壹、以色列人在埃及 1:1-13:16
一、以色列人在埃及被奴役 1:1-22
（一）背景：以色列人進入埃及，生養眾多、非常強盛 1:1-7
●1:1開頭有個連接詞，表示出埃及記是接續創世記而寫。
◎有學者指出出 1:1的原文前六個字直接引自創 46:8，這個修辭法明顯是要接續前文。
●「以色列」：字義是「上帝勝過」或「上帝爭鬥」。上帝將雅各改名為「以色列」的記載在創 32:24-32。
●「家眷」：「家」、「家庭」、「家族」。
●「雅各」：字義是「抓住腳後跟的人」或「取代者」。
●「流便」：字義是「看哪一個兒子」。
●「西緬」：字義是「聽見」。
●「利未」：字義是「聯合」。
●「猶大」：字義是「讚美」。
●「以薩迦」：字義是「有價值」。
●「西布倫」：字義是「高貴的」。
●「便雅憫」：字義是「右手之子」。
●「但」：字義是「審判」。
●「拿弗他利」：字義是「摔角」。
●「迦得」：字義是「軍隊」。
●「亞設」：字義是「快樂的」。
◎1:2-3是先記載雅各的兩個妻子：利亞與拉結的兒子，依長幼順序排列，1:4則記載利亞與拉結的兩個使女所生的四個兒子。
◎1:2-4列出了雅各眾子的名字，一方面與創世記中時常出現的名單和族譜(創 46:8-27)相呼應，另一方面也將出埃及記與創世記連貫起來。所以 創 37:1-50:26這整大段約瑟生平是出埃及記的最佳序言，為出埃及記的背景提供詳細的記載；可見出 1:1-6只是「概括地」描述說明約瑟的生平和以色列人怎樣去到埃及地。所以，出埃及記第一章並不是一個新故事的開始，而是創世記最後一章的延續。
●「凡從雅各而生的」：直譯是「凡從雅各的腰而出的人」。
●「七十人」： 徒 7:14說是七十五人，是因為七十士譯本記載是七十五人，死海古卷中也有殘卷記載是七十五人。可見當時有兩個經文版本：七十人，是無爭議的66人加上雅各、約瑟、瑪拿西、以法蓮。七十五人，則是無爭議的66人加上約瑟的九個子孫，不算雅各與約瑟的結果。
●「生養眾多，並且繁茂」：原文是「生養，繁衍，增多」。
●「生養」眾多：SNH06509 「結果子」。在挪亞之約中提到(創 9:7)。
●生養「眾多」：SNH08317 「擠滿、繁殖」。這個動詞一般指青蛙、魚等生物生產繁多，只有在 1:7 和 創 9:1-7（提到神對挪亞和他的兒子的祝福）時才用來指人類的後裔眾多。這個字舊約只出現14次，其中在 創 1:20-21 有「(多多)滋生」的意思，在 創 7:21則是形容昆蟲「爬」(動物成群結隊的樣子，「擠滿」的意思)。
●「繁茂」：SNH07235 「多、變多」。這個字在舊約很常見，在這段此字則算是重要的關鍵動詞，因為 1:10,12,20都一直重複出現這個字，用以表達以色列人「多起來」。
●「極其強盛」：原文是「非常非常強盛」。
●1:7用了與創 1:21-22重複的三個動詞SNH06509, SNH08317,SNH07235。
●滿了那「地」：指的應該是「歌珊」。
◎摩西領以色列人出埃及的時候單是男丁就已經有六十萬人12:37，所以若連婦人和孩子一起計算則約有兩百萬人。短短四百年間，以色列人由七十人增為兩百萬人，可見其增長的速度有多驚人。每一代大約20年就可以重複再生殖。
（二）不認識約瑟的法老王開始奴役以色列人，派他們建立比東和蘭塞。1:8-14
◎這一段中有許多用詞和創 11:1-11建造巴別塔的記載用詞相同，可能暗示法老王對以色列人的迫害與建造巴別塔的努力相似：違背神的心意，終究是徒勞無功。
●「新王」：在埃及文的意思就是新的王朝。
●「以色列民」：原文是「以色列後裔的子孫」。這是非常突兀的重複語句，因為通常只用「以色列的子孫」或「以色列的後裔」。
●「強盛」：「強大的」、「強壯的」。
◎在民 22:6摩押王也曾以希伯來人「比我強盛」而想要詛咒和對付以色列民。
●「來吧」用巧計待他們：「給」、「提供」、「來」。
●「巧計」：「以智慧處理」。
●「離開這地去了」：意思並非「離開」而是「從這地上去」。不過實際的意義應該還是「離開埃及」。
◎1:10這個法老的擔心很奇怪，一般應該是擔心外族起來「統治埃及」，他卻擔心外族「離開埃及」？大概他的心情就是要奴役這個民族，所以整個心只擔心外族跑掉。如果看過埃及的大建築，大概就能體會勞動力對法老的重要性。
◎當時的龐大建築工程所需的工時極多，故此強迫勞役頗為常見。強迫勞役是稅收的形式之一（平民每年為政府的建築工程無償工作一段時間）。戰俘更可能被長時間強迫勞役。如果政府的建設計畫太龐大，本地人和戰俘不足應付其工作量之時，強迫勞役的箭頭就會轉而針對其他弱勢群體。
●「督工」：「奴工監督者」。同樣的官銜出現在埃及底比斯的雷克瑪墳墓的壁畫中，時間是第十八王朝杜得模西士三世的統治期間。
●加「重擔」苦害：原文只出現在出 1:11;2:11;5:4,5;6:6,7跟「強迫勞役」有關。
●「法老」：原意是「偉大的房子」，本指法老的王宮，後來變成埃及王的通稱。
●「積貨城」：「倉庫城」、「貯藏室城」，但並不表示這些城市僅僅作為儲備食物、物資用。實際上積貨城是各區的地理和活動中心，可能也是省會。
●「比東」：字義是「正義之城」，埃及語的意思是比亞頓(Pi-Atum)，意即「亞頓神(Atum)之地業」。位於開羅東北約95公里，伊斯梅利亞運河（Ismalia Canal）旁的拉塔巴遺址（Tell el-Rataba）。
●「蘭塞」：字義是「太陽之子」，位於比東以北32公里的達巴遺址（Tell el-Dab'a）。這城曾經是西克索人的首都，名叫亞華里斯。西元前十三世紀時，蘭塞二世將之重建為自己的首都，稱之為比蘭塞（Pi-Ramesse）。這城在西元前十二世紀（1200-1199）被拆毀，用來建築第二十王朝的三角洲首都泰尼斯。文獻中記載好幾種人都曾經被蘭塞二世徵召為築城的奴工，哈皮魯人（'Apiru，這名字用來形容離鄉背井的人）是其中之一。許多學者認為希伯來人就是包括在哈皮魯人之中。
◎七十士譯本除了馬所拉文本所載「比東」「蘭塞」這兩個城市之外，更加上「在希利波立」這幾個字，這些城市全部在尼羅河三角洲地區，也和埃及第十九王朝的蓬勃建築重建計畫息息相關。
●「越發蔓延」：原文是「如此爆裂」、「如此衝破」。
●「愁煩」： 「感到厭惡」、「憎惡」。
●「嚴嚴地」：「嚴厲」、「嚴格」。此字聖經只出現六次出 1:13,14;利 25:43,46,53;結 34:4，指的是「施以苦毒」、「無情的對待」。
◎當時的典籍都認為「做磚」是一種骯髒的職業。但埃及的住宅、政府建築、城牆、金字塔，都用泥磚建造。做磚的方式是透過小組分工合作，工作內容有：搬運和打散禾稈、搬泥和運水、用手或模子塑磚，用日光曝曬數日，乾後運到建築地點。建築大型房屋的磚頭長度是30公分以上，寬度是長度的一半，厚度約有15公分。
●「使...作工、作...工、(各樣的/一切的)工」：SNH06531 這個字根在1:13,14 也都有出現多次(共五次)，其中兩次是使用 SNH05665。這個字就是「奴隸」(slave)、「奴役」(slavery)、「使奴役」(enslave)相關的字眼。因此雖然「奴役」(Slavery)這個字詞在出埃及記中並沒有直接出現於中譯本或英譯本，但從上文下推論都可見。
●「命苦」：「使之悲苦」。
◎由於舊約聖經並沒有避開提及異國君王名字的慣例，而且在其他舊約書卷也確有提及「示撒」和「尼哥」等法老的名字，所以在1:8用「不認識約瑟的新王」沒有指出是哪一位法老並不尋常。可能的原因有以下幾種說法：
a.有可能是這位法老就是後來出埃及過紅海一連串事件中的法老。
b.人民的歷史記憶刻意隱瞞壓迫者的名字。
c.不給這位法老任何名字可以貶低這位法老的身份。
d.敘事者無法找到可以辨識這位法老的記載。
e.在聖經敘事中保持關鍵人物的匿名可以達到一定的修辭效果。
◎由於這整段特地用創世記約瑟連結經文，把整個事件和祖先連結起來，在後面 (1:15-22)連接生婆的名字都鉅細靡遺的記載下來，可見這邊提及有一位埃及的王又不提姓名是相當可疑的，「刻意不提」法老的名字似乎是較為可能的。
◎這段開始描述以色列人面臨的變局，迫使他們不能安逸地停留在埃及，要回到「應許之地」。
（三）法老王命令收生婆殺男孩，更進一步命令將男孩丟進河中 1:15-22
●「希伯來人」(SNH05680)：「希伯來」字義是「從遠處來的」、「作客的」（SNH05677）。比較貼近的類比就是「客家人」。早期應該是廣義對於「對外邦人的稱呼」，未必專指以色列人（那時候也還沒有成為大國），可以參考創 39:14;39:17;43:32撒上 4:6。畢竟，對於埃及人來說，跑來埃及避難雅各的後裔的確是「寄居、作客的」；等到以色列人出埃及進迦南時，以色列人對迦南地人也是「外來種」。到了後期，似乎已經是狹義的成為以色列人的代名詞，請參閱 耶 34:14 拿 1:9。
●「收生婆」：「助產士」、「產婆」。當時女子通常是蹲著或跪著生產。產婦用小椅子、石頭、磚頭支持自己的重量。收生婆的職責不僅是助產而已，她們還是受孕、懷孕、生產、育嬰，整個過程的顧問。創 35:17;38:28就已經記載有收生婆協助生產了。
◎《七十士譯本》(LXX)及《武加大譯本》(Vulgate Version) 都不將「希伯來」用作形容詞，譯作「希伯來的接生婦人」（midwives of/over the Hebrews）。這譯法表示這些婦女不一定是希伯來人，也解釋了法老差使她們的疑問──法老怎能要求希伯來接生婦人殺死希伯來的嬰孩。不過，這兩人卻有希伯來名字。
●「施弗拉」：字義是「美麗」。這是一個西北閃族語系名字。
●「普阿」：字義是「耀目的」。這是一個西北閃族語系名字。
◎很奇怪的是聖經沒有記載那位有權勢的法老名字，明明在1:8,11,15,17,18,19共提及法老六次之多卻沒有一次記下他的名字，然而竟然記下了這兩位平凡的接生婦的閃族名字(1:15)。可見在人看來地位低微的卻是神要點名高度讚揚的。
●「臨盆」：原文是「兩個圓形轉輪」，指的應該是「兩個分娩用的座凳」，讓產婦蹲靠著生產的。也有人認為是「睪丸」的雙關意思。
◎「敬畏神」：這是出埃及記第一次提到「神」，也顯出這個信仰仍在百姓之中。這兩個收生婆可能不是以色列人，但她們認識並尊敬以色列的神。
◎由這個主意可以看出法老應該更怕以色列人了，前面只看出他們貪圖以色列民族的勞動力，此處就看出埃及人想乾脆滅絕以色列民族了。
◎整個以色列人應該不只有兩個助產士，不然以色列人就可能僅有幾千人。很可能僅有這兩個人的名字被留下，或者是僅有這兩個人是不順服法老命令的助產士代表人。
◎這兩個助產士可能是混血兒，所以有希伯來名字。但是法老卻要求助產士殺掉希伯來婦人的男性小孩。也可能因為混血的緣故，不容易結婚。
●「健壯的」：「精力充沛的」、「有旺盛的生命力」。
●「家室」：「屋」、「家庭」。
●「成立家室」：實際的意義可能是「結婚」或「生小孩」。不過以「結婚」比較可能。
●丟在「河」裡：原文是單數，指「尼羅河」。
◎有學者認為應該從文學的角度來理解法老的命令，似乎是用層遞的修辭手法以加強故事的張力，描繪以色列落入最絕望的境地，也為其後出場的人物提供了舖陳了新場景。
◎從人的角度來看這段會覺得以色列人在埃及的處境是一天比一天差，從約瑟時代的被款待，到後來惡化被埃及人奴役逼迫，最後還要殺掉所有的男嬰的描繪，這時想必他們必疑惑他們列祖的神在哪裡？有趣的是，在這神似乎已經緘默了幾百年後，卻有兩個接生婆不但沒有失去信心還「敬畏神」，卻成為相當強烈的對比。當我們人生落在神緘默或覺得無能為力時，我們是否有信心相信黑雲的背後仍是慈愛的耶和華？
壹、以色列人在埃及 1:1-13:16
一、以色列人在埃及被奴役 1:1-22
（一）背景：以色列人進入埃及，生養眾多、非常強盛 1:1-7
●1:1開頭有個連接詞，表示出埃及記是接續創世記而寫。
◎有學者指出出 1:1的原文前六個字直接引自創 46:8，這個修辭法明顯是要接續前文。
●「以色列」：字義是「上帝勝過」或「上帝爭鬥」。上帝將雅各改名為「以色列」的記載在創 32:24-32。
●「家眷」：「家」、「家庭」、「家族」。
●「雅各」：字義是「抓住腳後跟的人」或「取代者」。
●「流便」：字義是「看哪一個兒子」。
●「西緬」：字義是「聽見」。
●「利未」：字義是「聯合」。
●「猶大」：字義是「讚美」。
●「以薩迦」：字義是「有價值」。
●「西布倫」：字義是「高貴的」。
●「便雅憫」：字義是「右手之子」。
●「但」：字義是「審判」。
●「拿弗他利」：字義是「摔角」。
●「迦得」：字義是「軍隊」。
●「亞設」：字義是「快樂的」。
◎1:2-3是先記載雅各的兩個妻子：利亞與拉結的兒子，依長幼順序排列，1:4則記載利亞與拉結的兩個使女所生的四個兒子。
◎1:2-4列出了雅各眾子的名字，一方面與創世記中時常出現的名單和族譜(創 46:8-27)相呼應，另一方面也將出埃及記與創世記連貫起來。所以 創 37:1-50:26這整大段約瑟生平是出埃及記的最佳序言，為出埃及記的背景提供詳細的記載；可見出 1:1-6只是「概括地」描述說明約瑟的生平和以色列人怎樣去到埃及地。所以，出埃及記第一章並不是一個新故事的開始，而是創世記最後一章的延續。
●「凡從雅各而生的」：直譯是「凡從雅各的腰而出的人」。
●「七十人」： 徒 7:14說是七十五人，是因為七十士譯本記載是七十五人，死海古卷中也有殘卷記載是七十五人。可見當時有兩個經文版本：七十人，是無爭議的66人加上雅各、約瑟、瑪拿西、以法蓮。七十五人，則是無爭議的66人加上約瑟的九個子孫，不算雅各與約瑟的結果。
●「生養眾多，並且繁茂」：原文是「生養，繁衍，增多」。
●「生養」眾多：SNH06509 「結果子」。在挪亞之約中提到(創 9:7)。
●生養「眾多」：SNH08317 「擠滿、繁殖」。這個動詞一般指青蛙、魚等生物生產繁多，只有在 1:7 和 創 9:1-7（提到神對挪亞和他的兒子的祝福）時才用來指人類的後裔眾多。這個字舊約只出現14次，其中在 創 1:20-21 有「(多多)滋生」的意思，在 創 7:21則是形容昆蟲「爬」(動物成群結隊的樣子，「擠滿」的意思)。
●「繁茂」：SNH07235 「多、變多」。這個字在舊約很常見，在這段此字則算是重要的關鍵動詞，因為 1:10,12,20都一直重複出現這個字，用以表達以色列人「多起來」。
●「極其強盛」：原文是「非常非常強盛」。
●1:7用了與創 1:21-22重複的三個動詞SNH06509, SNH08317,SNH07235。
●滿了那「地」：指的應該是「歌珊」。
◎摩西領以色列人出埃及的時候單是男丁就已經有六十萬人12:37，所以若連婦人和孩子一起計算則約有兩百萬人。短短四百年間，以色列人由七十人增為兩百萬人，可見其增長的速度有多驚人。每一代大約20年就可以重複再生殖。
（二）不認識約瑟的法老王開始奴役以色列人，派他們建立比東和蘭塞。1:8-14
◎這一段中有許多用詞和創 11:1-11建造巴別塔的記載用詞相同，可能暗示法老王對以色列人的迫害與建造巴別塔的努力相似：違背神的心意，終究是徒勞無功。
●「新王」：在埃及文的意思就是新的王朝。
●「以色列民」：原文是「以色列後裔的子孫」。這是非常突兀的重複語句，因為通常只用「以色列的子孫」或「以色列的後裔」。
●「強盛」：「強大的」、「強壯的」。
◎在民 22:6摩押王也曾以希伯來人「比我強盛」而想要詛咒和對付以色列民。
●「來吧」用巧計待他們：「給」、「提供」、「來」。
●「巧計」：「以智慧處理」。
●「離開這地去了」：意思並非「離開」而是「從這地上去」。不過實際的意義應該還是「離開埃及」。
◎1:10這個法老的擔心很奇怪，一般應該是擔心外族起來「統治埃及」，他卻擔心外族「離開埃及」？大概他的心情就是要奴役這個民族，所以整個心只擔心外族跑掉。如果看過埃及的大建築，大概就能體會勞動力對法老的重要性。
◎當時的龐大建築工程所需的工時極多，故此強迫勞役頗為常見。強迫勞役是稅收的形式之一（平民每年為政府的建築工程無償工作一段時間）。戰俘更可能被長時間強迫勞役。如果政府的建設計畫太龐大，本地人和戰俘不足應付其工作量之時，強迫勞役的箭頭就會轉而針對其他弱勢群體。
●「督工」：「奴工監督者」。同樣的官銜出現在埃及底比斯的雷克瑪墳墓的壁畫中，時間是第十八王朝杜得模西士三世的統治期間。
●加「重擔」苦害：原文只出現在出 1:11;2:11;5:4,5;6:6,7跟「強迫勞役」有關。
●「法老」：原意是「偉大的房子」，本指法老的王宮，後來變成埃及王的通稱。
●「積貨城」：「倉庫城」、「貯藏室城」，但並不表示這些城市僅僅作為儲備食物、物資用。實際上積貨城是各區的地理和活動中心，可能也是省會。
●「比東」：字義是「正義之城」，埃及語的意思是比亞頓(Pi-Atum)，意即「亞頓神(Atum)之地業」。位於開羅東北約95公里，伊斯梅利亞運河（Ismalia Canal）旁的拉塔巴遺址（Tell el-Rataba）。
●「蘭塞」：字義是「太陽之子」，位於比東以北32公里的達巴遺址（Tell el-Dab'a）。這城曾經是西克索人的首都，名叫亞華里斯。西元前十三世紀時，蘭塞二世將之重建為自己的首都，稱之為比蘭塞（Pi-Ramesse）。這城在西元前十二世紀（1200-1199）被拆毀，用來建築第二十王朝的三角洲首都泰尼斯。文獻中記載好幾種人都曾經被蘭塞二世徵召為築城的奴工，哈皮魯人（'Apiru，這名字用來形容離鄉背井的人）是其中之一。許多學者認為希伯來人就是包括在哈皮魯人之中。
◎七十士譯本除了馬所拉文本所載「比東」「蘭塞」這兩個城市之外，更加上「在希利波立」這幾個字，這些城市全部在尼羅河三角洲地區，也和埃及第十九王朝的蓬勃建築重建計畫息息相關。
●「越發蔓延」：原文是「如此爆裂」、「如此衝破」。
●「愁煩」： 「感到厭惡」、「憎惡」。
●「嚴嚴地」：「嚴厲」、「嚴格」。此字聖經只出現六次出 1:13,14;利 25:43,46,53;結 34:4，指的是「施以苦毒」、「無情的對待」。
◎當時的典籍都認為「做磚」是一種骯髒的職業。但埃及的住宅、政府建築、城牆、金字塔，都用泥磚建造。做磚的方式是透過小組分工合作，工作內容有：搬運和打散禾稈、搬泥和運水、用手或模子塑磚，用日光曝曬數日，乾後運到建築地點。建築大型房屋的磚頭長度是30公分以上，寬度是長度的一半，厚度約有15公分。
●「使...作工、作...工、(各樣的/一切的)工」：SNH06531 這個字根在1:13,14 也都有出現多次(共五次)，其中兩次是使用 SNH05665。這個字就是「奴隸」(slave)、「奴役」(slavery)、「使奴役」(enslave)相關的字眼。因此雖然「奴役」(Slavery)這個字詞在出埃及記中並沒有直接出現於中譯本或英譯本，但從上文下推論都可見。
●「命苦」：「使之悲苦」。
◎由於舊約聖經並沒有避開提及異國君王名字的慣例，而且在其他舊約書卷也確有提及「示撒」和「尼哥」等法老的名字，所以在1:8用「不認識約瑟的新王」沒有指出是哪一位法老並不尋常。可能的原因有以下幾種說法：
a.有可能是這位法老就是後來出埃及過紅海一連串事件中的法老。
b.人民的歷史記憶刻意隱瞞壓迫者的名字。
c.不給這位法老任何名字可以貶低這位法老的身份。
d.敘事者無法找到可以辨識這位法老的記載。
e.在聖經敘事中保持關鍵人物的匿名可以達到一定的修辭效果。
◎由於這整段特地用創世記約瑟連結經文，把整個事件和祖先連結起來，在後面 (1:15-22)連接生婆的名字都鉅細靡遺的記載下來，可見這邊提及有一位埃及的王又不提姓名是相當可疑的，「刻意不提」法老的名字似乎是較為可能的。
◎這段開始描述以色列人面臨的變局，迫使他們不能安逸地停留在埃及，要回到「應許之地」。
（三）法老王命令收生婆殺男孩，更進一步命令將男孩丟進河中 1:15-22
●「希伯來人」(SNH05680)：「希伯來」字義是「從遠處來的」、「作客的」（SNH05677）。比較貼近的類比就是「客家人」。早期應該是廣義對於「對外邦人的稱呼」，未必專指以色列人（那時候也還沒有成為大國），可以參考創 39:14;39:17;43:32撒上 4:6。畢竟，對於埃及人來說，跑來埃及避難雅各的後裔的確是「寄居、作客的」；等到以色列人出埃及進迦南時，以色列人對迦南地人也是「外來種」。到了後期，似乎已經是狹義的成為以色列人的代名詞，請參閱 耶 34:14 拿 1:9。
●「收生婆」：「助產士」、「產婆」。當時女子通常是蹲著或跪著生產。產婦用小椅子、石頭、磚頭支持自己的重量。收生婆的職責不僅是助產而已，她們還是受孕、懷孕、生產、育嬰，整個過程的顧問。創 35:17;38:28就已經記載有收生婆協助生產了。
◎《七十士譯本》(LXX)及《武加大譯本》(Vulgate Version) 都不將「希伯來」用作形容詞，譯作「希伯來的接生婦人」（midwives of/over the Hebrews）。這譯法表示這些婦女不一定是希伯來人，也解釋了法老差使她們的疑問──法老怎能要求希伯來接生婦人殺死希伯來的嬰孩。不過，這兩人卻有希伯來名字。
●「施弗拉」：字義是「美麗」。這是一個西北閃族語系名字。
●「普阿」：字義是「耀目的」。這是一個西北閃族語系名字。
◎很奇怪的是聖經沒有記載那位有權勢的法老名字，明明在1:8,11,15,17,18,19共提及法老六次之多卻沒有一次記下他的名字，然而竟然記下了這兩位平凡的接生婦的閃族名字(1:15)。可見在人看來地位低微的卻是神要點名高度讚揚的。
●「臨盆」：原文是「兩個圓形轉輪」，指的應該是「兩個分娩用的座凳」，讓產婦蹲靠著生產的。也有人認為是「睪丸」的雙關意思。
◎「敬畏神」：這是出埃及記第一次提到「神」，也顯出這個信仰仍在百姓之中。這兩個收生婆可能不是以色列人，但她們認識並尊敬以色列的神。
◎由這個主意可以看出法老應該更怕以色列人了，前面只看出他們貪圖以色列民族的勞動力，此處就看出埃及人想乾脆滅絕以色列民族了。
◎整個以色列人應該不只有兩個助產士，不然以色列人就可能僅有幾千人。很可能僅有這兩個人的名字被留下，或者是僅有這兩個人是不順服法老命令的助產士代表人。
◎這兩個助產士可能是混血兒，所以有希伯來名字。但是法老卻要求助產士殺掉希伯來婦人的男性小孩。也可能因為混血的緣故，不容易結婚。
●「健壯的」：「精力充沛的」、「有旺盛的生命力」。
●「家室」：「屋」、「家庭」。
●「成立家室」：實際的意義可能是「結婚」或「生小孩」。不過以「結婚」比較可能。
●丟在「河」裡：原文是單數，指「尼羅河」。
◎有學者認為應該從文學的角度來理解法老的命令，似乎是用層遞的修辭手法以加強故事的張力，描繪以色列落入最絕望的境地，也為其後出場的人物提供了舖陳了新場景。
◎從人的角度來看這段會覺得以色列人在埃及的處境是一天比一天差，從約瑟時代的被款待，到後來惡化被埃及人奴役逼迫，最後還要殺掉所有的男嬰的描繪，這時想必他們必疑惑他們列祖的神在哪裡？有趣的是，在這神似乎已經緘默了幾百年後，卻有兩個接生婆不但沒有失去信心還「敬畏神」，卻成為相當強烈的對比。當我們人生落在神緘默或覺得無能為力時，我們是否有信心相信黑雲的背後仍是慈愛的耶和華？