2.上帝設立逾越節 12:1-13
●「正」月：字義就是「開始」、「起頭」。除了指示以色列人此月設為新年第一個月份，也表示是最重要的一個月份。
●「正月」：亞筆月（13:4, SNH024），後來稱尼散月。成為以色列宗教曆中每年的第一個月。但民事曆則以六個月後的提斯利月（Tishri）才算是一月，而「新年」的慶典也在提斯利月舉行。亞筆月在每年春分（spring equinox）之後第一個新月開始，通常是從陽曆三月中延伸到四月中。
◎這個月的迦南名字是亞筆月（比較出 13:4），意思是「穗」（因為榖粒是在穗中），但後來用巴比倫的名字稱為尼散月（比較尼 2:1）。與西方日曆對照之下，希伯來人的宗教日曆如下：尼散（亞筆） 即三至四月伊雅爾（西弗） 即四至五月西彎 即五至六月搭模斯 即六至七月埃波 即七至八月以祿 即八至九月提斯利（以他念） 即九至十月瑪基斯彎（布勒） 即十至十一月基斯流 即十一至十二月提別 即十二至一月細罷特 即一至二月亞達 即二至三月
●「全會眾」：「整個群落」、「整個會眾」。這個字在舊約此處是第一次出現，後來這個字變成一個專門詞語，特指以色列人是一個有組織的宗教社會。
●「以色列全會眾」：並非一抽象名詞，它意味著一個實際的宗教團體。包含受過割禮的一切男性以及其附屬的女性、小孩。
◎「父家」：指守逾越節的單位是「一個家族」。包含夫妻、未出嫁的女兒、孫女，兒子與媳婦、孫子。此處表示所有以色列人，無論大小，都要參與逾越節；而參與的單位是以家庭為准，絕不容許個人或幾個朋友互相組合守節。
●「逾越節」：時間就是春季的月圓日。
◎「逾越節」有人認為是源自迦勒底文，意思是和解或撫慰。但這節禮的整個過程，似乎與獻祭與神和解或撫慰神心無大關涉。另有人認為是借用埃及文，意思是擊打。有的學者就用賽 31:5的「保守」來作解釋，而指這節期的禮儀主要在求神的護佑。另有學者卻用撒下 4:4的腿瘸和王上 18:26的踊跳，而解釋神在見到門楣有血的時候，就像單腿瘸了的人跳躍般的越門而過，因此被稱為這是耶和華的逾越節。最後一種說法可能比較可信。
●12:3-4其中的「羊羔」是SNH07716，原文指「群中的一隻」，不一定指哪種動物。12:5就有詳細描述。
◎「一歲的公羊羔」：公羊出生滿了一年，就算是度過了初生時最艱難的時期（小羊一歲以前死亡率約在20%到50%之間）。其實羊群中並不需要太多公羊，所以很多一歲的小公羊都被宰殺食用。可以生產小羊和提供羊奶的母羊，則被保留到八歲左右。
◎12:4提及要計算食量，後來猶太人將吃一隻羊羔的人數定為十個成人以上，不過此處並沒有這樣規定，只是要以色列人自己計算。
●「無殘疾、一歲的公羊羔」：「完整的羊羔、一年之子」。大概實際的意義是指「一年以內的小公羊」。自從西元七十年聖殿被毀之後，猶太人的逾越節便只用一塊脛骨作象徵性的全羊代表。此處准許用綿羊或山羊，申 16:2也准許用牛。
●「在黃昏的時候」：此時正好是滿月的日子，黃昏的時候月亮剛剛出來。原文可以翻譯為「兩個黃昏之間」，一般解釋為「太陽落下與天黑之間」、「日影開始偏斜與日落之間」、「下午三點以後到天黑之間」。
◎其他記述逾越節的經文（出 12:21-28；利 23:5-14；民 9:1-14；申 16:1-8；結 45:21-24），均無初十....取羊羔的規定。
◎提前四日就準備好祭物，顯然是為了不要匆匆忙忙，有時間可以檢視祭物的完整性。雖然後來的逾越節並沒有照此處的要求提前準備羊羔，但我們還是可以思考：今日我們奉獻給上帝時，有這樣認真的檢視我們的奉獻品質嗎？
◎白天以色列人要做苦工，所以無法殺祭物。月圓之夜光線較足夠，可以進行獻祭活動。這個活動不留下祭物給祭司，不需要到特定的祭祀地點，也沒有祭司介入，明顯是很早期的傳統儀式。
●「門楣」：「門的橫樑」。
●「烤了」：「烤肉」SNH06748，強調用火烤，申 16:7用 SNH01310 ，是比較廣義的「烹煮」。12:9同樣用SNH01310來描述「水煮」時，還加上「水」來詳細描述。
●「無酵餅」：沒有發酵過的薄餅，猶太傳統是麵粉加水十八分鐘內就必須開始烤。
●「苦菜」：後期猶太文獻認為苦菜是「萵苣(lettuce), 菊苣(chicory), 胡椒草(pepperwort),蛇根草(snakeroot), 蒲公英(dandelion)」。但聖經中的「苦菜」是否就是這幾樣，目前無法確定。但是埃及有種植萵苣，而譯作「苦菜」的希伯來語字眼，亦與亞喀得語中的萵苣對應。
●12:10七十士譯本中間還插入一句「骨頭一根你們也不可折斷」。
●「趕緊地」吃：「急忙」。
◎要把祭物吃完的規定在烏加列(Ugaritic)文獻中也有提及。
◎後來的逾越節並沒有塗血於門框，也沒有穿著旅行的衣著急忙吃羊羔的習俗。
●「巡行」埃及地：「經過」、「穿越」。
●「敗壞」埃及一切的神：SNH08201「審判」。
●「記號」：SNH0226 「兆頭、記號」。可參考創 4:15。
●「越過」：「略過」、「跳過」。
●「災殃」：「致命的重擊」、「瘟疫」。在舊約中用來專指「上帝親自的擊打」。
◎舊約中神設立保護印記的例子： 出 12:13 和 創 4:15 ： 用 SNH0226結 9:4： 用 SNH08420啟 7:3：用 SNG04972
3.上帝要求以色列人逾越節期間要吃無酵餅七日 12:14-20
●「這日」：指的應該是亞筆月15日，不過這跟華人新年差不多，節期由除夕延續到隔天新年。事實上猶太人由下午六點就是一天的開始，所以逾越節殺羊羔的時候雖然是14日，但吃羊羔時根本已經是亞筆月15日了。
●「你們要吃無酵餅七日。事實上，頭一日要把....」。原文有「事實上」SNH00389是明確強調的副詞。
●「無酵節」：SNH04682原文「無酵餅」。
●「無酵餅」：SNH04682指沒有放酵粉的麵包或糕餅。
◎酵是從發了酵的麵團中取出來的發酵劑。舊約早期法例，禁止用有酵的餅獻祭（出 23:18；出 34:25），但供祭司吃的祭餅可以用酵（利 7:13）。
◎「無酵節」：又名「除酵節」在逾越節之後舉行，為期七天。這是紀念出埃及時沒有帶出麵酵，由麵粉開始製作新的發酵種，需時七天。
●「聖會」：「神聖的集會」。
●「正當這日」：「這日子的骨頭（本體、精髓）」。
●「寄居的」：「旅居者」、「臨時居民」。
●「必從以色列的會中剪除」：原文前面還有「這人的生命」SNH05315+SNH01931。
◎12:19規定外僑也必須遵守無酵節的法律。聖經沒有規定外僑必須敬拜耶和華，但是卻規定他們要守這個法律。在 出 22:21,民 15:15-16,利 25:23都有相關的規定。
◎在書 5:10-12以及約西亞王的時代（王下 23:21-23）有記載以色列人遵守出 12:18。
◎一般認為雖然古代近東的確有非常類似的節期慶祝儀式，但是不可否認的是，逾越節和無酵節在以色列人離開埃及後有了新的意義，是專為紀念上帝帶以色列人離開埃及之事而設立。聖經中也有不少類似的例子，例如：割禮。這也是古代近東流行而非以色列人專屬，但後來成為神用來和亞伯拉罕立約關係的象徵；或十字架也是例子之一，原本是羅馬帝國用刑之物，卻成為基督徒信仰的標記。
◎事實上在曠野以色列人主要是吃嗎哪，所以不太需要「酵」。
4.摩西召聚以色列人執行上帝的逾越節命令12:21-28
●「取出羊羔」：原文前面還有「分別出來」SNH04900。
●「逾越節的羊羔」：原文與「逾越節」相同，不過意義就是「逾越節所獻作犧牲的動物」、「逾越節的羊羔」。
●「牛膝草」：照傳統，這草是「墨角蘭」（marjoram，一種薄荷屬的植物）。葉子和枝幹有毛，能夠吸水，因此被用來作為灑水與血的用具。
◎12:22提到「用牛膝草蘸著血塗上去」，後來利未記 (利 14:4-7)就規定牛膝草和血為潔淨的必備物，大衛的詩中也是如此提到(詩 51:7)。
●「盆裡」的血：原文可以解釋成「門檻」或「盆」。此處應該是「盆」的意思。
◎12:22提到有「門框和門楣」可以看出以色列在埃及居住時已經相當埃及化，因為本來以色列民族是遊牧的，住的是帳篷，現在則是住在用泥土造成的磚房內。
●「滅命的」：「毀滅者」、「破壞者」。
●這「禮」：原文是「勞動」、「工作」，與1:14;2:23出 5:9-11，出 6:6-9作苦「工」原文相同。
●「救」：SNH05337也有「保護」之意。
◎12:28簡單交待以色列人都照著摩西亞倫的吩咐去做，似乎都沒有人懷疑或不遵守上帝所交待的事。
◎許多學者把此處的禮儀跟其他節日（如華人的新年等等）類比，事實上這應該是不需要的努力，畢竟就算習俗類同，內涵也未必一致。
5.上帝執行殺長子之災，法老釋放以色列人出埃及，埃及人也催促以色列人出埃及 12:29-36
◎前九災都在白天發生，最後一災是半夜發生。
◎12:29-31 重複用 半夜 和 夜 來強調，這事件是夜間發生，且和宰殺逾越節的牲祭(12:6-10)是連在一起的。
●囚在「監」裡：「坑」、「水池」、「地牢」。
●「埃及眾人」：「整個埃及」。
◎12:31-32法老已經不顧面子10:28-29，也不能等到天亮，立刻就要求摩西帶以色列人離開埃及。
●「沒有酵的生麵」：原文是「尚未發酵的生麵團」。
●「生麵」：SNH01217原文「生麵糰」，字根來自動詞SNH01216「腫脹」。以色列人匆促離開，來不及發酵完成就要帶走吃。
●「就把埃及人的財物奪去了」：原文是「就掠奪了埃及」。
◎12:36應驗了3:22的應許。
◎銀器皿和衣服，後來用來製造金牛犢（出 32:2-4），也用以建造會幕（出 35:22-24）敬拜神。
（十三）以色列人離開埃及 12:37-13:16
1.以色列人由蘭塞出發離開埃及，總共住在埃及430年 12:37-42
●「蘭塞」：字義是「太陽之子」，位於比東以北32公里的達巴遺址（Tell el-Dab'a）。這城曾經是西克索人的首都，名叫亞華里斯。西元前十三世紀時，蘭塞二世將之重建為自己的首都，稱之為比蘭塞（Pi-Ramesse）。這城在西元前十二世紀（1200-1199）拆毀，來建築第二十王朝的三角洲首都泰尼斯。
●「起行」：「拉上來」、「出發」、「拔營」。
●「疏割」：字義是「貨攤」，詳細地點不詳。一般認為是「伊斯瑪利亞西邊的突米拉河谷」。大約在蘭塞之東南八十公里，也許是現今的馬斯古達山丘。
●「男人」：SNH01397也可翻譯成「勇士」，具有保護和作戰的武力。
●「六十萬」：原文是「六百千」。
◎許多人對這個人數很有意見，因為如果男丁六十萬，總人口就會接近兩百萬。民 11:21也是這個數字，出 38:26記載詳細的男丁人口數字是六十萬零三千五百五十人。實際的數量則關係到「千」這個字的解釋，很可能真的是兩百萬人出埃及，也可能是幾萬人。
●「閒雜人」：「混雜的人」。
●「羊群牛群」：原文是「極大的羊群、牛群與家畜」。
◎以色列人用無酵餅，因為走得太匆忙，得把摶麵盆攜在身邊（出 12:34），現在才有時間烤無酵餅來吃。
●「無酵餅」：「沒有發酵的圓餅」。
●「催逼」離開埃及：「驅趕」、「趕走」、「驅離」。
◎四百三十年可能是以色列人在埃及受捆綁的總年數，跟創 15:13和徒 7:6所說的四百年大致相同。又或四百年是受捆綁的日子，而這裏和加 3:17所說的四百三十年，是指亞伯拉罕之約最後一次的確認，與摩西律法的頒布之間的日子。（另參看徒 13:20，那裏的四百五十年是從以色列人在埃及受奴役開始，計算至征服巴勒斯坦地之後，其中包括四十年的曠野飄流。）
●「這夜是耶和華的夜」：也具有「耶和華親自守夜的意思」。
◎[關於人數的討論] 12:37提到男丁共有六十萬：
(1)正方看法：按此推算，總數至少是兩百萬人，可能多達三百萬人。這個數字在出 38:26,民 1:45, 民 11:21得到證實。
(2)反方看法：如果是如此龐大的數量，不但食物的供應是很大的問題，還有行旅中消息的傳遞和秩序的維持，都是令人難以想像的困難，尤其是，怎麼可能一夜之間渡過紅海？怎麼樣讓這麼多人聚集在西奈山下？摩西在 24:8 又如何讓立約之血灑在這麼多人身上？這些都是爭議的來源。
(3)反方主張：數目應該是減少才可能符合管理原則，而且許多人認為這是一個天文數字，所以提出許多數字誤植或讓人誤會的可能原因：
a.抄寫錯誤：應該是六千人，而被誤抄為六十萬人。
b.六十萬是象徵性的數字：為了誇大神的大能和勝利，可參考 撒上 18:7。
c.「六百千」的 「千」應該解釋做軍隊的一單位或一部落(/一族長)，所以這邊可能是指六百單位、六百部落或六百族長。，另有一本書提到：古代以色列人以六百人為一作戰單位，這一點可參考 出 14:7 和 士 18:11，再加上 12:37 「步行」是形容步兵，所以這樣的用詞支持這個看法。
d.這邊六十萬是大衛統計人口(撒下 24)所得的數字，不小心誤植於此。
e.有學者認為這數字起源於一個關乎民族起源的神話，是沒有任何歷史根據的數字，只是文學作品的表達方式。
f.同上，有學者認為這類龐大粗略的數字是舊約聖經文學手法所常用的，這是一種誇張的文學寫法。
g.也有學者認為，可以把六十萬當作以色列的後來也包括在內，藉著本章所訂下的禮儀，他們也像是親自經歷出埃及的過程。
h.另有學者引用 申 7:7 武斷地把出埃及的人數刪減到幾千人。
(4)正方主張：人數減少反而會帶來更多的問題，例如：
a.如果當時他們人數不多，為什麼埃及人會因為他們人數眾多而苦待他們作苦工(1:9)？六十萬這樣的人數可以呼應 1:7 提到以色列人數目眾多，遍滿那地。
b.如果出埃及的人數不多，為什麼出埃及地的以色列人在 16:2-3 會懼怕糧食短缺？為什麼摩西在 18:13-23 需要用那麼多的時間為百姓排解糾紛？
c.在民 22:3 也提到摩押人見到他們就懼怕，若人數不多，需要懼怕嗎？
(5)總結：不論人數多少，以色列人能出埃及得救都需要神奇妙的作為，這是無庸置疑的。綜合上述的理論，我們無法確認到底有多少人出埃及，但是即使不是兩、三百萬人出埃及，至少也不可能少到六千人那種數量。
2.上帝規定只有行過割禮的人可以吃逾越節羊羔 12:43-51
●逾越節的「例」：「法令」、「條例」。
●「外邦人」：「外國人」。
◎以色列人不可用本族人永久為奴（出 21:1-6）。若買外族人作奴僕，應視同家中一分子，給他們（男丁）行割禮（ 創 17:27），接納一同守節。
◎12:43-45簡單的說就是受過割禮就可以吃。是不是以色列人，是看「要不要與上帝立約（割禮）」，而非看種族。
●「應當在一個房子裏喫」：原文是「全家在屋內共吃」。
●「折斷」：「破壞」、「折斷」、「打碎」。
◎「羊羔的骨頭一根也不可折斷」：目的可能是想確定羊肉會留在一個房屋內供同一家人食用，因為烤全羊如果不破壞骨骼，就很難把肉帶出去外面。
●「同歸一例」就是：要割禮才能守逾越節。
◎「羊羔的骨頭一根也不可折斷」：約 19:36記載耶穌應驗了逾越節羊羔的預表。詩 34:20也提及此事。
●「軍隊」：SNH06635 。和 12:41用同一個字，呂振中譯本譯為「一軍隊一軍隊地」。
◎關於割禮： (12:47)
a.表示上帝與以色列之間立了永遠的約 (創 17:13)
b.如果以色列人是以一個新生命的重生來看出埃及事件，那麼守割禮或許是區隔以色列人和他族之間不同的記號，畢竟他們可能因為在埃及住了四百多年之久，可能不少人都已經忘了割禮這記號的意義和重要性，包括摩西在自己回埃及途中，都因為割禮之事差點被神擊殺，但是很可惜的是，出埃及之後的以色列民卻沒有活出新的生命，他們不但對過往在埃及的偶像心思未斷(出 32)，也對過往的生活充滿的懷念(出 16:3, 民 11:4-6)。
◎出 12明顯指出一件事情：以色列人的救星不是摩西，他們能離開埃及主要是因為神和神羔羊的介入，否則法老不會放人，且神的審判既然無人可避免，惟有羔羊的血才能救贖以色列人免去神的審判。
◎神以羔羊來預表主耶穌的救贖之證據：
a.皆在逾越節獻上(犧牲)
b.皆要無殘疾(無罪) 約 8:46
c.血一流出則可免我們受神的審判
d.骨頭一根也不可折斷 出 12:46, 約 19:31-33,37
2.上帝設立逾越節 12:1-13
●「正」月：字義就是「開始」、「起頭」。除了指示以色列人此月設為新年第一個月份，也表示是最重要的一個月份。
●「正月」：亞筆月（13:4, SNH024），後來稱尼散月。成為以色列宗教曆中每年的第一個月。但民事曆則以六個月後的提斯利月（Tishri）才算是一月，而「新年」的慶典也在提斯利月舉行。亞筆月在每年春分（spring equinox）之後第一個新月開始，通常是從陽曆三月中延伸到四月中。
◎這個月的迦南名字是亞筆月（比較出 13:4），意思是「穗」（因為榖粒是在穗中），但後來用巴比倫的名字稱為尼散月（比較尼 2:1）。與西方日曆對照之下，希伯來人的宗教日曆如下：尼散（亞筆） 即三至四月伊雅爾（西弗） 即四至五月西彎 即五至六月搭模斯 即六至七月埃波 即七至八月以祿 即八至九月提斯利（以他念） 即九至十月瑪基斯彎（布勒） 即十至十一月基斯流 即十一至十二月提別 即十二至一月細罷特 即一至二月亞達 即二至三月
●「全會眾」：「整個群落」、「整個會眾」。這個字在舊約此處是第一次出現，後來這個字變成一個專門詞語，特指以色列人是一個有組織的宗教社會。
●「以色列全會眾」：並非一抽象名詞，它意味著一個實際的宗教團體。包含受過割禮的一切男性以及其附屬的女性、小孩。
◎「父家」：指守逾越節的單位是「一個家族」。包含夫妻、未出嫁的女兒、孫女，兒子與媳婦、孫子。此處表示所有以色列人，無論大小，都要參與逾越節；而參與的單位是以家庭為准，絕不容許個人或幾個朋友互相組合守節。
●「逾越節」：時間就是春季的月圓日。
◎「逾越節」有人認為是源自迦勒底文，意思是和解或撫慰。但這節禮的整個過程，似乎與獻祭與神和解或撫慰神心無大關涉。另有人認為是借用埃及文，意思是擊打。有的學者就用賽 31:5的「保守」來作解釋，而指這節期的禮儀主要在求神的護佑。另有學者卻用撒下 4:4的腿瘸和王上 18:26的踊跳，而解釋神在見到門楣有血的時候，就像單腿瘸了的人跳躍般的越門而過，因此被稱為這是耶和華的逾越節。最後一種說法可能比較可信。
●12:3-4其中的「羊羔」是SNH07716，原文指「群中的一隻」，不一定指哪種動物。12:5就有詳細描述。
◎「一歲的公羊羔」：公羊出生滿了一年，就算是度過了初生時最艱難的時期（小羊一歲以前死亡率約在20%到50%之間）。其實羊群中並不需要太多公羊，所以很多一歲的小公羊都被宰殺食用。可以生產小羊和提供羊奶的母羊，則被保留到八歲左右。
◎12:4提及要計算食量，後來猶太人將吃一隻羊羔的人數定為十個成人以上，不過此處並沒有這樣規定，只是要以色列人自己計算。
●「無殘疾、一歲的公羊羔」：「完整的羊羔、一年之子」。大概實際的意義是指「一年以內的小公羊」。自從西元七十年聖殿被毀之後，猶太人的逾越節便只用一塊脛骨作象徵性的全羊代表。此處准許用綿羊或山羊，申 16:2也准許用牛。
●「在黃昏的時候」：此時正好是滿月的日子，黃昏的時候月亮剛剛出來。原文可以翻譯為「兩個黃昏之間」，一般解釋為「太陽落下與天黑之間」、「日影開始偏斜與日落之間」、「下午三點以後到天黑之間」。
◎其他記述逾越節的經文（出 12:21-28；利 23:5-14；民 9:1-14；申 16:1-8；結 45:21-24），均無初十....取羊羔的規定。
◎提前四日就準備好祭物，顯然是為了不要匆匆忙忙，有時間可以檢視祭物的完整性。雖然後來的逾越節並沒有照此處的要求提前準備羊羔，但我們還是可以思考：今日我們奉獻給上帝時，有這樣認真的檢視我們的奉獻品質嗎？
◎白天以色列人要做苦工，所以無法殺祭物。月圓之夜光線較足夠，可以進行獻祭活動。這個活動不留下祭物給祭司，不需要到特定的祭祀地點，也沒有祭司介入，明顯是很早期的傳統儀式。
●「門楣」：「門的橫樑」。
●「烤了」：「烤肉」SNH06748，強調用火烤，申 16:7用 SNH01310 ，是比較廣義的「烹煮」。12:9同樣用SNH01310來描述「水煮」時，還加上「水」來詳細描述。
●「無酵餅」：沒有發酵過的薄餅，猶太傳統是麵粉加水十八分鐘內就必須開始烤。
●「苦菜」：後期猶太文獻認為苦菜是「萵苣(lettuce), 菊苣(chicory), 胡椒草(pepperwort),蛇根草(snakeroot), 蒲公英(dandelion)」。但聖經中的「苦菜」是否就是這幾樣，目前無法確定。但是埃及有種植萵苣，而譯作「苦菜」的希伯來語字眼，亦與亞喀得語中的萵苣對應。
●12:10七十士譯本中間還插入一句「骨頭一根你們也不可折斷」。
●「趕緊地」吃：「急忙」。
◎要把祭物吃完的規定在烏加列(Ugaritic)文獻中也有提及。
◎後來的逾越節並沒有塗血於門框，也沒有穿著旅行的衣著急忙吃羊羔的習俗。
●「巡行」埃及地：「經過」、「穿越」。
●「敗壞」埃及一切的神：SNH08201「審判」。
●「記號」：SNH0226 「兆頭、記號」。可參考創 4:15。
●「越過」：「略過」、「跳過」。
●「災殃」：「致命的重擊」、「瘟疫」。在舊約中用來專指「上帝親自的擊打」。
◎舊約中神設立保護印記的例子： 出 12:13 和 創 4:15 ： 用 SNH0226結 9:4： 用 SNH08420啟 7:3：用 SNG04972
3.上帝要求以色列人逾越節期間要吃無酵餅七日 12:14-20
●「這日」：指的應該是亞筆月15日，不過這跟華人新年差不多，節期由除夕延續到隔天新年。事實上猶太人由下午六點就是一天的開始，所以逾越節殺羊羔的時候雖然是14日，但吃羊羔時根本已經是亞筆月15日了。
●「你們要吃無酵餅七日。事實上，頭一日要把....」。原文有「事實上」SNH00389是明確強調的副詞。
●「無酵節」：SNH04682原文「無酵餅」。
●「無酵餅」：SNH04682指沒有放酵粉的麵包或糕餅。
◎酵是從發了酵的麵團中取出來的發酵劑。舊約早期法例，禁止用有酵的餅獻祭（出 23:18；出 34:25），但供祭司吃的祭餅可以用酵（利 7:13）。
◎「無酵節」：又名「除酵節」在逾越節之後舉行，為期七天。這是紀念出埃及時沒有帶出麵酵，由麵粉開始製作新的發酵種，需時七天。
●「聖會」：「神聖的集會」。
●「正當這日」：「這日子的骨頭（本體、精髓）」。
●「寄居的」：「旅居者」、「臨時居民」。
●「必從以色列的會中剪除」：原文前面還有「這人的生命」SNH05315+SNH01931。
◎12:19規定外僑也必須遵守無酵節的法律。聖經沒有規定外僑必須敬拜耶和華，但是卻規定他們要守這個法律。在 出 22:21,民 15:15-16,利 25:23都有相關的規定。
◎在書 5:10-12以及約西亞王的時代（王下 23:21-23）有記載以色列人遵守出 12:18。
◎一般認為雖然古代近東的確有非常類似的節期慶祝儀式，但是不可否認的是，逾越節和無酵節在以色列人離開埃及後有了新的意義，是專為紀念上帝帶以色列人離開埃及之事而設立。聖經中也有不少類似的例子，例如：割禮。這也是古代近東流行而非以色列人專屬，但後來成為神用來和亞伯拉罕立約關係的象徵；或十字架也是例子之一，原本是羅馬帝國用刑之物，卻成為基督徒信仰的標記。
◎事實上在曠野以色列人主要是吃嗎哪，所以不太需要「酵」。
4.摩西召聚以色列人執行上帝的逾越節命令12:21-28
●「取出羊羔」：原文前面還有「分別出來」SNH04900。
●「逾越節的羊羔」：原文與「逾越節」相同，不過意義就是「逾越節所獻作犧牲的動物」、「逾越節的羊羔」。
●「牛膝草」：照傳統，這草是「墨角蘭」（marjoram，一種薄荷屬的植物）。葉子和枝幹有毛，能夠吸水，因此被用來作為灑水與血的用具。
◎12:22提到「用牛膝草蘸著血塗上去」，後來利未記 (利 14:4-7)就規定牛膝草和血為潔淨的必備物，大衛的詩中也是如此提到(詩 51:7)。
●「盆裡」的血：原文可以解釋成「門檻」或「盆」。此處應該是「盆」的意思。
◎12:22提到有「門框和門楣」可以看出以色列在埃及居住時已經相當埃及化，因為本來以色列民族是遊牧的，住的是帳篷，現在則是住在用泥土造成的磚房內。
●「滅命的」：「毀滅者」、「破壞者」。
●這「禮」：原文是「勞動」、「工作」，與1:14;2:23出 5:9-11，出 6:6-9作苦「工」原文相同。
●「救」：SNH05337也有「保護」之意。
◎12:28簡單交待以色列人都照著摩西亞倫的吩咐去做，似乎都沒有人懷疑或不遵守上帝所交待的事。
◎許多學者把此處的禮儀跟其他節日（如華人的新年等等）類比，事實上這應該是不需要的努力，畢竟就算習俗類同，內涵也未必一致。
5.上帝執行殺長子之災，法老釋放以色列人出埃及，埃及人也催促以色列人出埃及 12:29-36
◎前九災都在白天發生，最後一災是半夜發生。
◎12:29-31 重複用 半夜 和 夜 來強調，這事件是夜間發生，且和宰殺逾越節的牲祭(12:6-10)是連在一起的。
●囚在「監」裡：「坑」、「水池」、「地牢」。
●「埃及眾人」：「整個埃及」。
◎12:31-32法老已經不顧面子10:28-29，也不能等到天亮，立刻就要求摩西帶以色列人離開埃及。
●「沒有酵的生麵」：原文是「尚未發酵的生麵團」。
●「生麵」：SNH01217原文「生麵糰」，字根來自動詞SNH01216「腫脹」。以色列人匆促離開，來不及發酵完成就要帶走吃。
●「就把埃及人的財物奪去了」：原文是「就掠奪了埃及」。
◎12:36應驗了3:22的應許。
◎銀器皿和衣服，後來用來製造金牛犢（出 32:2-4），也用以建造會幕（出 35:22-24）敬拜神。
（十三）以色列人離開埃及 12:37-13:16
1.以色列人由蘭塞出發離開埃及，總共住在埃及430年 12:37-42
●「蘭塞」：字義是「太陽之子」，位於比東以北32公里的達巴遺址（Tell el-Dab'a）。這城曾經是西克索人的首都，名叫亞華里斯。西元前十三世紀時，蘭塞二世將之重建為自己的首都，稱之為比蘭塞（Pi-Ramesse）。這城在西元前十二世紀（1200-1199）拆毀，來建築第二十王朝的三角洲首都泰尼斯。
●「起行」：「拉上來」、「出發」、「拔營」。
●「疏割」：字義是「貨攤」，詳細地點不詳。一般認為是「伊斯瑪利亞西邊的突米拉河谷」。大約在蘭塞之東南八十公里，也許是現今的馬斯古達山丘。
●「男人」：SNH01397也可翻譯成「勇士」，具有保護和作戰的武力。
●「六十萬」：原文是「六百千」。
◎許多人對這個人數很有意見，因為如果男丁六十萬，總人口就會接近兩百萬。民 11:21也是這個數字，出 38:26記載詳細的男丁人口數字是六十萬零三千五百五十人。實際的數量則關係到「千」這個字的解釋，很可能真的是兩百萬人出埃及，也可能是幾萬人。
●「閒雜人」：「混雜的人」。
●「羊群牛群」：原文是「極大的羊群、牛群與家畜」。
◎以色列人用無酵餅，因為走得太匆忙，得把摶麵盆攜在身邊（出 12:34），現在才有時間烤無酵餅來吃。
●「無酵餅」：「沒有發酵的圓餅」。
●「催逼」離開埃及：「驅趕」、「趕走」、「驅離」。
◎四百三十年可能是以色列人在埃及受捆綁的總年數，跟創 15:13和徒 7:6所說的四百年大致相同。又或四百年是受捆綁的日子，而這裏和加 3:17所說的四百三十年，是指亞伯拉罕之約最後一次的確認，與摩西律法的頒布之間的日子。（另參看徒 13:20，那裏的四百五十年是從以色列人在埃及受奴役開始，計算至征服巴勒斯坦地之後，其中包括四十年的曠野飄流。）
●「這夜是耶和華的夜」：也具有「耶和華親自守夜的意思」。
◎[關於人數的討論] 12:37提到男丁共有六十萬：
(1)正方看法：按此推算，總數至少是兩百萬人，可能多達三百萬人。這個數字在出 38:26,民 1:45, 民 11:21得到證實。
(2)反方看法：如果是如此龐大的數量，不但食物的供應是很大的問題，還有行旅中消息的傳遞和秩序的維持，都是令人難以想像的困難，尤其是，怎麼可能一夜之間渡過紅海？怎麼樣讓這麼多人聚集在西奈山下？摩西在 24:8 又如何讓立約之血灑在這麼多人身上？這些都是爭議的來源。
(3)反方主張：數目應該是減少才可能符合管理原則，而且許多人認為這是一個天文數字，所以提出許多數字誤植或讓人誤會的可能原因：
a.抄寫錯誤：應該是六千人，而被誤抄為六十萬人。
b.六十萬是象徵性的數字：為了誇大神的大能和勝利，可參考 撒上 18:7。
c.「六百千」的 「千」應該解釋做軍隊的一單位或一部落(/一族長)，所以這邊可能是指六百單位、六百部落或六百族長。，另有一本書提到：古代以色列人以六百人為一作戰單位，這一點可參考 出 14:7 和 士 18:11，再加上 12:37 「步行」是形容步兵，所以這樣的用詞支持這個看法。
d.這邊六十萬是大衛統計人口(撒下 24)所得的數字，不小心誤植於此。
e.有學者認為這數字起源於一個關乎民族起源的神話，是沒有任何歷史根據的數字，只是文學作品的表達方式。
f.同上，有學者認為這類龐大粗略的數字是舊約聖經文學手法所常用的，這是一種誇張的文學寫法。
g.也有學者認為，可以把六十萬當作以色列的後來也包括在內，藉著本章所訂下的禮儀，他們也像是親自經歷出埃及的過程。
h.另有學者引用 申 7:7 武斷地把出埃及的人數刪減到幾千人。
(4)正方主張：人數減少反而會帶來更多的問題，例如：
a.如果當時他們人數不多，為什麼埃及人會因為他們人數眾多而苦待他們作苦工(1:9)？六十萬這樣的人數可以呼應 1:7 提到以色列人數目眾多，遍滿那地。
b.如果出埃及的人數不多，為什麼出埃及地的以色列人在 16:2-3 會懼怕糧食短缺？為什麼摩西在 18:13-23 需要用那麼多的時間為百姓排解糾紛？
c.在民 22:3 也提到摩押人見到他們就懼怕，若人數不多，需要懼怕嗎？
(5)總結：不論人數多少，以色列人能出埃及得救都需要神奇妙的作為，這是無庸置疑的。綜合上述的理論，我們無法確認到底有多少人出埃及，但是即使不是兩、三百萬人出埃及，至少也不可能少到六千人那種數量。
2.上帝規定只有行過割禮的人可以吃逾越節羊羔 12:43-51
●逾越節的「例」：「法令」、「條例」。
●「外邦人」：「外國人」。
◎以色列人不可用本族人永久為奴（出 21:1-6）。若買外族人作奴僕，應視同家中一分子，給他們（男丁）行割禮（ 創 17:27），接納一同守節。
◎12:43-45簡單的說就是受過割禮就可以吃。是不是以色列人，是看「要不要與上帝立約（割禮）」，而非看種族。
●「應當在一個房子裏喫」：原文是「全家在屋內共吃」。
●「折斷」：「破壞」、「折斷」、「打碎」。
◎「羊羔的骨頭一根也不可折斷」：目的可能是想確定羊肉會留在一個房屋內供同一家人食用，因為烤全羊如果不破壞骨骼，就很難把肉帶出去外面。
●「同歸一例」就是：要割禮才能守逾越節。
◎「羊羔的骨頭一根也不可折斷」：約 19:36記載耶穌應驗了逾越節羊羔的預表。詩 34:20也提及此事。
●「軍隊」：SNH06635 。和 12:41用同一個字，呂振中譯本譯為「一軍隊一軍隊地」。
◎關於割禮： (12:47)
a.表示上帝與以色列之間立了永遠的約 (創 17:13)
b.如果以色列人是以一個新生命的重生來看出埃及事件，那麼守割禮或許是區隔以色列人和他族之間不同的記號，畢竟他們可能因為在埃及住了四百多年之久，可能不少人都已經忘了割禮這記號的意義和重要性，包括摩西在自己回埃及途中，都因為割禮之事差點被神擊殺，但是很可惜的是，出埃及之後的以色列民卻沒有活出新的生命，他們不但對過往在埃及的偶像心思未斷(出 32)，也對過往的生活充滿的懷念(出 16:3, 民 11:4-6)。
◎出 12明顯指出一件事情：以色列人的救星不是摩西，他們能離開埃及主要是因為神和神羔羊的介入，否則法老不會放人，且神的審判既然無人可避免，惟有羔羊的血才能救贖以色列人免去神的審判。
◎神以羔羊來預表主耶穌的救贖之證據：
a.皆在逾越節獻上(犧牲)
b.皆要無殘疾(無罪) 約 8:46
c.血一流出則可免我們受神的審判
d.骨頭一根也不可折斷 出 12:46, 約 19:31-33,37