（三）在利非訂擊打磐石得水 17:1-7
◎出 17提到他們聽上帝的指示要離開原地前往利非訂，聖經並沒有記載到底他們停留了多久，只有在民 33:15-49詳細記載以色列民移動到各地的地名。他們所在的地區仍是曠野，所以沒水或缺糧等等都是很正常的事情。
◎對在利非訂安營時(出 17)的以色列會眾來說，神的應許地雖有應許，但感覺是遙遙無期的遠景。因為從他們當時的現況來說，他們仍在曠野，應許尚未實現。在曠野內的他們似乎什麼都缺乏，這引起他們的焦慮和埋怨。曠野不只是地點，而且是心理狀態的描述。在曠野，他們似乎沒有神的看顧，儘管是神一直在引導他們往前行。神一路教導他們律法，提醒他們責任，可惜他們卻看不到神的同在，一有缺乏就怨聲載道。現在他們沒有水，上帝不是直接帶他們到綠洲，而是教導他們學習順服。可惜百姓並不願意，只一味地責怪摩西，甚至與他爭鬧。上一次在瑪拉發怨言時(出 15:23-27)，摩西除了祈禱之外保持了緘默。但這次摩西的反應很強烈，摩西責備了他們，以至於百姓想用石頭把摩西打死，可見其關係的惡化。此時神並沒有在摩西和百姓中調解爭執，卻為他們解決問題。
●「按著站口」：「按著行程」。
●「汛」：「刺」或「黏土」。汛的曠野大約在西奈半島西南。「汛」SNH05512和 「西奈」SNH05514有相同字根，互相有關聯。在今德伯特蘭勒（Debbeter-Ramleh）區，近西奈山。
●「汛的曠野」：聖經除此處(17:1)外，只有在16:1以及民 33:11-12兩處提及此地。
●「利非訂」：字義是「休息」、「停留」、「休息的地方」。可能是現今利法伊德河谷(Wadi Refayid)。是到達西奈山之前的最後一站。
◎民 20:1-13有另一次類似事件的記載，那次摩西的表現違背上帝的心意，導致他無法進入迦南地。
●「爭鬧」：「相爭」、「爭論」、「爭吵」。SNH07378是此段的鑰詞，有「不滿足，找碴」或法庭上的「爭辯」之意。百姓對摩西爭鬧，其實是對上帝不滿。
●「試探」：「測驗」、「試驗」。
●「怨言」：SNH03885是此段的另一個鑰詞。以色列人的抱怨是出埃及記重複出現的主題。
●「河水」：指「尼羅河」。
●「我必在何烈的磐石那裡，站在你面前」：直譯是「當你看到我（上帝）站在你面前，那裡在何烈的磐石上」。
◎17:6提到「我要站在你面前」，這句話值得注意，可見神親自站在摩西的面前使他完成這項神蹟。
●「何烈」的磐石：「沙漠」。
◎「何烈山」似乎與「西奈山」通用，但是有些經文似乎顯示這是不同的地區。比較好的理解就是「何烈山」是一整個地區，「西奈」山是其中一座山峰，或這是同一座山脈的兩個山峰。
●何烈的「磐石」：「岩石」、「石塊」。在猶太人的口述傳統中，認為這磐石是一路跟隨著以色列人其後的旅程，並如嗎哪一般，每天都流出水來供應以色列人的需要。因此林前 10:1-4就說「那靈磐石就是基督」。
●「瑪撒」：「誘惑」或「試驗」。申 6:16有提到。可參考 詩 78:18,41,56; 詩 81:7; 詩 95:9。
●「米利巴」：SNH04809，字義是「紛爭」或「爭鬧」。
◎「瑪撒」和「米利巴」後來也成為形容以色列人對上帝懷疑和不信任的專用名詞，參考申 9:22, 申 33:8。
●「他給那地方起名叫瑪撒，又叫米利巴」：直譯是「他給那地方起名叫『瑪撒和米利巴』」。「米利巴」的字根就是「爭鬧」SNH07378。
◎沉積岩裡面有時會包含某些含有水的孔穴。擊打這種石頭表面就能釋放出放出岩石中積存的水。但沉積岩裡面不可能包含能夠讓以色列人解渴的水量。
◎17:7提及一個尖銳的問題：「耶和華在我們中間不是」。這個問題揭示了人對於神同在的重大關注。我們從 詩 145:18可以看到舊約中的神無所不在的觀念，但也可以發現人對於「神無所不在」並不是完全信服，以至於以色列人覺得上帝需要在地上有住處(神聖的居所)，這樣會比較容易親近(參考 詩 63:1-2;詩 84:1-4)。
◎17:7這邊反映出百姓認為神若與他們同在，就必定給他們水喝。可是信仰只是在這樣的層次嗎？
◎耶和華已經多次顯現，以色列人仍然試探「耶和華是在我們中間不是」？實在很不合理。但是再一次，耶和華還是讓最不可能出水的磐石流出水來。
◎這次上帝似乎沒有太過追究以色列人的試探，還是提供飲水滿足以色列人的需求，真是充滿了恩典與忍耐。
（五）與亞瑪力人爭戰，並且得勝 17:8-16
◎本段記述以色列人第一次作戰。亞瑪力人、約書亞、戶珥都是第一次出現，但是經文都沒有介紹，也沒有交代為什麼打仗。重點在強調耶和華超自然的干預，幫助以色列人。
◎17:8-16 非常有意思的是，以色列百姓仍在利非訂原地不動，卻突然面對亞瑪力人來攻擊，這是他們出埃及後第一次面對軍事挑戰(和外族人戰爭)。
◎關於這場戰役，不是摩西有能力可以戰勝對方，而是上帝的能力藉著摩西的手在為以色列人打仗。
●「亞瑪力人」：字義是「山谷的居住者」或「麻煩製造者」，亞瑪力是以掃的孫子，住在迦南地曠野地帶。創 36:12
●「約書亞」：字義是「耶和華是拯救」。這是本書中第一次出現他的名字，不過此時他應該叫「何希阿」民 13:8，摩西將之改名為「約書亞」民 13:16。
●「為我們選出人來」：七十士譯本寫成「為你自己選出勇士」。
●「戶珥」：字義是「洞」。這人只在24:14再次出現。猶太人傳說戶珥是米利暗的丈夫，不過沒有其他證據支持這個傳說。另有人認為他是會幕工匠比撒列的祖父、迦勒的兒子代上 2:19-20，不過這也不是很確定，有可能只是同名的人。
●「垂手」：SNH05117+SNH03027 原文意義是「讓手休息」。
●手就「穩住」：「堅固」、「忠誠」、「堅定不移」、「穩固」。
●「刀」：SNH06310+SNH02719 原文是「刀口」。
●用刀「殺了」亞瑪力：「軟弱」、「仆倒」，意義應該是「擊敗」「削弱」，而非「屠殺」或「殺滅」。
◎17:11-12顯示出以色列人的勝敗，還的確是在乎摩西是否把手舉高（不管是禱告還是指引），然而摩西畢竟是人，依賴亞倫與戶珥協助他穩固舉起的手。我們是否承認自己需要幫助，也樂意成為別人的幫助？
●「名號」SNH02143/「紀念」SNH02146：都衍生自詞根 zkr (SNH02142) ，意思是「記住」。
◎聖經要摩西把祂殲滅亞瑪力人的事情寫在書上當作紀念，這是一件在往迦南地旅程中罕有的事件，而且是聖經首次提及以色列人的文字紀錄。民 21:14-15「耶和華的戰記」可能就是這份紀錄。
●「又念給約書亞聽」：原文是「又放在約書亞的耳邊」。
◎此處特別提及要把戰爭事蹟「記錄」下來，顯示當時已經有口傳之外的書卷紀錄存在。
●「尼西」：「旌旗」、「旗號」，要表達的是集合與團結的作用。
●「耶和華尼西」：「耶和華是我的旗號」。
●17:16原文是：又說：「因為手放在耶和華的寶座上，耶和華必世世代代和亞瑪力人爭戰」。
●「寶座」：可能是「寶座」或「王權」的縮寫，也可能是「旌旗」的誤抄。
●「耶和華已經起了誓」：原文是「因為手放在耶和華的寶座上」或「因為有手向耶和華的寶座」，意義有可能是指「因為亞瑪力人手指向耶和華的寶座，向耶和華的權能挑戰」。
●「耶和華已經起了誓」：新譯本是「向耶和華的旌旗舉手」，採用「寶座」是誤抄的看法。而這可能是古代的誓詞，因為人起誓時常把手放在重要的地方，所以向上帝的旌旗起誓也就等於是奉上帝的名起誓的意思。
◎事實上到了掃羅與大衛年間，亞瑪力人還是以色列人的強大仇敵。撒上 15:2-7;30:1-19
（三）在利非訂擊打磐石得水 17:1-7
◎出 17提到他們聽上帝的指示要離開原地前往利非訂，聖經並沒有記載到底他們停留了多久，只有在民 33:15-49詳細記載以色列民移動到各地的地名。他們所在的地區仍是曠野，所以沒水或缺糧等等都是很正常的事情。
◎對在利非訂安營時(出 17)的以色列會眾來說，神的應許地雖有應許，但感覺是遙遙無期的遠景。因為從他們當時的現況來說，他們仍在曠野，應許尚未實現。在曠野內的他們似乎什麼都缺乏，這引起他們的焦慮和埋怨。曠野不只是地點，而且是心理狀態的描述。在曠野，他們似乎沒有神的看顧，儘管是神一直在引導他們往前行。神一路教導他們律法，提醒他們責任，可惜他們卻看不到神的同在，一有缺乏就怨聲載道。現在他們沒有水，上帝不是直接帶他們到綠洲，而是教導他們學習順服。可惜百姓並不願意，只一味地責怪摩西，甚至與他爭鬧。上一次在瑪拉發怨言時(出 15:23-27)，摩西除了祈禱之外保持了緘默。但這次摩西的反應很強烈，摩西責備了他們，以至於百姓想用石頭把摩西打死，可見其關係的惡化。此時神並沒有在摩西和百姓中調解爭執，卻為他們解決問題。
●「按著站口」：「按著行程」。
●「汛」：「刺」或「黏土」。汛的曠野大約在西奈半島西南。「汛」SNH05512和 「西奈」SNH05514有相同字根，互相有關聯。在今德伯特蘭勒（Debbeter-Ramleh）區，近西奈山。
●「汛的曠野」：聖經除此處(17:1)外，只有在16:1以及民 33:11-12兩處提及此地。
●「利非訂」：字義是「休息」、「停留」、「休息的地方」。可能是現今利法伊德河谷(Wadi Refayid)。是到達西奈山之前的最後一站。
◎民 20:1-13有另一次類似事件的記載，那次摩西的表現違背上帝的心意，導致他無法進入迦南地。
●「爭鬧」：「相爭」、「爭論」、「爭吵」。SNH07378是此段的鑰詞，有「不滿足，找碴」或法庭上的「爭辯」之意。百姓對摩西爭鬧，其實是對上帝不滿。
●「試探」：「測驗」、「試驗」。
●「怨言」：SNH03885是此段的另一個鑰詞。以色列人的抱怨是出埃及記重複出現的主題。
●「河水」：指「尼羅河」。
●「我必在何烈的磐石那裡，站在你面前」：直譯是「當你看到我（上帝）站在你面前，那裡在何烈的磐石上」。
◎17:6提到「我要站在你面前」，這句話值得注意，可見神親自站在摩西的面前使他完成這項神蹟。
●「何烈」的磐石：「沙漠」。
◎「何烈山」似乎與「西奈山」通用，但是有些經文似乎顯示這是不同的地區。比較好的理解就是「何烈山」是一整個地區，「西奈」山是其中一座山峰，或這是同一座山脈的兩個山峰。
●何烈的「磐石」：「岩石」、「石塊」。在猶太人的口述傳統中，認為這磐石是一路跟隨著以色列人其後的旅程，並如嗎哪一般，每天都流出水來供應以色列人的需要。因此林前 10:1-4就說「那靈磐石就是基督」。
●「瑪撒」：「誘惑」或「試驗」。申 6:16有提到。可參考 詩 78:18,41,56; 詩 81:7; 詩 95:9。
●「米利巴」：SNH04809，字義是「紛爭」或「爭鬧」。
◎「瑪撒」和「米利巴」後來也成為形容以色列人對上帝懷疑和不信任的專用名詞，參考申 9:22, 申 33:8。
●「他給那地方起名叫瑪撒，又叫米利巴」：直譯是「他給那地方起名叫『瑪撒和米利巴』」。「米利巴」的字根就是「爭鬧」SNH07378。
◎沉積岩裡面有時會包含某些含有水的孔穴。擊打這種石頭表面就能釋放出放出岩石中積存的水。但沉積岩裡面不可能包含能夠讓以色列人解渴的水量。
◎17:7提及一個尖銳的問題：「耶和華在我們中間不是」。這個問題揭示了人對於神同在的重大關注。我們從 詩 145:18可以看到舊約中的神無所不在的觀念，但也可以發現人對於「神無所不在」並不是完全信服，以至於以色列人覺得上帝需要在地上有住處(神聖的居所)，這樣會比較容易親近(參考 詩 63:1-2;詩 84:1-4)。
◎17:7這邊反映出百姓認為神若與他們同在，就必定給他們水喝。可是信仰只是在這樣的層次嗎？
◎耶和華已經多次顯現，以色列人仍然試探「耶和華是在我們中間不是」？實在很不合理。但是再一次，耶和華還是讓最不可能出水的磐石流出水來。
◎這次上帝似乎沒有太過追究以色列人的試探，還是提供飲水滿足以色列人的需求，真是充滿了恩典與忍耐。
（五）與亞瑪力人爭戰，並且得勝 17:8-16
◎本段記述以色列人第一次作戰。亞瑪力人、約書亞、戶珥都是第一次出現，但是經文都沒有介紹，也沒有交代為什麼打仗。重點在強調耶和華超自然的干預，幫助以色列人。
◎17:8-16 非常有意思的是，以色列百姓仍在利非訂原地不動，卻突然面對亞瑪力人來攻擊，這是他們出埃及後第一次面對軍事挑戰(和外族人戰爭)。
◎關於這場戰役，不是摩西有能力可以戰勝對方，而是上帝的能力藉著摩西的手在為以色列人打仗。
●「亞瑪力人」：字義是「山谷的居住者」或「麻煩製造者」，亞瑪力是以掃的孫子，住在迦南地曠野地帶。創 36:12
●「約書亞」：字義是「耶和華是拯救」。這是本書中第一次出現他的名字，不過此時他應該叫「何希阿」民 13:8，摩西將之改名為「約書亞」民 13:16。
●「為我們選出人來」：七十士譯本寫成「為你自己選出勇士」。
●「戶珥」：字義是「洞」。這人只在24:14再次出現。猶太人傳說戶珥是米利暗的丈夫，不過沒有其他證據支持這個傳說。另有人認為他是會幕工匠比撒列的祖父、迦勒的兒子代上 2:19-20，不過這也不是很確定，有可能只是同名的人。
●「垂手」：SNH05117+SNH03027 原文意義是「讓手休息」。
●手就「穩住」：「堅固」、「忠誠」、「堅定不移」、「穩固」。
●「刀」：SNH06310+SNH02719 原文是「刀口」。
●用刀「殺了」亞瑪力：「軟弱」、「仆倒」，意義應該是「擊敗」「削弱」，而非「屠殺」或「殺滅」。
◎17:11-12顯示出以色列人的勝敗，還的確是在乎摩西是否把手舉高（不管是禱告還是指引），然而摩西畢竟是人，依賴亞倫與戶珥協助他穩固舉起的手。我們是否承認自己需要幫助，也樂意成為別人的幫助？
●「名號」SNH02143/「紀念」SNH02146：都衍生自詞根 zkr (SNH02142) ，意思是「記住」。
◎聖經要摩西把祂殲滅亞瑪力人的事情寫在書上當作紀念，這是一件在往迦南地旅程中罕有的事件，而且是聖經首次提及以色列人的文字紀錄。民 21:14-15「耶和華的戰記」可能就是這份紀錄。
●「又念給約書亞聽」：原文是「又放在約書亞的耳邊」。
◎此處特別提及要把戰爭事蹟「記錄」下來，顯示當時已經有口傳之外的書卷紀錄存在。
●「尼西」：「旌旗」、「旗號」，要表達的是集合與團結的作用。
●「耶和華尼西」：「耶和華是我的旗號」。
●17:16原文是：又說：「因為手放在耶和華的寶座上，耶和華必世世代代和亞瑪力人爭戰」。
●「寶座」：可能是「寶座」或「王權」的縮寫，也可能是「旌旗」的誤抄。
●「耶和華已經起了誓」：原文是「因為手放在耶和華的寶座上」或「因為有手向耶和華的寶座」，意義有可能是指「因為亞瑪力人手指向耶和華的寶座，向耶和華的權能挑戰」。
●「耶和華已經起了誓」：新譯本是「向耶和華的旌旗舉手」，採用「寶座」是誤抄的看法。而這可能是古代的誓詞，因為人起誓時常把手放在重要的地方，所以向上帝的旌旗起誓也就等於是奉上帝的名起誓的意思。
◎事實上到了掃羅與大衛年間，亞瑪力人還是以色列人的強大仇敵。撒上 15:2-7;30:1-19