表現的不順服神，不過至少他信的神是「活的」，是人可以跟祂交往、討論的。我們信的神是活的神嗎？
◎看來掃羅被光照的事情並沒有多少人知道，另外這裡沒有提到掃羅聖靈充滿時有什麼特別的反應。
（五）掃羅開始在大馬士革的會堂宣講耶穌是神的兒子，使得聽眾十分驚訝，但掃羅卻更有能力能夠駁倒對手，闡明耶穌是基督。9:19-22
●「好些日子」：SNG02250+SNG05100，指「一段不肯定長度的時間」。
●「就」在各會堂：SNG02112，「馬上」、「立刻」。
●「宣傳」：SNG02784，「正式公告」、「正式宣講」。
●「殘害」：SNG04199，「毀壞」、「消滅」、「大肆破壞」。
●「越發有能力」：SNG03123+SNG01743，「更有能力」、「更被加以能力」。
●「駁倒」：SNG04797，原意是「倒在一起」、「混合」，形容掃羅對手的言論與思想被掃羅動搖、混亂了，而沒有能力回應掃羅。
◎9:20,22保羅宣講的內容是「耶穌是上帝的兒子」、「耶穌是基督」。其中「耶穌是上帝的兒子」在使徒行傳僅出現一次。
◎本段到9:25掃羅逃離大馬色的三年時間中，按照加 1:16-18的記載，掃羅還到阿拉伯曠野去。這段期間的事蹟路加沒有記載，因此我們也沒有辦法確知掃羅究竟是否先在大馬色事奉了一段時間，還是受洗後不久直接離開大馬色，等到由曠野回來之後再開始事奉。
（六）大馬士革的猶太人又要殺掃羅，掃羅趁夜逃離。9:23-25
◎「過了好些日子」：參考加 1:17與林後 11:32-33，這個事件可能發生在掃羅前往阿拉伯之前或之後，由於記載太簡略，確切的時間難以確定。
●「守候」：SNG03906，「觀察」、「看守」。
◎林後 11:32-33掃羅是提到尋索他性命的是亞哩達王手下的提督，這很可能是猶太人聳動官方人士出面抓拿並殺害掃羅。亞哩達王為拿巴提亞拉伯人的王，大馬色城一度在他的勢力範圍之內。
●「他的門徒」：有抄本是做「門徒」，指的是大馬色的其他基督徒。這種說法比較可能，因為沒有其他地方顯示掃羅還有自己的門徒。
●「筐子」：SNG04711，「用蘆葦編成的大容器」。耶穌餵飽四千人時也用這種容器收拾零碎太 15:37;可 8:8。
◎「從城牆上縋下去」：這應該是由建在城牆上的住家之窗戶上縋下去。
◎猶太會堂對於自己無法靠辯論獲勝的對手，處理方式是靠其他手段抹除，這段中掃羅的遭遇與司提反接近，只是掃羅順利逃離危機。
（七）掃羅到耶路撒冷，但是基督徒一開始都不敢跟他結交，只有巴拿巴接待掃羅，並做他與耶路撒冷基督徒的橋樑。9:26-28
●「想」與門徒結交：SNG03985，「嘗試」、「企圖」。
●「結交」：SNG02853，「緊密結合」、「聯合」、「交往」的意思。
●「接待」：SNG01949，「關切」、「抓住」、「握住」。
◎加 1:18-19提到保羅在大馬士革事奉三年之後才回到耶路撒冷，見到彼得和耶穌的弟弟雅各。
●「放膽傳道」：SNG03955，「自由述說」的意思。
◎加 1:22顯示出掃羅在耶路撒冷與門徒交往還是相當侷限性的，耶路撒冷以外的教會就沒有與掃羅見過面。
◎看來掃羅以前在耶路撒冷的確是認真逼迫基督徒，以致於沒人相信掃羅真的成為基督徒（那就是懷疑掃羅這付樣子只是裝出來的，準備以後對基督徒不利）。而巴拿巴保薦保羅的舉動，與他的稱號「勸慰子徒 4:36」十分相配。
（八）掃羅又與說希臘話的猶太人辯論，導致生命遭到威脅，於是弟兄們將之送到大數去，教會則平安增長。9:29-31
●「想法子」：SNG02021，「嘗試」。
●「凱撒利亞」：字義是「切斷的」，是迦密山南方的靠海城市，可見掃羅是透過航海回到大數。
●「打發」：SNG01821，「送走」。
◎此處描述掃羅好像是司提反的傳人，接續司提反的工作與說希臘話的猶太人辯論傳道。
●「敬畏主」：SNG05401+SNG03588+SNG02962，「敬畏或害怕主」，「主」是單數型態，可能是指上帝或耶穌基督。
●聖靈的「安慰」：SNG03874，「鼓舞」、「勉勵」、「勸慰」。
●「人數就增多了」：SNG04129，「加多」、「成長」。原文是不完成式，表示「不斷的成長」。
◎使徒行傳沒有提及加利利教會的建立，不過當地是耶穌傳道的大本營，有教會成立也是可以想像的。
◎此處提到教會成長的關鍵是「信徒的敬畏神」、「聖靈的勸慰」，我們現今追求教會成長的方式有包含這些因素嗎？
肆、彼得的福音事工 9:32-11:18
一、彼得在呂大和約帕的事工 9:32-43
（一）彼得在呂大醫好一個癱瘓八年的病人以尼雅，這個神蹟使附近的人信主。9:32-35
●「周流四方」：直譯是「經過所有地方」。這是指彼得正在進行一個拜訪眾教會的巡迴旅程。
●「呂大」：字義是「衝突」、「爭鬥」，介於耶路撒冷與海港約帕之間，離耶路撒冷約四十公里。舊約時代叫作「羅德」城，代上 8:12記錄了便雅憫支派的人建立了此城。到了馬加比時代，這城才改名為「呂大」。目前此城仍存在，名字還是叫「羅德」。
●「以尼雅」：是一個希臘名字，意義是「值得讚賞的」，巴勒斯坦的考古中曾挖掘出刻有此名字的石刻。這人應該還是猶太人，不然路加不會用這樣尋常的方式描述這個事件。這人也很有可能是一個信徒，所以路加沒有特別描述其被醫治後的信仰改變。
●「收拾」：SNG04766，原意是「鋪陳」、「擺設」，隱含有「預備好」的意思。
●「收拾你的褥子」：SNG04766+SNG04572，「你自己收拾好」。兩字合起來隱含「為自己預備好」的意思，由於以尼雅是躺在褥子上的，這裡彼得叫他起來預備好自己，使得SNG04766所做的預備變成不是鋪好(褥子)，反而是收拾(褥子)，此字在聖經裡僅有此處翻譯成「收拾」。
●「沙崙」：字義是「平坦的」，指沿海的「沙崙平原」，呂大也在這個平原之上。這是巴勒斯坦主要的平原，大約由北端的迦密山延伸到南端的呂大和約帕。
●「歸服」：SNG01994，「轉向」、「歸向」的意思。
（二）彼得在約帕讓一個女信徒大比大死裡復活，此事讓許多約帕人信主。9:36-42
●「約帕」：字義是「美麗」的意思，是個海港。今日名稱是「雅法」。此城歷史悠久，到了耶穌時代，已經很希臘化了，除了猶太人外，也住有很多外邦人。
●「女徒」：SNG03102，「女門徒」，聖經中僅出現於此。
●「大比大」：亞蘭文名字，意思是「鹿」或「羚羊」。
◎「廣行善事，多施賙濟」：當時敬虔的猶太教徒除了要行割禮(男性)、守潔淨的律法、守安息日，還要行善，如：禱告、禁食、施捨賙濟等。
◎「洗了」：當時的喪葬習俗是先洗屍體、膏抹屍體然後下葬。多加僅被進行了第一個步驟，沒有膏抹，可能是要等候彼得的到來。
◎「呂大原與約帕相近」：相距19公里左右。
●「央求」：SNG03870，「當面請求」、「敦促」。
◎「眾寡婦....哭」：可能這些寡婦就是多加平日救濟的對象。這些寡婦另外列出來，就表示寡婦可能包含未信者，多加的善行不限於信徒之間。
●「拿....看」：原文的型式（關身）顯示這是多加為這些寡婦做的衣服。
◎9:36,39都顯視這個女信徒真的是做了很多「好事」，以致她的死亡造成眾人的痛苦與懷念，甚至還希望透過請彼得去做些什麼。其實現今的教會中也有很多男、女信徒有這樣溫暖、慷慨的表現，服事並不一定需要高言大智，真實生命的流露就已經可以影響很多人。
●「死人」：SNG04983，指人或動物的「身體」。
◎神蹟奇事的確有其效力，可以讓人看見上帝的能力，進而願意信主。不過彼得行完神蹟之後，似乎都準備要待一段時間進行跟進。在呂大與約帕都是如此。
（三）彼得在行完神蹟後，就在約帕一個製皮工人家住了一段時間。9:43
●「硝皮匠」：SNG01038，「製皮工人」，是把動物的皮加工製作成皮革的工匠。由於在工作過程中可能會接觸到不潔的東西，加上工作場所臭氣逼人，所以被猶太拉比當成是不潔淨的行業。猶太女子婚後如果發現丈夫從事這個行業，可以合法訴請離婚。
◎彼得願意住在硝皮匠家中就說明了他的個性是不拘小節，而且心胸相當開闊。因此上帝安排他作為使徒群中向外邦人傳福音的第一人。不過即使是願意住在硝皮匠家中的彼得，也還是要經過上帝異象的教導，才能接受外邦人可以得救。可見這件事對猶太人來說到底有多難以想像。
五、掃羅的悔改與蒙召 9:1-31
○徒 22:3-16;26:4-20;林前 15:8-9;加 1:12-17;腓 3:4-7;提前 1:12-16
（一）掃羅熱心逼迫基督徒，甚至求見大祭司要到大馬色抓基督徒。9:1-2
●「口吐」：SNG01709，「吐氣」，聖經中僅出現於此。
●「威嚇」：SNG00547，「威脅」。
●「凶煞」：SNG05408，「謀殺」、「殺害」。
●「大祭司」：SNG00749，此處就是指「該亞法」。
●「文書」：SNG01992，「信件」、「書信」、「信函」。原文是複數型態，指多封書信。既然是由大祭司發出，等於是猶太公會的公函。
●「大馬士革（大馬色）」：字義是「沈默的織喪服者」，在耶路撒冷東北242公里左右，步行約需六天的時間。此城屬於敘利亞省，是一繁盛的商業都市。
●「信奉這道」：SNG03588+SNG03598+SNG01510，直譯是「屬於這道路的」。
◎羅馬政府曾經給與猶太公會權柄可以管理各地的會堂，不過實際上公會的管轄能力僅限於猶太地。大馬士革距離猶太地不遠，很有可能其會堂也接受猶太公會的管轄。
◎掃羅身為一個法利賽人，卻去向撒都該派的大祭司求文書，可以想見他對基督徒的恨惡到怎樣的地步。
（二）掃羅在將近大馬色的路上，遇到耶穌顯現而眼瞎，耶穌質問掃羅為何逼迫他，並要求他進大馬色城等候。保羅遵命而行，並且不吃不喝三日。 9:3-9
●「行路」：SNG04198，「上路」、「在路上」。
◎「仆倒在地」：在聖經裡當上帝顯現時，人常有此反應，例如：結 1:28;3:23;43:3;但 8:17;太 17:6;啟 1:17。
●「掃羅！掃羅！」：SNG04549，字義是「渴望的」，可知這個聲音是用亞蘭文(耶穌慣用的語言)發言。這樣的重複呼叫方式也出現在創 22:11;46:2;出 3:4上帝呼叫亞伯拉罕、雅各與摩西的記載中。
◎「主啊9:5」：掃羅應該不知道這個聲音是誰的，但是他應該知道是靈界中超凡的一位，所以他用SNG02962（主）來稱呼聲音的來源。
●「主說9:5」：原文是「他說」。
●「我就是」：SNG01473+SNG01510，「我我是」，通常表達「我是」是用SNG01510，七十士譯本使用SNG01473+SNG01510來翻譯出 3:14的「我是自有永有的」（上帝的自稱），此處耶穌可能對保羅暗示祂造物者的身份。
◎9:5中表明掃羅逼迫的雖然是基督徒、教會，但是耶穌確認為掃羅是逼迫祂，此處顯示耶穌認同受逼迫的基督徒與教會。
◎同行的人到底有沒有聽到耶穌的聲音？此處和22:9說法不同。不過此處用的聲音是所有格，22:9的聲音是受格。前者指的就是聲音，後者指的是聲音所表達的意義，9:4的聲音就是受格。因此可以得知同行的人聽見聲音，確沒聽懂含意。
◎保羅的眼睛瞎了，證明他所見到的不是幻象，也似乎譴責他以前的行為有如瞎眼的人。掃羅三天不吃不喝，應該是一種禁食的舉動。其實這很可以想像得到，掃羅之前居然逼迫神的信徒，而且還不論男女，甚至害死他們，這讓一個以敬虔為榮的法利賽人怎能接受呢？
（三）亞拿尼亞見到異象要去為掃羅按手禱告使其眼睛復元。9:10-12
●「亞拿尼亞」：字義是「耶和華所恩賜的」，常見的猶太名字，他是一個猶太基督徒。徒 22:12記錄此人的德性。
●「主，我在這裡」：SNG02400+SNG01473+SNG02962，直譯是「主啊！你看！我在這裡」。
◎「直街」：此街道是由東邊城門直通到西邊城門的街道，目前還被保留著(可能已經改道)。當時城市的街道很少橫貫整個都市，所以這個街道很特殊。原文是「被叫作『直』的街」。
●「猶大」：字義是「他要受讚美」，一個很普通的猶太名字。
●「訪問」：SNG02212，「尋找」的意思。
●「大數」：字義是「平的籃子」，位於小亞細亞東南的一個港口，是羅馬基利家省的省會。目前此城還存在，人口約數萬人。
●「又看見」：SNG03708，「看到」，原文是第三人稱單數，是指掃羅禱告中「看見」異象。
◎上帝特別指示亞拿尼亞，掃羅正在禱告的事情，是要讓他明白上帝在異象中指示掃羅等候他的幫助，而且掃羅正仰望神，因此不會加害於亞拿尼亞。上帝這樣的處理，應該是為了體諒亞拿尼亞害怕掃羅的心情。
（四）亞拿尼亞遲疑，而耶穌表明掃羅是他揀選來傳福音給外邦人的，亞拿尼亞就遵命去按手醫治保羅。9:13-18
●「聖徒」：SNG00040，「至為聖潔的事物」、「聖徒」，此處是使徒行傳中第一次稱基督徒為「聖徒」。
●「怎樣....多多苦害你的聖徒」：直譯是「這人做了怎樣多的惡事於你的聖徒」。
●「祭司長」：SNG0749，「大祭司」，原文是複數型態，指「祭司長那一夥人」。
●「外邦人」：大部分抄本是作「列國SNG01484」 。
●「宣揚」：SNG00941，原意是「承受」、「攜帶」，此處的意思是保羅要攜帶主的名到列國與君王那裡，也就是「傳揚」的意思。
●「我也要指示他」：「我將會指示他」。
●把「手」按在：SNG05495，「手」，原文是複數型態，表示「用雙手」按在掃羅身上。
●「兄弟掃羅」：SNG04549+SNG00080，這稱呼顯示出亞拿尼亞接納掃羅是信徒的一份子。
●「鱗」：SNG03013，「鱗片」，聖經中僅出現於此。
●「看見」：SNG00308，「恢復視力」。
●「受洗」：SNG00907，「施洗」，顯然是由亞拿尼亞施洗。
◎這裡描述亞拿尼亞與耶穌在禱告中的對話，好像兩個朋友討論事情。雖然有人說亞拿尼亞似乎表現的不順服神，不過至少他信的神是「活的」，是人可以跟祂交往、討論的。我們信的神是活的神嗎？
◎看來掃羅被光照的事情並沒有多少人知道，另外這裡沒有提到掃羅聖靈充滿時有什麼特別的反應。
（五）掃羅開始在大馬士革的會堂宣講耶穌是神的兒子，使得聽眾十分驚訝，但掃羅卻更有能力能夠駁倒對手，闡明耶穌是基督。9:19-22
●「好些日子」：SNG02250+SNG05100，指「一段不肯定長度的時間」。
●「就」在各會堂：SNG02112，「馬上」、「立刻」。
●「宣傳」：SNG02784，「正式公告」、「正式宣講」。
●「殘害」：SNG04199，「毀壞」、「消滅」、「大肆破壞」。
●「越發有能力」：SNG03123+SNG01743，「更有能力」、「更被加以能力」。
●「駁倒」：SNG04797，原意是「倒在一起」、「混合」，形容掃羅對手的言論與思想被掃羅動搖、混亂了，而沒有能力回應掃羅。
◎9:20,22保羅宣講的內容是「耶穌是上帝的兒子」、「耶穌是基督」。其中「耶穌是上帝的兒子」在使徒行傳僅出現一次。
◎本段到9:25掃羅逃離大馬色的三年時間中，按照加 1:16-18的記載，掃羅還到阿拉伯曠野去。這段期間的事蹟路加沒有記載，因此我們也沒有辦法確知掃羅究竟是否先在大馬色事奉了一段時間，還是受洗後不久直接離開大馬色，等到由曠野回來之後再開始事奉。
（六）大馬士革的猶太人又要殺掃羅，掃羅趁夜逃離。9:23-25
◎「過了好些日子」：參考加 1:17與林後 11:32-33，這個事件可能發生在掃羅前往阿拉伯之前或之後，由於記載太簡略，確切的時間難以確定。
●「守候」：SNG03906，「觀察」、「看守」。
◎林後 11:32-33掃羅是提到尋索他性命的是亞哩達王手下的提督，這很可能是猶太人聳動官方人士出面抓拿並殺害掃羅。亞哩達王為拿巴提亞拉伯人的王，大馬色城一度在他的勢力範圍之內。
●「他的門徒」：有抄本是做「門徒」，指的是大馬色的其他基督徒。這種說法比較可能，因為沒有其他地方顯示掃羅還有自己的門徒。
●「筐子」：SNG04711，「用蘆葦編成的大容器」。耶穌餵飽四千人時也用這種容器收拾零碎太 15:37;可 8:8。
◎「從城牆上縋下去」：這應該是由建在城牆上的住家之窗戶上縋下去。
◎猶太會堂對於自己無法靠辯論獲勝的對手，處理方式是靠其他手段抹除，這段中掃羅的遭遇與司提反接近，只是掃羅順利逃離危機。
（七）掃羅到耶路撒冷，但是基督徒一開始都不敢跟他結交，只有巴拿巴接待掃羅，並做他與耶路撒冷基督徒的橋樑。9:26-28
●「想」與門徒結交：SNG03985，「嘗試」、「企圖」。
●「結交」：SNG02853，「緊密結合」、「聯合」、「交往」的意思。
●「接待」：SNG01949，「關切」、「抓住」、「握住」。
◎加 1:18-19提到保羅在大馬士革事奉三年之後才回到耶路撒冷，見到彼得和耶穌的弟弟雅各。
●「放膽傳道」：SNG03955，「自由述說」的意思。
◎加 1:22顯示出掃羅在耶路撒冷與門徒交往還是相當侷限性的，耶路撒冷以外的教會就沒有與掃羅見過面。
◎看來掃羅以前在耶路撒冷的確是認真逼迫基督徒，以致於沒人相信掃羅真的成為基督徒（那就是懷疑掃羅這付樣子只是裝出來的，準備以後對基督徒不利）。而巴拿巴保薦保羅的舉動，與他的稱號「勸慰子徒 4:36」十分相配。
（八）掃羅又與說希臘話的猶太人辯論，導致生命遭到威脅，於是弟兄們將之送到大數去，教會則平安增長。9:29-31
●「想法子」：SNG02021，「嘗試」。
●「凱撒利亞」：字義是「切斷的」，是迦密山南方的靠海城市，可見掃羅是透過航海回到大數。
●「打發」：SNG01821，「送走」。
◎此處描述掃羅好像是司提反的傳人，接續司提反的工作與說希臘話的猶太人辯論傳道。
●「敬畏主」：SNG05401+SNG03588+SNG02962，「敬畏或害怕主」，「主」是單數型態，可能是指上帝或耶穌基督。
●聖靈的「安慰」：SNG03874，「鼓舞」、「勉勵」、「勸慰」。
●「人數就增多了」：SNG04129，「加多」、「成長」。原文是不完成式，表示「不斷的成長」。
◎使徒行傳沒有提及加利利教會的建立，不過當地是耶穌傳道的大本營，有教會成立也是可以想像的。
◎此處提到教會成長的關鍵是「信徒的敬畏神」、「聖靈的勸慰」，我們現今追求教會成長的方式有包含這些因素嗎？
肆、彼得的福音事工 9:32-11:18
一、彼得在呂大和約帕的事工 9:32-43
（一）彼得在呂大醫好一個癱瘓八年的病人以尼雅，這個神蹟使附近的人信主。9:32-35
●「周流四方」：直譯是「經過所有地方」。這是指彼得正在進行一個拜訪眾教會的巡迴旅程。
●「呂大」：字義是「衝突」、「爭鬥」，介於耶路撒冷與海港約帕之間，離耶路撒冷約四十公里。舊約時代叫作「羅德」城，代上 8:12記錄了便雅憫支派的人建立了此城。到了馬加比時代，這城才改名為「呂大」。目前此城仍存在，名字還是叫「羅德」。
●「以尼雅」：是一個希臘名字，意義是「值得讚賞的」，巴勒斯坦的考古中曾挖掘出刻有此名字的石刻。這人應該還是猶太人，不然路加不會用這樣尋常的方式描述這個事件。這人也很有可能是一個信徒，所以路加沒有特別描述其被醫治後的信仰改變。
●「收拾」：SNG04766，原意是「鋪陳」、「擺設」，隱含有「預備好」的意思。
●「收拾你的褥子」：SNG04766+SNG04572，「你自己收拾好」。兩字合起來隱含「為自己預備好」的意思，由於以尼雅是躺在褥子上的，這裡彼得叫他起來預備好自己，使得SNG04766所做的預備變成不是鋪好(褥子)，反而是收拾(褥子)，此字在聖經裡僅有此處翻譯成「收拾」。
●「沙崙」：字義是「平坦的」，指沿海的「沙崙平原」，呂大也在這個平原之上。這是巴勒斯坦主要的平原，大約由北端的迦密山延伸到南端的呂大和約帕。
●「歸服」：SNG01994，「轉向」、「歸向」的意思。
（二）彼得在約帕讓一個女信徒大比大死裡復活，此事讓許多約帕人信主。9:36-42
●「約帕」：字義是「美麗」的意思，是個海港。今日名稱是「雅法」。此城歷史悠久，到了耶穌時代，已經很希臘化了，除了猶太人外，也住有很多外邦人。
●「女徒」：SNG03102，「女門徒」，聖經中僅出現於此。
●「大比大」：亞蘭文名字，意思是「鹿」或「羚羊」。
◎「廣行善事，多施賙濟」：當時敬虔的猶太教徒除了要行割禮(男性)、守潔淨的律法、守安息日，還要行善，如：禱告、禁食、施捨賙濟等。
◎「洗了」：當時的喪葬習俗是先洗屍體、膏抹屍體然後下葬。多加僅被進行了第一個步驟，沒有膏抹，可能是要等候彼得的到來。
◎「呂大原與約帕相近」：相距19公里左右。
●「央求」：SNG03870，「當面請求」、「敦促」。
◎「眾寡婦....哭」：可能這些寡婦就是多加平日救濟的對象。這些寡婦另外列出來，就表示寡婦可能包含未信者，多加的善行不限於信徒之間。
●「拿....看」：原文的型式（關身）顯示這是多加為這些寡婦做的衣服。
◎9:36,39都顯視這個女信徒真的是做了很多「好事」，以致她的死亡造成眾人的痛苦與懷念，甚至還希望透過請彼得去做些什麼。其實現今的教會中也有很多男、女信徒有這樣溫暖、慷慨的表現，服事並不一定需要高言大智，真實生命的流露就已經可以影響很多人。
●「死人」：SNG04983，指人或動物的「身體」。
◎神蹟奇事的確有其效力，可以讓人看見上帝的能力，進而願意信主。不過彼得行完神蹟之後，似乎都準備要待一段時間進行跟進。在呂大與約帕都是如此。
（三）彼得在行完神蹟後，就在約帕一個製皮工人家住了一段時間。9:43
●「硝皮匠」：SNG01038，「製皮工人」，是把動物的皮加工製作成皮革的工匠。由於在工作過程中可能會接觸到不潔的東西，加上工作場所臭氣逼人，所以被猶太拉比當成是不潔淨的行業。猶太女子婚後如果發現丈夫從事這個行業，可以合法訴請離婚。
◎彼得願意住在硝皮匠家中就說明了他的個性是不拘小節，而且心胸相當開闊。因此上帝安排他作為使徒群中向外邦人傳福音的第一人。不過即使是願意住在硝皮匠家中的彼得，也還是要經過上帝異象的教導，才能接受外邦人可以得救。可見這件事對猶太人來說到底有多難以想像。