二、出埃及前的預備2:1-6:30（一)利未人摩西出生，隱藏三個月之後，放入河中，結果被法老的女兒撿去收養，取名為摩西 2:1-10
●「利未家的人」：6:20說此人是「暗蘭」，可能是利未的孫子。
●「利未女子」：6:20說此人是約基別，而且是哥轄的妹妹。
●「俊美」：SNH02896 「好的」、「善的」。這個字就是創世記上帝造完創造物後七次形容「神看是好的」的同一個字。
●「藏了」他三個月：原文時態（陰性）顯示這是「約基別」藏的。
◎關於 出 2:1-1似乎暗示摩西是這家的第一個孩子，因為2:1提到「娶妻」然後2:2提到「懷孕」「生一個兒子」；但是2:4又提到這男嬰有個姊姊，表示他確定不是頭生的。所以有學者解釋這是指發出屠殺男嬰命令之後他們的第一個孩子。(而且摩西有哥哥亞倫！)
◎根據出 6:20-23的記載，亞倫的父親叫暗蘭，母親叫約基別，姐姐米利暗。又摩西是亞倫的弟弟，所以這個「利未女子」應該就是約基別。約基別原是利未的孫子暗蘭的姑姑(6:20,民 26:59)。
◎有學者認為米利暗和亞倫是暗蘭前妻的小孩，因為米利暗常被稱作「亞倫的姊姊」(15:20)，卻沒有直接被提及是「摩西的姊姊」。但是 民 26:59卻清楚指出米利暗是亞倫和摩西的姊姊而推翻了這種說法。
◎這段簡練的序言並沒有直接提及摩西父母的名字，這相當反常，因為創世記和聖經其他地方通常都會對於父母姓名記載清楚。不過摩西父母出身自利未祭司這族，這樣的血緣問題卻沒有被忽略，這也相當特別。
●蒲草「箱」：此字與挪亞「方舟」的用字相同。這個字在埃及文也是指「箱、櫃、棺材」。
●「蒲草」箱：一種生長在尼羅河沼澤地帶的植物，可高達四、五公尺。蒲草（papyrus）在埃及和美索不達米亞地區也用來製造輕型船隻。可見賽 18:2。
●「石漆」和「石油」：就是「瀝青、柏油」。
◎這邊提到箱子塗了瀝青柏油以防水滲入，在創 6:14挪亞造方舟時也在船的裡外都塗上「松香」，也是一種「瀝青、柏油」。
●「蘆荻」：SNH05488 這個字也是「紅」海(13:18)的同一個字。
◎把孩子放在水中似乎是古代普遍流行棄嬰的作法。但此時摩西的姊姊米利暗仍躲在附近觀察，而且他們是將箱子放置在蘆葦草叢而不是隨著水流放出去，可見他們一家仍未放棄摩西。
◎這是非常有趣的一語雙關，這個曾經被棄於尼羅河沿岸「蘆葦」旁的嬰孩(2:3)將來會在「蘆葦」海(13:18)中帶領同胞得勝。
●「孩子的姊姊」在此並沒有提到名字，直到 15:20第一次提到姊姊米利暗的名字。7:7則就提到摩西的哥哥亞倫，也明記亞倫比摩西年長三歲。
◎「法老的女兒」：次經稱她為塔爾穆思(Tharmuth)，又有梅麗斯( Merris)，比西雅(Bithiah)等名字。如果這法老是蘭塞二世，那他就有六十個女兒之多。也有學者認為這可能是杜得模西(Thutmose)一世的女兒Hatshepsut(即著名女王赫瑟)，後來成為她同父異母的兄弟杜得模西二世(西元前1520-1504)的妻子。不過由於我們無法確定當時法老的身份，就更無法確定知道法老的女兒是哪一位。
◎從埃及出土的石碑可證明當時埃及貴族婦女的確有帶使女到尼羅河沐浴的風俗習慣。
◎埃及人與希伯來人三個月大的嬰兒看起來應該是差不多的，法老的女兒應該是從「割禮」的記號辨識出摩西的身份。
●「可憐」他：「留情, 憐憫, 憐惜」。(SNH02550)
●「奶媽」：當時的有錢人和貴族習慣找乳母來乳養嬰孩，直到斷奶。這個乳母是小孩的法定監護人，直到小孩斷奶，才有轉移監護責任。
◎從當時米所波大米的文字記錄可以看到關於奶媽或乳養其他女人孩子的許多律例，有能力聘請奶媽的人通常地位尊貴，另外當時婦女哺育自己的孩子也被視為自然有益的。所以這段記載和當時文化背景相當吻合。
●「孩子漸長」：最久應該不會超過六歲即斷奶。
●「摩西」：這個名字來自埃及語的 ms(w)「生」。許多人名都有這個字，例如：蘭塞（Rameses）是「銳（Ra）神所生」或「銳神出生」的意思。或另有一說埃及語 ms 是「男孩」之義，摩西可能只是以統稱為名而已。此字希伯來文的意義，是「拉出來」的意思。
◎關於摩西的新約相關經文：徒 7:22-29,35以及 來 11:24-28。
◎埃及法老的女兒懂得希伯來文幫摩西取名似乎不太合理，而且這樣也會洩漏摩西是希伯來的小孩，因此大部份學者比較認同摩西這個名字的字根應該是出自埃及文而不是希伯來文。這個字在埃及文的字根是「懷孕、生子」的動詞，是「出生」的意思，可能是原本一個較長名字的簡稱，而且這個名字是埃及人很常見的菜市場名。也就是說，這派說法的學者認為法老女兒應該是給這個希伯來孩子取了埃及名字，後來聖經的作者則以希伯來動詞重新演繹了這個名字。另一派的學者則認為這位公主敢違背父令收養一個希伯來嬰孩，也知道這孩子是希伯來人，給他起一個希伯來名字也不是沒有可能。
◎傳說有一個人名叫「賽爾貢 Sargon」，是西元前2300年古巴比倫亞區甲 Akkad 的國王，他出生時母親將他放在漆上瀝青的籃子中繫在河邊，被一個取水的人發現當成兒子養大，而後成為君王。這個傳說幾乎所有的出埃及記註釋書都會和2:1-10連上關係。
（二）摩西被以色列人拒絕，逃亡到米甸 2:11-15
◎徒 7:23說此時摩西已經大約40歲。司提反說：「摩西學了埃及人一切的學問」徒 7:22，猶太古史的作者約瑟夫和其他人說摩西領軍攻擊埃提阿伯（非洲東北部的一個地區），打下他們的首都，而且娶了那戰敗的國王的女兒，但是舊約聖經並沒有記載摩西在王宮中的經歷與所學會的東西。
●「出去」：應該是「由王宮中出去」。這是整個出埃及記的主題「出去」。
●「看」他們的重擔，「見」一個埃及人：這兩個都是使用SNH07200 「看見、查看、察覺」。
◎2:11摩西「看」「見」(SNH07200)以色列人被欺壓的這個用字和神「看見」以色列的苦情(出 2:25; 3:7,9; 4:31; 5:19)是同一個字。
◎關於摩西早年生活在出埃及記完全沒有詳細的資料可以查考。現代歷史學家認為這樣一大段的遺漏是不可原諒的，因為這對於我們理解摩西何時知道自己是希伯來人？他母親是否有將耶和華信仰教導給他？他為何會內心認同自己希伯來人的身份？等等問題造成困難，許多都只能靠臆測。不過也有學者認為在徒 7:22-23 和 來 11:24-25都有些資料，在出埃及記沒有記載是因為這並不是這卷書的重點，出埃及記重在描述神透過以色列人出埃及完成救贖計畫，其他的人物或事件並沒辦法鉅細靡遺地交待。
●「重擔」：原文與1:11「加『重擔』苦害」一致。
●「左右觀看」：「轉向這邊和那邊」，顯示摩西也不是毫無顧忌。
●埃及人「打」希伯來人：原文是「擊打」、「擊殺」。是強烈的字彙。
●把埃及人「打死」了：這字跟2:11埃及人打希伯來人是同一個字。SNH05221的這個用字也和神「擊殺」「擊打」埃及的人事物 (出 3:20; 12:12,13,29出 7:17,25; 9:15)是同一個字。
●「把埃及人打死」：埃及人有很特殊的民族自尊，認為埃及人以外都是次等民族。因此異族人殺死埃及人是很嚴重的罪行。
●「沙土」：尼羅河三角洲地帶，除接近河的地方有泥土和草木之外，其他地區都是沙土。
●「欺負人的」：「邪惡的」。
●「同族的人」：原文是「同伴」、「同胞」。
◎2:14這邊有人用譏諷的口吻對摩西質疑，沒想到到了 18:13摩西真的成為以色列的百姓和審判官。不過這也隱約地勾畫出摩西後來要成為一個值得信賴的領袖是如何困難重重。
◎正如徒 7:25告訴我們的一樣，摩西「他以為弟兄必明白是神藉著他的手搭救他們，他們卻不明白」，所以當摩西聽到 2:14 他的「弟兄」的話後內心可能極度心碎，以至於四十年後當神呼召他回埃及拯救以色列人的時候，他說「他們必不信我，也不聽我的話」。(出 4:1)
◎「法老....想殺摩西」：不知道法老對摩西的動機知道多少，不過由法老的反應，大概是認為摩西已經叛亂了，而不單只是誤殺或故意殺一個埃及人罷了。所以有學者認為可能法老一直在等候機會要對付摩西。
●「躲避法老」：原文是「躲避法老的面」。
●「米甸」：字義是「爭鬥」。米甸人是半遊牧民族，文獻中由巴勒斯坦的外約但和尼革地區，到西奈半島北部都出現過此民族。不過米甸人活動的中心，是阿拉伯半島西北部的阿卡巴灣東面地區。聖經記載米甸人的祖先也是亞伯拉罕創 25:1-2，把約瑟賣入埃及的也是米甸商人創 37:28。
◎許多人都提到，摩西用暴力的方法想要拯救以色列人，但完全沒效，還害自己要遠走他鄉。我們能否多多忍耐，不用直接暴力的方式處理上帝的事工？
◎摩西打死埃及人固然是出於愛同胞之心，但是否出於神的旨意？這實在很難定奪。應該說，神許可這樣的事件發生，進而讓摩西逃到米甸，而後被祂選召。
◎摩西原本只是做自己認為對的事情(先是阻擋埃及人欺負以色列人而殺人，後企圖勸阻兩個希伯來人爭鬥)，結果弄到自己裡外不是人。我們是否也類似的經驗，以為自己有充分的理由就去做，然後奇怪神為何不伸手幫忙？
◎摩西一生前四十年在法老皇宮中當王子享盡榮華富貴，最後四十年帶領以色列人出埃及，但中間的這四十年卻是帶著殺人犯之名流落在米甸矌野，彷彿坐在人生的冷板凳上無人理會。我們的人生是否也有遇過這樣的光景？
（三）摩西娶了米甸祭司的女兒西坡拉為妻，並且生了小孩2:16-22
◎2:16-17中記載牧羊女，通常只有家裡沒有男丁時，女子才會出來牧羊，因為女性牧羊容易受到男性的欺負。
◎有些學者因為下面的理由認為摩西岳父是耶和華祭司：
a.4:18摩西岳父使用的祝福是Shalom為以色列慣用的祝福。
b.4:24-26摩西的妻子曉得要割下兒子的陽皮來替摩西解圍，可見摩西的妻子一家可能對於神與亞伯拉罕立的約相當熟悉。
c.18:10-12當摩西的岳父聽見神帶以色列人出埃及之後就稱頌耶和華獻上燔祭和平安祭，這是耶和華的祭司才比較可能做的事情。
d.2:16提到的「米甸的祭司」，若不是耶和華的祭司，而是異教祭司，聖經不會記載並肯定他的身分。
◎「祭司」：這個字可以用來指其他宗教的祭祀者，不是指以色列人的祭司。聖經沒有說明這是那一個神的「祭司」，有些學者甚至認為摩西對神的知識都是由他的岳父而來。不過舊約聖經並不是這樣描述，流珥可能也是上帝的祭司，不過他對上帝的認知未必非常清晰。創 14:18記載麥基洗德是「至高神的祭司」，創 41:45記載約瑟的岳父也是「安城的祭司」，但這就明顯不是上帝的祭司，因此此處僅僅作「祭司」，大概也不是上帝的祭司。
◎比對上面兩種說法，我們還是無法確定到底「米甸的祭司」是不是上帝的祭司。
●「流珥」：字義是「上帝的朋友」。這人又稱「葉忒羅」，字義是「他的富裕」，有可能「葉忒羅」是個「頭銜」。
●「幫助」：「拯救」(SNH03467)。這個字出埃及記只用了兩次，一次就是此處指摩西像拯救者幫助受欺負的女牧人們。另一次則是14:30提到耶和華「拯救」以色列人脫離埃及人的手。
◎2:18可以看出流珥的女兒常常被欺負，所以突然順利回來，她們的父親還覺得奇怪。
◎值得注意的是2:19提到女牧人對父親說摩西是埃及人而不是希伯來人，可見摩西在同胞眼中看起來和他們很不一樣，雖然他內心認同自己的民族，外表卻不是如此。很有可能摩西的裝扮或行為舉止，甚至口音等等都非常的埃及化，也因著這樣的外表，當他出手保護女牧人時沒有受到太大的阻力。
●「打水」：原文是兩個「取水」連在一起，加強語氣用，表示摩西是「非常認真的打水」。由這種表達方式可以看出這些女孩很欣賞摩西的認真打水。
◎流珥非常知恩圖報，責備女兒們沒有招待摩西，要求女兒們去找摩西來一同吃飯。
◎此時的摩西具備有正義感，能為弱者打抱不平(2:12)、不畏人多勢眾、孔武有力，兼懷技在身、助人到底。但因為自認「我能」而不被上帝使用。
●摩西「甘心」：「願意」、「高興」。
●「西坡拉」：字義是「鳥兒」。
●「革舜」：字義是「異族人」。
●因「我在外邦作了寄居的」：原文應是「我曾經在外地作了寄居的」。
◎「給他起名叫革舜」有兩種不同的意思：指逃離埃及而在米甸作了寄居的，藉給長子命名來表達他的孤獨和恥辱感；指在那裏(即埃及)成了客旅，表明他對埃及不再有眷戀。
◎此處摩西大概準備要「退休」了，遠離埃及與以色列的爭端，甘心做個牧羊人終老於曠野中。
（四）壓迫以色列人的埃及王死了，上帝記念與列祖的約 2:23-25
●「過了多年」：原文是「過了那段很長的時日」。但實際上還是無法確定過了多久。
◎在埃及舊王過世新王登基都會有大赦天下的習俗，所以摩西得到了特赦(4:19有記載)，以色列人以為新王登基會讓他們的狀況改善，沒想到事實並非如此。
●「記念」：「提說、回想、記念」(SNH02142)。這個字不只想起過往的事，而是包括銘記、留心等意思，表示極度專注某人或某事。這個字也包含關注和參與的意思。在這邊是主動式而不是被動式。
●與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的「約」：原文是單數型態，表明是「同一個約」。
●「哀聲」：字義是「呻吟」。
●「神看顧以色列人，也知道他們的苦情」：原文是「上帝看顧以色列人，上帝知道」。
◎舊的法老王死了，接任的新王（兩種出埃及說法都認為此時埃及並沒有改朝換代）很可能是摩西以前在宮廷中也認識的人。不過看起來壓迫以色列人的政策並沒有改變。
◎雖然以色列人的環境沒有改變（即使法老死了），但上帝並非不做事，不了解狀況。祂已經預備了，但暫時還按兵不動。我們能夠有這樣的信心嗎？
◎根據徒 7:30摩西在米甸曠野過了四十年，以色列人也繼續被埃及人苦待40年，在這看似漫長的日子中，好像神什麼都沒做，摩西看似球員被罰離場四十年，雖然我們無法確知原因何在，但我們觀看摩西人生最後四十年身負重任，就明白這中間四十年的學習等候神何等的重要。而且在 2:24-25神用了四個特別強調的動詞「神聽見」、「神記念」、「神看顧」、「神知道」來回應了祂的看似默然不語。
◎2:23-25這段共用了四次「嘆息」、「哀求」這樣的字眼來描繪以色列民所受的痛苦，同時也用了四次重複的動詞來逐一回應，而且是每一個動詞都以上帝當作主詞來表達，這並不尋常。因為通常相同的主詞只會第一次用，其他則用代名詞來表達，但此處是用「神聽見」、「神記念」、「神看顧」、「神知道」這樣的字眼，把上帝帶進了畫面。在這之前，雖然小嬰兒摩西獲救時就隱約透露上帝的同在，但敘述者仍然沒有透露上帝對祂受苦子民的反應，直到這段充分看到人的困境和神的回應如此懇切。
二、出埃及前的預備2:1-6:30（一)利未人摩西出生，隱藏三個月之後，放入河中，結果被法老的女兒撿去收養，取名為摩西 2:1-10
●「利未家的人」：6:20說此人是「暗蘭」，可能是利未的孫子。
●「利未女子」：6:20說此人是約基別，而且是哥轄的妹妹。
●「俊美」：SNH02896 「好的」、「善的」。這個字就是創世記上帝造完創造物後七次形容「神看是好的」的同一個字。
●「藏了」他三個月：原文時態（陰性）顯示這是「約基別」藏的。
◎關於 出 2:1-1似乎暗示摩西是這家的第一個孩子，因為2:1提到「娶妻」然後2:2提到「懷孕」「生一個兒子」；但是2:4又提到這男嬰有個姊姊，表示他確定不是頭生的。所以有學者解釋這是指發出屠殺男嬰命令之後他們的第一個孩子。(而且摩西有哥哥亞倫！)
◎根據出 6:20-23的記載，亞倫的父親叫暗蘭，母親叫約基別，姐姐米利暗。又摩西是亞倫的弟弟，所以這個「利未女子」應該就是約基別。約基別原是利未的孫子暗蘭的姑姑(6:20,民 26:59)。
◎有學者認為米利暗和亞倫是暗蘭前妻的小孩，因為米利暗常被稱作「亞倫的姊姊」(15:20)，卻沒有直接被提及是「摩西的姊姊」。但是 民 26:59卻清楚指出米利暗是亞倫和摩西的姊姊而推翻了這種說法。
◎這段簡練的序言並沒有直接提及摩西父母的名字，這相當反常，因為創世記和聖經其他地方通常都會對於父母姓名記載清楚。不過摩西父母出身自利未祭司這族，這樣的血緣問題卻沒有被忽略，這也相當特別。
●蒲草「箱」：此字與挪亞「方舟」的用字相同。這個字在埃及文也是指「箱、櫃、棺材」。
●「蒲草」箱：一種生長在尼羅河沼澤地帶的植物，可高達四、五公尺。蒲草（papyrus）在埃及和美索不達米亞地區也用來製造輕型船隻。可見賽 18:2。
●「石漆」和「石油」：就是「瀝青、柏油」。
◎這邊提到箱子塗了瀝青柏油以防水滲入，在創 6:14挪亞造方舟時也在船的裡外都塗上「松香」，也是一種「瀝青、柏油」。
●「蘆荻」：SNH05488 這個字也是「紅」海(13:18)的同一個字。
◎把孩子放在水中似乎是古代普遍流行棄嬰的作法。但此時摩西的姊姊米利暗仍躲在附近觀察，而且他們是將箱子放置在蘆葦草叢而不是隨著水流放出去，可見他們一家仍未放棄摩西。
◎這是非常有趣的一語雙關，這個曾經被棄於尼羅河沿岸「蘆葦」旁的嬰孩(2:3)將來會在「蘆葦」海(13:18)中帶領同胞得勝。
●「孩子的姊姊」在此並沒有提到名字，直到 15:20第一次提到姊姊米利暗的名字。7:7則就提到摩西的哥哥亞倫，也明記亞倫比摩西年長三歲。
◎「法老的女兒」：次經稱她為塔爾穆思(Tharmuth)，又有梅麗斯( Merris)，比西雅(Bithiah)等名字。如果這法老是蘭塞二世，那他就有六十個女兒之多。也有學者認為這可能是杜得模西(Thutmose)一世的女兒Hatshepsut(即著名女王赫瑟)，後來成為她同父異母的兄弟杜得模西二世(西元前1520-1504)的妻子。不過由於我們無法確定當時法老的身份，就更無法確定知道法老的女兒是哪一位。
◎從埃及出土的石碑可證明當時埃及貴族婦女的確有帶使女到尼羅河沐浴的風俗習慣。
◎埃及人與希伯來人三個月大的嬰兒看起來應該是差不多的，法老的女兒應該是從「割禮」的記號辨識出摩西的身份。
●「可憐」他：「留情, 憐憫, 憐惜」。(SNH02550)
●「奶媽」：當時的有錢人和貴族習慣找乳母來乳養嬰孩，直到斷奶。這個乳母是小孩的法定監護人，直到小孩斷奶，才有轉移監護責任。
◎從當時米所波大米的文字記錄可以看到關於奶媽或乳養其他女人孩子的許多律例，有能力聘請奶媽的人通常地位尊貴，另外當時婦女哺育自己的孩子也被視為自然有益的。所以這段記載和當時文化背景相當吻合。
●「孩子漸長」：最久應該不會超過六歲即斷奶。
●「摩西」：這個名字來自埃及語的 ms(w)「生」。許多人名都有這個字，例如：蘭塞（Rameses）是「銳（Ra）神所生」或「銳神出生」的意思。或另有一說埃及語 ms 是「男孩」之義，摩西可能只是以統稱為名而已。此字希伯來文的意義，是「拉出來」的意思。
◎關於摩西的新約相關經文：徒 7:22-29,35以及 來 11:24-28。
◎埃及法老的女兒懂得希伯來文幫摩西取名似乎不太合理，而且這樣也會洩漏摩西是希伯來的小孩，因此大部份學者比較認同摩西這個名字的字根應該是出自埃及文而不是希伯來文。這個字在埃及文的字根是「懷孕、生子」的動詞，是「出生」的意思，可能是原本一個較長名字的簡稱，而且這個名字是埃及人很常見的菜市場名。也就是說，這派說法的學者認為法老女兒應該是給這個希伯來孩子取了埃及名字，後來聖經的作者則以希伯來動詞重新演繹了這個名字。另一派的學者則認為這位公主敢違背父令收養一個希伯來嬰孩，也知道這孩子是希伯來人，給他起一個希伯來名字也不是沒有可能。
◎傳說有一個人名叫「賽爾貢 Sargon」，是西元前2300年古巴比倫亞區甲 Akkad 的國王，他出生時母親將他放在漆上瀝青的籃子中繫在河邊，被一個取水的人發現當成兒子養大，而後成為君王。這個傳說幾乎所有的出埃及記註釋書都會和2:1-10連上關係。
（二）摩西被以色列人拒絕，逃亡到米甸 2:11-15
◎徒 7:23說此時摩西已經大約40歲。司提反說：「摩西學了埃及人一切的學問」徒 7:22，猶太古史的作者約瑟夫和其他人說摩西領軍攻擊埃提阿伯（非洲東北部的一個地區），打下他們的首都，而且娶了那戰敗的國王的女兒，但是舊約聖經並沒有記載摩西在王宮中的經歷與所學會的東西。
●「出去」：應該是「由王宮中出去」。這是整個出埃及記的主題「出去」。
●「看」他們的重擔，「見」一個埃及人：這兩個都是使用SNH07200 「看見、查看、察覺」。
◎2:11摩西「看」「見」(SNH07200)以色列人被欺壓的這個用字和神「看見」以色列的苦情(出 2:25; 3:7,9; 4:31; 5:19)是同一個字。
◎關於摩西早年生活在出埃及記完全沒有詳細的資料可以查考。現代歷史學家認為這樣一大段的遺漏是不可原諒的，因為這對於我們理解摩西何時知道自己是希伯來人？他母親是否有將耶和華信仰教導給他？他為何會內心認同自己希伯來人的身份？等等問題造成困難，許多都只能靠臆測。不過也有學者認為在徒 7:22-23 和 來 11:24-25都有些資料，在出埃及記沒有記載是因為這並不是這卷書的重點，出埃及記重在描述神透過以色列人出埃及完成救贖計畫，其他的人物或事件並沒辦法鉅細靡遺地交待。
●「重擔」：原文與1:11「加『重擔』苦害」一致。
●「左右觀看」：「轉向這邊和那邊」，顯示摩西也不是毫無顧忌。
●埃及人「打」希伯來人：原文是「擊打」、「擊殺」。是強烈的字彙。
●把埃及人「打死」了：這字跟2:11埃及人打希伯來人是同一個字。SNH05221的這個用字也和神「擊殺」「擊打」埃及的人事物 (出 3:20; 12:12,13,29出 7:17,25; 9:15)是同一個字。
●「把埃及人打死」：埃及人有很特殊的民族自尊，認為埃及人以外都是次等民族。因此異族人殺死埃及人是很嚴重的罪行。
●「沙土」：尼羅河三角洲地帶，除接近河的地方有泥土和草木之外，其他地區都是沙土。
●「欺負人的」：「邪惡的」。
●「同族的人」：原文是「同伴」、「同胞」。
◎2:14這邊有人用譏諷的口吻對摩西質疑，沒想到到了 18:13摩西真的成為以色列的百姓和審判官。不過這也隱約地勾畫出摩西後來要成為一個值得信賴的領袖是如何困難重重。
◎正如徒 7:25告訴我們的一樣，摩西「他以為弟兄必明白是神藉著他的手搭救他們，他們卻不明白」，所以當摩西聽到 2:14 他的「弟兄」的話後內心可能極度心碎，以至於四十年後當神呼召他回埃及拯救以色列人的時候，他說「他們必不信我，也不聽我的話」。(出 4:1)
◎「法老....想殺摩西」：不知道法老對摩西的動機知道多少，不過由法老的反應，大概是認為摩西已經叛亂了，而不單只是誤殺或故意殺一個埃及人罷了。所以有學者認為可能法老一直在等候機會要對付摩西。
●「躲避法老」：原文是「躲避法老的面」。
●「米甸」：字義是「爭鬥」。米甸人是半遊牧民族，文獻中由巴勒斯坦的外約但和尼革地區，到西奈半島北部都出現過此民族。不過米甸人活動的中心，是阿拉伯半島西北部的阿卡巴灣東面地區。聖經記載米甸人的祖先也是亞伯拉罕創 25:1-2，把約瑟賣入埃及的也是米甸商人創 37:28。
◎許多人都提到，摩西用暴力的方法想要拯救以色列人，但完全沒效，還害自己要遠走他鄉。我們能否多多忍耐，不用直接暴力的方式處理上帝的事工？
◎摩西打死埃及人固然是出於愛同胞之心，但是否出於神的旨意？這實在很難定奪。應該說，神許可這樣的事件發生，進而讓摩西逃到米甸，而後被祂選召。
◎摩西原本只是做自己認為對的事情(先是阻擋埃及人欺負以色列人而殺人，後企圖勸阻兩個希伯來人爭鬥)，結果弄到自己裡外不是人。我們是否也類似的經驗，以為自己有充分的理由就去做，然後奇怪神為何不伸手幫忙？
◎摩西一生前四十年在法老皇宮中當王子享盡榮華富貴，最後四十年帶領以色列人出埃及，但中間的這四十年卻是帶著殺人犯之名流落在米甸矌野，彷彿坐在人生的冷板凳上無人理會。我們的人生是否也有遇過這樣的光景？
（三）摩西娶了米甸祭司的女兒西坡拉為妻，並且生了小孩2:16-22
◎2:16-17中記載牧羊女，通常只有家裡沒有男丁時，女子才會出來牧羊，因為女性牧羊容易受到男性的欺負。
◎有些學者因為下面的理由認為摩西岳父是耶和華祭司：
a.4:18摩西岳父使用的祝福是Shalom為以色列慣用的祝福。
b.4:24-26摩西的妻子曉得要割下兒子的陽皮來替摩西解圍，可見摩西的妻子一家可能對於神與亞伯拉罕立的約相當熟悉。
c.18:10-12當摩西的岳父聽見神帶以色列人出埃及之後就稱頌耶和華獻上燔祭和平安祭，這是耶和華的祭司才比較可能做的事情。
d.2:16提到的「米甸的祭司」，若不是耶和華的祭司，而是異教祭司，聖經不會記載並肯定他的身分。
◎「祭司」：這個字可以用來指其他宗教的祭祀者，不是指以色列人的祭司。聖經沒有說明這是那一個神的「祭司」，有些學者甚至認為摩西對神的知識都是由他的岳父而來。不過舊約聖經並不是這樣描述，流珥可能也是上帝的祭司，不過他對上帝的認知未必非常清晰。創 14:18記載麥基洗德是「至高神的祭司」，創 41:45記載約瑟的岳父也是「安城的祭司」，但這就明顯不是上帝的祭司，因此此處僅僅作「祭司」，大概也不是上帝的祭司。
◎比對上面兩種說法，我們還是無法確定到底「米甸的祭司」是不是上帝的祭司。
●「流珥」：字義是「上帝的朋友」。這人又稱「葉忒羅」，字義是「他的富裕」，有可能「葉忒羅」是個「頭銜」。
●「幫助」：「拯救」(SNH03467)。這個字出埃及記只用了兩次，一次就是此處指摩西像拯救者幫助受欺負的女牧人們。另一次則是14:30提到耶和華「拯救」以色列人脫離埃及人的手。
◎2:18可以看出流珥的女兒常常被欺負，所以突然順利回來，她們的父親還覺得奇怪。
◎值得注意的是2:19提到女牧人對父親說摩西是埃及人而不是希伯來人，可見摩西在同胞眼中看起來和他們很不一樣，雖然他內心認同自己的民族，外表卻不是如此。很有可能摩西的裝扮或行為舉止，甚至口音等等都非常的埃及化，也因著這樣的外表，當他出手保護女牧人時沒有受到太大的阻力。
●「打水」：原文是兩個「取水」連在一起，加強語氣用，表示摩西是「非常認真的打水」。由這種表達方式可以看出這些女孩很欣賞摩西的認真打水。
◎流珥非常知恩圖報，責備女兒們沒有招待摩西，要求女兒們去找摩西來一同吃飯。
◎此時的摩西具備有正義感，能為弱者打抱不平(2:12)、不畏人多勢眾、孔武有力，兼懷技在身、助人到底。但因為自認「我能」而不被上帝使用。
●摩西「甘心」：「願意」、「高興」。
●「西坡拉」：字義是「鳥兒」。
●「革舜」：字義是「異族人」。
●因「我在外邦作了寄居的」：原文應是「我曾經在外地作了寄居的」。
◎「給他起名叫革舜」有兩種不同的意思：指逃離埃及而在米甸作了寄居的，藉給長子命名來表達他的孤獨和恥辱感；指在那裏(即埃及)成了客旅，表明他對埃及不再有眷戀。
◎此處摩西大概準備要「退休」了，遠離埃及與以色列的爭端，甘心做個牧羊人終老於曠野中。
（四）壓迫以色列人的埃及王死了，上帝記念與列祖的約 2:23-25
●「過了多年」：原文是「過了那段很長的時日」。但實際上還是無法確定過了多久。
◎在埃及舊王過世新王登基都會有大赦天下的習俗，所以摩西得到了特赦(4:19有記載)，以色列人以為新王登基會讓他們的狀況改善，沒想到事實並非如此。
●「記念」：「提說、回想、記念」(SNH02142)。這個字不只想起過往的事，而是包括銘記、留心等意思，表示極度專注某人或某事。這個字也包含關注和參與的意思。在這邊是主動式而不是被動式。
●與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的「約」：原文是單數型態，表明是「同一個約」。
●「哀聲」：字義是「呻吟」。
●「神看顧以色列人，也知道他們的苦情」：原文是「上帝看顧以色列人，上帝知道」。
◎舊的法老王死了，接任的新王（兩種出埃及說法都認為此時埃及並沒有改朝換代）很可能是摩西以前在宮廷中也認識的人。不過看起來壓迫以色列人的政策並沒有改變。
◎雖然以色列人的環境沒有改變（即使法老死了），但上帝並非不做事，不了解狀況。祂已經預備了，但暫時還按兵不動。我們能夠有這樣的信心嗎？
◎根據徒 7:30摩西在米甸曠野過了四十年，以色列人也繼續被埃及人苦待40年，在這看似漫長的日子中，好像神什麼都沒做，摩西看似球員被罰離場四十年，雖然我們無法確知原因何在，但我們觀看摩西人生最後四十年身負重任，就明白這中間四十年的學習等候神何等的重要。而且在 2:24-25神用了四個特別強調的動詞「神聽見」、「神記念」、「神看顧」、「神知道」來回應了祂的看似默然不語。
◎2:23-25這段共用了四次「嘆息」、「哀求」這樣的字眼來描繪以色列民所受的痛苦，同時也用了四次重複的動詞來逐一回應，而且是每一個動詞都以上帝當作主詞來表達，這並不尋常。因為通常相同的主詞只會第一次用，其他則用代名詞來表達，但此處是用「神聽見」、「神記念」、「神看顧」、「神知道」這樣的字眼，把上帝帶進了畫面。在這之前，雖然小嬰兒摩西獲救時就隱約透露上帝的同在，但敘述者仍然沒有透露上帝對祂受苦子民的反應，直到這段充分看到人的困境和神的回應如此懇切。