（三）以色列人在紅海邊歌頌上帝 15:1-21
◎大部分學者都說15:1-18這首詩歌是非常早期的作品。這首歌的重點是「耶和華」，這個字出現十次。
◎15:1-21 這整段得救之歌又被稱為「海之歌」。以往前大段 (15:1-18) 通稱為「摩西之歌」，只有15:21被公認為「米利暗之歌」，但是，在二十世紀中期，這樣的看法被強烈質疑，且死海古卷也支持這樣的懷疑(找到一段殘片包括八行詩，至少代表了一個抄本傳統保存了米利暗的長篇詩歌)，指向整段歌的作者可能是米利暗，或者摩西與米利暗各有一個版本的詩歌。不過既然作者是誰無法確定，重要的是這段經文的焦點應該是歌頌上帝大能的凱歌。
◎這首詩看起來雖然是詩，但有甚多歷史的解釋和敘事文，可見此處雖然是詩的形式，但可能主要還是以散文為主要的形式。
1.摩西和以色列人唱歌歌頌上帝的拯救：渡海 15:1-12
◎15:1開宗明義就指出這首詩歌的主題：歌頌耶和華大大的勝過埃及人。
●15:1 「唱歌說」：原文「說了又說」。
●「我要向耶和華歌唱」：原文是勸告語氣Cohortative，表達有決心。
●「大大戰勝」：連續兩個「升起、高舉」、「凱旋」，表示「大大高舉」、「大大凱旋」的意思。同出 15:21。
●「馬和騎馬的」：原文是「馬和駕駛牠的」，一般認為當時埃及還沒有騎兵，「駕駛」或「騎乘」，指的應該是「馬戰車兵」。此處的「馬」是單數型態，應該是一種「集合名詞」的用法。
●「投」在海中：「投擲」、「丟」。
●「耶和華」：原文是YHWH的簡寫SNH3050。
●「詩歌」：七十士譯本譯「保護」。
●「我要讚美他」：SNH05115，「美化」、「裝飾」的意思。
◎15:2摩西提及上帝是「我的上帝」，之前上帝常常介紹祂是「列祖的神」3:16，但是現在摩西承認耶和華是「他的神」。
◎「耶和華是戰士」：原文戰士的直譯是戰爭的人；撒瑪利亞抄本和敘利亞文譯本均作「大能的英雄」；七十士譯本則翻為「上帝是激烈的戰爭」。無論如何，上帝均被認為是替以色列人爭戰的（出 14:14、出 14:25）。
●「特選的」：「精選的」、「最好的」。
●「軍長」：此字原本是指戰車上的第三名隊員，這人的職責是持盾保護駕車者和弓箭手。
●「深水」：SNH08415，「深淵」、「深處」。意義比一般「洪水」強烈。
◎15:6 提到「右手」是猶太文學常用來表達重要的力量和地位的筆法(參考可 10:37)，意思是上帝伸出祂那最有力的手，其力量是人無可比的。
●「摔碎」仇敵：「粉碎」、「摧毀」。此字僅出現在此處和士 10:8。
●「燒滅」：原文是「吞吃」。
●「你發鼻中的氣」：指14:21的「大東風」。
●「鼻」：SNH0639常代表「怒氣」。
●「壘」：這字並不是「堡壘」，就是「堆」的意思。
●「我要在他們身上稱我的心願」：原文「充滿我靈魂(的慾望)」。
●「殺滅」他們：SNH03423，「破壞」、「帶來毀滅」、「剝奪繼承權」。
●15:9連續5個短句「我要....」，形成斷音急促的節奏。
◎15:10對比15:9，敵人高傲的宣告，顯然是無效的。
●「地」便吞滅：「土地」、「陰間」、「墳墓」。此處應該是「陰間」或「墳墓」的意思，因為吞滅埃及軍隊的是海水。
●「吞滅」：「吞嚥」、「吞噬」。
2.摩西和以色列人唱歌歌頌上帝的拯救：進迦南地 15:13-18
◎15:13,17似乎顯示這是有聖殿以後的作品。但是當代的文獻如拉斯珊拉泥版（Ras Shamra tablets），也有類似的語句。而且「聖所」不一定是指著聖殿，而是指著天上上帝的居所。
●「慈愛」：SNH02617，「履約的忠誠」、「慈愛」。
●「聖所」：SNH06944 和 SNH05116 「分別出來」的「住所」。
●「聖所」：出現於出 15:13,17與出 25:8，25:8指的是「會幕」。
●「外邦人」：「萬國」、「萬民族」。
◎「非利士的居民」：一般認為「非利士人」是西元前十二世紀（西元前1100-1200年)才由革哩底島（克里特島）定居到巴勒斯坦。而出埃及的時間點一定早於西元前1200年，因此此處可能是後期的編者修改為讀者熟悉的地名，或者當時已經有部份克里特島人殖民到巴勒斯坦（申 2:23的迦斐託，就是克里特島）。
●「以東」:原意是「紅」；以東人的祖先就是「以掃」，即以撒和利百加的大兒子，雅各的雙胞胎哥哥創 25:30。
●以東的「族長」： 「首領」、「族長」。創 36:15-19記載這是以東統治者的專有名詞。
●「摩押」：原文是「他父親的」。此民族在聖經中的來源是 創 19:34-38記載羅得與大女兒亂倫生下來的後代。
●摩押的「英雄」：「公綿羊」、「強人」、「領袖」。
●「心都消化了」：原文是「熔化消滅」。
●「迦南的居民，心都消化了」：參見書 2:8-11。
●「過去」：「經過」或「穿越」。可能是經過或穿越領土，也可能是經過、穿越約旦河。
●「所贖的」百姓：「取得」、「獲得」、「救贖」、「創造」。
●「產業」的山上：「業分」、「財產」。指的是「迦南地」。
◎此處非利士、以東、摩押都是以色列人還沒遭遇的國家，當然以色列人後來曾經與這些國家為敵，但剛出埃及時，他們尚未接觸這些國家。有人認為這是後期的加插，但也有人認為這是摩西的預言。
◎民 20:14-21記載以東阻擋以色列人，民 22則記載摩押人阻擋以色列人。
◎「耶和華必作王」：這是後來詩篇的一個特色（如 詩 10:16），有些學者因此認為本段屬後期作品。但是摩西五經中，民 23:21;申 33:5也提到耶和華在以色列中為王。
2.米利暗率領女性歌頌上帝 15:19-21
●「米利暗」：字義是「胖子」、「受疼愛的人」或「反抗」。此字希臘文翻譯就是「瑪利亞」（耶穌母親的名字）。
●「米利暗」：聖經惟一另一個關於她的事蹟，是民 12向摩西的權柄發出挑戰。
●「鼓」：SNH08596，「鈴鼓」。 舊約出現17次，很有可能是一種手提式、鑲有框邊的手鼓，也就是現代的鈴鼓 tambourine。這是聖經中唯一提到的敲擊樂器。
●「應聲」：SNH06030也有「唱歌」的意思。
●15:21 和15:1所唱的句子一樣。
◎米利暗是聖經第一位提到的女先知，其他還有士 4:4底波拉、王下 22:14戶勒大、尼 6:14挪底亞、賽 8:3以賽亞的妻子、路 2:36亞拿、徒 21:9腓利的四個女兒。
◎有些時代，女性的宗教地位非常低落。但新舊約聖經從來沒有要貶低婦女的角色，出埃及時代，女先知就佔有一席之地。
二、以色列人行經曠野抵達西奈山15:22-18:27
（一）苦水與以琳 15:22-27
1.以色列人走到書珥的曠野，找不到水，到了瑪拉，有水卻不能喝。百姓就向摩西發怨言 15:22-24
●「領」：SNH05265，原意「拉出」。
●「書珥」：字義是「牆」。
◎15:22提到他們一連走了三天卻找不到水喝，而且是在曠野中缺水，的確是很嚴重的問題，也難怪他們會發怨言。
◎舊約中以色列民發怨言在出埃及記及民數記中隨處可見：出 14:10-12;15:22-24;16:2-3;17:1-3民 11:4-5; 14:2-3; 16:13; 20:2-5; 21:4-5
●「瑪拉」：字義是「苦味」。一般認為是哈瓦拉泉(Ain Hawarah)或雅翁莫沙泉 (Ayun Musa)。
2.摩西呼求上帝，上帝指示丟樹在水中，改變水質。上帝在瑪拉為以色列人訂定律例、典章，以色列人下一站到達以琳。15:25-27
●「摩西呼求」：馬所拉版希伯來文是「他呼求」。但是七十士譯本，撒馬利亞五經，武加大譯本都有「摩西」。
●「耶和華在那裡為他們....」：原文為「祂在那裡為他們....」。
●「律例」：指SNH02706「要求」、「義務」。
●「典章」：指SNH04941「上帝神聖的審判」。
●「試驗」：「測驗」、「檢驗」。
◎值得一提的是15:25指出這些律例典章誡命是和水一起賜予的，表示水和規則都是生存的必需物，就此帶出社群制度的特質。
◎「加與埃及人的疾病」：指的可能是十災中的「瘡災」9:9或第一災「水變成血（有水不能喝）」7:19。
●耶和華是「醫治」：SNH07495 。這裡是指把苦水變為甜水的事。在 王下 2:21-22以及 結 47:8 都是用同樣的字，也是指水變甜。但是在舊約，這個字通常是用來指醫治病人身體上的疾病，或靈性上的疾病，例如：創 20:17, 撒上 6:3, 代下 7:14,詩 103:3, 詩 147:3, 賽 53:5, 耶 3:22;6:14;30:17。何 6:1 則是作「赦免」解。
●「我─耶和華是醫治你的」：可譯為「我─耶和華你的醫治者」。此處比較特別，和舊約一般用語「我─耶和華你的上帝」不同，因為以色列人對於上帝對埃及降災還印象深刻。
◎15:26上帝應該是用「醫治水源」來當範例（王下 2:18-22以利沙進行類似的神蹟就用同一個「醫治」SNH07495來描述水變成可飲用的過程），告訴以色列人，他是「醫治」的神。
●「以琳」：字義是「棕櫚」。一般認為是瑪拉南面約十五公里的加蘭德爾河（Wadi Gharandel）。
◎此處詳細記載「十二股水泉，七十棵棕樹」，一方面可能是第一手資料，另一方面也可能有「十二支派」、「七十人下埃及」數字遊戲的意味在其中。
（三）以色列人在紅海邊歌頌上帝 15:1-21
◎大部分學者都說15:1-18這首詩歌是非常早期的作品。這首歌的重點是「耶和華」，這個字出現十次。
◎15:1-21 這整段得救之歌又被稱為「海之歌」。以往前大段 (15:1-18) 通稱為「摩西之歌」，只有15:21被公認為「米利暗之歌」，但是，在二十世紀中期，這樣的看法被強烈質疑，且死海古卷也支持這樣的懷疑(找到一段殘片包括八行詩，至少代表了一個抄本傳統保存了米利暗的長篇詩歌)，指向整段歌的作者可能是米利暗，或者摩西與米利暗各有一個版本的詩歌。不過既然作者是誰無法確定，重要的是這段經文的焦點應該是歌頌上帝大能的凱歌。
◎這首詩看起來雖然是詩，但有甚多歷史的解釋和敘事文，可見此處雖然是詩的形式，但可能主要還是以散文為主要的形式。
1.摩西和以色列人唱歌歌頌上帝的拯救：渡海 15:1-12
◎15:1開宗明義就指出這首詩歌的主題：歌頌耶和華大大的勝過埃及人。
●15:1 「唱歌說」：原文「說了又說」。
●「我要向耶和華歌唱」：原文是勸告語氣Cohortative，表達有決心。
●「大大戰勝」：連續兩個「升起、高舉」、「凱旋」，表示「大大高舉」、「大大凱旋」的意思。同出 15:21。
●「馬和騎馬的」：原文是「馬和駕駛牠的」，一般認為當時埃及還沒有騎兵，「駕駛」或「騎乘」，指的應該是「馬戰車兵」。此處的「馬」是單數型態，應該是一種「集合名詞」的用法。
●「投」在海中：「投擲」、「丟」。
●「耶和華」：原文是YHWH的簡寫SNH3050。
●「詩歌」：七十士譯本譯「保護」。
●「我要讚美他」：SNH05115，「美化」、「裝飾」的意思。
◎15:2摩西提及上帝是「我的上帝」，之前上帝常常介紹祂是「列祖的神」3:16，但是現在摩西承認耶和華是「他的神」。
◎「耶和華是戰士」：原文戰士的直譯是戰爭的人；撒瑪利亞抄本和敘利亞文譯本均作「大能的英雄」；七十士譯本則翻為「上帝是激烈的戰爭」。無論如何，上帝均被認為是替以色列人爭戰的（出 14:14、出 14:25）。
●「特選的」：「精選的」、「最好的」。
●「軍長」：此字原本是指戰車上的第三名隊員，這人的職責是持盾保護駕車者和弓箭手。
●「深水」：SNH08415，「深淵」、「深處」。意義比一般「洪水」強烈。
◎15:6 提到「右手」是猶太文學常用來表達重要的力量和地位的筆法(參考可 10:37)，意思是上帝伸出祂那最有力的手，其力量是人無可比的。
●「摔碎」仇敵：「粉碎」、「摧毀」。此字僅出現在此處和士 10:8。
●「燒滅」：原文是「吞吃」。
●「你發鼻中的氣」：指14:21的「大東風」。
●「鼻」：SNH0639常代表「怒氣」。
●「壘」：這字並不是「堡壘」，就是「堆」的意思。
●「我要在他們身上稱我的心願」：原文「充滿我靈魂(的慾望)」。
●「殺滅」他們：SNH03423，「破壞」、「帶來毀滅」、「剝奪繼承權」。
●15:9連續5個短句「我要....」，形成斷音急促的節奏。
◎15:10對比15:9，敵人高傲的宣告，顯然是無效的。
●「地」便吞滅：「土地」、「陰間」、「墳墓」。此處應該是「陰間」或「墳墓」的意思，因為吞滅埃及軍隊的是海水。
●「吞滅」：「吞嚥」、「吞噬」。
2.摩西和以色列人唱歌歌頌上帝的拯救：進迦南地 15:13-18
◎15:13,17似乎顯示這是有聖殿以後的作品。但是當代的文獻如拉斯珊拉泥版（Ras Shamra tablets），也有類似的語句。而且「聖所」不一定是指著聖殿，而是指著天上上帝的居所。
●「慈愛」：SNH02617，「履約的忠誠」、「慈愛」。
●「聖所」：SNH06944 和 SNH05116 「分別出來」的「住所」。
●「聖所」：出現於出 15:13,17與出 25:8，25:8指的是「會幕」。
●「外邦人」：「萬國」、「萬民族」。
◎「非利士的居民」：一般認為「非利士人」是西元前十二世紀（西元前1100-1200年)才由革哩底島（克里特島）定居到巴勒斯坦。而出埃及的時間點一定早於西元前1200年，因此此處可能是後期的編者修改為讀者熟悉的地名，或者當時已經有部份克里特島人殖民到巴勒斯坦（申 2:23的迦斐託，就是克里特島）。
●「以東」:原意是「紅」；以東人的祖先就是「以掃」，即以撒和利百加的大兒子，雅各的雙胞胎哥哥創 25:30。
●以東的「族長」： 「首領」、「族長」。創 36:15-19記載這是以東統治者的專有名詞。
●「摩押」：原文是「他父親的」。此民族在聖經中的來源是 創 19:34-38記載羅得與大女兒亂倫生下來的後代。
●摩押的「英雄」：「公綿羊」、「強人」、「領袖」。
●「心都消化了」：原文是「熔化消滅」。
●「迦南的居民，心都消化了」：參見書 2:8-11。
●「過去」：「經過」或「穿越」。可能是經過或穿越領土，也可能是經過、穿越約旦河。
●「所贖的」百姓：「取得」、「獲得」、「救贖」、「創造」。
●「產業」的山上：「業分」、「財產」。指的是「迦南地」。
◎此處非利士、以東、摩押都是以色列人還沒遭遇的國家，當然以色列人後來曾經與這些國家為敵，但剛出埃及時，他們尚未接觸這些國家。有人認為這是後期的加插，但也有人認為這是摩西的預言。
◎民 20:14-21記載以東阻擋以色列人，民 22則記載摩押人阻擋以色列人。
◎「耶和華必作王」：這是後來詩篇的一個特色（如 詩 10:16），有些學者因此認為本段屬後期作品。但是摩西五經中，民 23:21;申 33:5也提到耶和華在以色列中為王。
2.米利暗率領女性歌頌上帝 15:19-21
●「米利暗」：字義是「胖子」、「受疼愛的人」或「反抗」。此字希臘文翻譯就是「瑪利亞」（耶穌母親的名字）。
●「米利暗」：聖經惟一另一個關於她的事蹟，是民 12向摩西的權柄發出挑戰。
●「鼓」：SNH08596，「鈴鼓」。 舊約出現17次，很有可能是一種手提式、鑲有框邊的手鼓，也就是現代的鈴鼓 tambourine。這是聖經中唯一提到的敲擊樂器。
●「應聲」：SNH06030也有「唱歌」的意思。
●15:21 和15:1所唱的句子一樣。
◎米利暗是聖經第一位提到的女先知，其他還有士 4:4底波拉、王下 22:14戶勒大、尼 6:14挪底亞、賽 8:3以賽亞的妻子、路 2:36亞拿、徒 21:9腓利的四個女兒。
◎有些時代，女性的宗教地位非常低落。但新舊約聖經從來沒有要貶低婦女的角色，出埃及時代，女先知就佔有一席之地。
二、以色列人行經曠野抵達西奈山15:22-18:27
（一）苦水與以琳 15:22-27
1.以色列人走到書珥的曠野，找不到水，到了瑪拉，有水卻不能喝。百姓就向摩西發怨言 15:22-24
●「領」：SNH05265，原意「拉出」。
●「書珥」：字義是「牆」。
◎15:22提到他們一連走了三天卻找不到水喝，而且是在曠野中缺水，的確是很嚴重的問題，也難怪他們會發怨言。
◎舊約中以色列民發怨言在出埃及記及民數記中隨處可見：出 14:10-12;15:22-24;16:2-3;17:1-3民 11:4-5; 14:2-3; 16:13; 20:2-5; 21:4-5
●「瑪拉」：字義是「苦味」。一般認為是哈瓦拉泉(Ain Hawarah)或雅翁莫沙泉 (Ayun Musa)。
2.摩西呼求上帝，上帝指示丟樹在水中，改變水質。上帝在瑪拉為以色列人訂定律例、典章，以色列人下一站到達以琳。15:25-27
●「摩西呼求」：馬所拉版希伯來文是「他呼求」。但是七十士譯本，撒馬利亞五經，武加大譯本都有「摩西」。
●「耶和華在那裡為他們....」：原文為「祂在那裡為他們....」。
●「律例」：指SNH02706「要求」、「義務」。
●「典章」：指SNH04941「上帝神聖的審判」。
●「試驗」：「測驗」、「檢驗」。
◎值得一提的是15:25指出這些律例典章誡命是和水一起賜予的，表示水和規則都是生存的必需物，就此帶出社群制度的特質。
◎「加與埃及人的疾病」：指的可能是十災中的「瘡災」9:9或第一災「水變成血（有水不能喝）」7:19。
●耶和華是「醫治」：SNH07495 。這裡是指把苦水變為甜水的事。在 王下 2:21-22以及 結 47:8 都是用同樣的字，也是指水變甜。但是在舊約，這個字通常是用來指醫治病人身體上的疾病，或靈性上的疾病，例如：創 20:17, 撒上 6:3, 代下 7:14,詩 103:3, 詩 147:3, 賽 53:5, 耶 3:22;6:14;30:17。何 6:1 則是作「赦免」解。
●「我─耶和華是醫治你的」：可譯為「我─耶和華你的醫治者」。此處比較特別，和舊約一般用語「我─耶和華你的上帝」不同，因為以色列人對於上帝對埃及降災還印象深刻。
◎15:26上帝應該是用「醫治水源」來當範例（王下 2:18-22以利沙進行類似的神蹟就用同一個「醫治」SNH07495來描述水變成可飲用的過程），告訴以色列人，他是「醫治」的神。
●「以琳」：字義是「棕櫚」。一般認為是瑪拉南面約十五公里的加蘭德爾河（Wadi Gharandel）。
◎此處詳細記載「十二股水泉，七十棵棕樹」，一方面可能是第一手資料，另一方面也可能有「十二支派」、「七十人下埃及」數字遊戲的意味在其中。