（五）偷竊的賠償規定 22:1-4
◎21:33-22:15這段經文提及多項侵犯他人財產的罪。
◎22:1-22:17有一個很明顯的句型：「若......就要......」，這種就是有先決條件，用「如果」為開頭。但接下來22:18-23:19就是另一種沒有妥協空間也沒有先決條件的明確規則，開頭就是用「不可以......」。
◎為何牛要賠償五倍，羊只要四倍？可能因為牛要花比較久的時間訓練、價格較高，而且不是很快就能替換。另有人認為牛的體型較大，所以不太可能是臨時起意要偷，而是預謀偷竊。
●「挖窟窿」：原文是「強行闖入」、「盜竊」。
◎22:2提到挖窟窿就相當於現在的破門而入，因為在古代的房子通常是用砂土合成的泥磚製成，所以可以在牆角挖洞進入屋內偷竊。
◎22:2-3可以想見當時的背景中，竊盜多半是在夜黑風高的晚上，所以22:2沒有描述時間，僅說「竊盜時」。而22:3才提及比較少有的「日間竊盜」。不過即使是抵抗竊賊，聖經也禁止物主報復過度，隨意取竊賊生命。
◎22:2-3沒有說明到底「流血的罪」懲罰為何，但可以想像一定不是以「謀殺者死」的刑罰懲罰。
◎為何活牛羊賠兩倍，死或賣掉的牛羊賠四、五倍？可能是因為死或賣掉的牛羊比較難估價，也可能是因為竊賊殺死或販賣牛羊，證實他不是臨時起意，也沒有後悔的心，而是故意竊盜牟利。
（六）損毀的賠償規定 22:5-15
◎22:7-8,10-13這段經文提及把財物或牲畜交付別人看守牽涉到更複雜的責任問題，若有東西被偷去，發生兩造各執一詞的案例時，要將情況交由「審判官」(上帝)化解僵局。若受託看管的人在上帝面前起誓，這就成為他無罪的可信證據。
●田裡去「吃」：SNH01197「點燃」、「燒盡」、「消耗」。
●田園，都「燒盡」了：也是SNH01197。
◎22:5-6兩節應該都是無心之過，「焚燒荊棘」通常是處理田間雜草的標準作法。但是無心之過釀成別人的損失，也應該要大方賠償損失。
●就近「審判官」：SNH0430 陽性複數，指「上帝、神、神明」。
●「兩個人的案件，無論是為甚麼過犯」：「任何有關侵權的案件」、「任何爭訟的案件」。
●「定誰有罪」：原文是SNH07561，也是複數形式，不過此處應該跟創 20:13;31:53及本節的SNH0430一樣，都是「尊貴多數」的意思。
◎22:9訂出侵佔或偷竊就是賠償兩倍，由上帝（可能透過烏陵土明一類大家熟悉的途徑）來審判。
●「憑著耶和華起誓」：原文「耶和華的誓言」，表示用最嚴厲的咒詛起誓。
●「罷休」：原文「接受」。
◎工作疏忽導致的損失，只要賠償損失，不用加倍賠。但合理的損失（如：被野獸吃掉）則不用賠償。
◎22:13需證明牲畜被野獸撕碎，可參考創 37:31-32約瑟被賣的故事。
◎22:14-15應該是指向人借或租家畜來耕田一類的狀況。
（七）淫亂的相關規定 22:16-20
●「受聘的」處女：「被許配」。
●「處女」：SNH01330。這個字在舊約中出現50次(50節)，幾乎全部都是指已達適婚年齡的年輕女子，所以此處並不一定是指生理上的處女。此處的意思是一個男人與適婚女子性交就應該付上責任。實際上也不可能檢驗被引誘的女子到底是不是生理的處女。
●「與她行淫」：原文是「與她一同躺臥」，就是「性交」的意思。
●「聘禮」：SNH04117「因付出對等價值而獲得」。22:16 用的這個字舊約僅出現這麼一次。到下一節 22:17 則是使用 SNH04119 「聘禮」這個字，源自於SNH04117 這個字。SNH04119 在舊約也僅出現三次，除了此處，另外分次分別在 創 34:12和 撒上 18:25。
◎「聘禮」：申 22:29規定聘禮是五十舍客勒銀子（567公克）。
◎處女的聘金比非處女的聘金豐厚，「誘姦」對女子的家庭是一種重大的財務損失。因此這個條例補償這個財務損失，也等於是禁止以色列人犯這樣的罪。
◎22:16-17的裁決並沒有處理引誘或強姦已訂婚女人的情況，有兩種情況參考申 22:23-29。
●「行邪術的女人」：SNH03784「女巫」的意思。利 20:27記載男性巫師也要被治死。這個字舊約僅出現六次：7:11 (埃及術士); 22:18 (此處); 申 18:10; 代下 33:6; 但 2:2;瑪 3:5 。
◎申 18:9-14有明文禁止九種魔法和占卜術。
●「治死」：SNH04191「死」連續出現兩次。此處是雙重形式動詞表達，強烈地凸顯其可憎惡的程度。
◎迦南地流行人獸交，是一種生殖宗教的儀式，被認為可以促進生育。利 18:23;20:15-16也責備這是「逆性的事」，人獸都必須處死。
●「祭祀」：SNH02076，為獻祭宰殺。
●「別神」：馬所拉原文僅「神明」，沒有「別」字。
●「必要滅絕」：SNH02763，「完全地毀壞」、「被奉獻以毀壞」、「滅絕」。
◎22:20此處把人滅絕可能表達除了取去其性命之外，也毀掉那人的財產。
◎22:20將犯罪的人滅絕的記載，可參考：民 31:15-17; 申 7:2; 申 20:16-17;書 6:21; 10:11; 11:12; 士 21:11; 撒上 15:3; 27:9-11。
（八）善待寄居的、孤兒、寡婦、貧窮人等弱勢相關規定 22:21-27
◎利 25:5-8以及 申 10:18-19; 23:19-20 詳細記載這方面的相關法令。
◎相關經文：申 10:18; 14:29; 24:17; 26:13; 詩 68:5; 賽 1:17; 耶 7:6; 22:3;何 14:3; 亞 7:10
●「虧負」：SNH03238，「壓迫」、「壓制」、「惡待」。
●「欺壓」：SNH03905，「壓」、「壓迫」。
●「苦待」：SNH06031，「卑微」、「苦待」。
◎22:21-24上帝給予相當強烈的警告。如果以色列人苦待最弱勢的三種人，上帝將給予嚴厲的懲罰，讓以色列人的親屬淪為這樣的弱勢階層。
●取「利」：SNH05392 「利息、高利」。源自於 SNH05391，SNH05391 原意是「咬、咬一口」，參考 申 23:20。(申 23:19;23:20則用 SNH05391。)
◎22:25規定借貸給以色列人不可以取利。事實上借貸收取利息是附近法典的通則，一般只是規定不可以收取暴利（30%以上），只有聖經規定「不可取利」。
●「衣服」：「外袍」。
●「當頭」：SNH02254，「抵押品」。
●「只有這一件當蓋頭」：「唯一的遮蔽物」。
●「蓋身的衣服」：「蓋他的皮膚的他的衣服」。
◎「我是有恩惠的」：SNH02587+SNH0589是上帝對弱勢者基本的態度，也是這「約書」中相關處理方式的基礎。
◎22:26-27的緣由是因巴勒斯坦的夜晚通常相當寒冷，參考摩 2:8; 結 18:12,16; 伯 22:6。
◎此處提到對窮人，不可剝奪他賴以維生的財產。我們是否也這樣善待窮人？
（九）對待上帝的條例 22:28-31
●「毀謗」神：SNH07043，「詛咒」、「看輕」、「使之不重要」。此字和 21:17提到的「咒駡」父母所用的字相同。
◎「毀謗」：有學者Brichto認為是此字的內涵是「不尊重神所設定期望人達到的標準」，包括以下不可毀謗官長，不可留下該獻祭之物，不可吃不潔的肉。
●「毀謗」你百姓的官長：SNH00779，「詛咒」。
●「官長」：SNH05387，「被高舉者」。
◎22:28平行地宣告了任何用褻瀆口吻咒駡人或上帝是極嚴重的過犯，這不是決疑法的條文，五經其他地方都明言犯此罪行者要處死利 24:10-23; 王上 21:1-16。
●「莊稼中的穀」：SNH04395，「充滿」、「盛產」。
●「酒醡中滴出來的酒」：SNH01831，「汁 (酒或油)」。
◎在出埃及記，只有此處22:31和23:19提到有關於食用的條文；相較之下，利未記和申命記則有大量與食物有關的規則。(參考 利 11:1-47; 申 14:3-21)
◎此處的意思是應該給上帝與上帝的代表言語上的尊重，且該給上帝的奉獻不可延遲，可能被污穢（放血有問題）的肉，不可以為了經濟因素還是拿來吃。我們今日，是否對上帝還有這樣的尊敬？應當納給神的奉獻，是否推三阻四？
（五）偷竊的賠償規定 22:1-4
◎21:33-22:15這段經文提及多項侵犯他人財產的罪。
◎22:1-22:17有一個很明顯的句型：「若......就要......」，這種就是有先決條件，用「如果」為開頭。但接下來22:18-23:19就是另一種沒有妥協空間也沒有先決條件的明確規則，開頭就是用「不可以......」。
◎為何牛要賠償五倍，羊只要四倍？可能因為牛要花比較久的時間訓練、價格較高，而且不是很快就能替換。另有人認為牛的體型較大，所以不太可能是臨時起意要偷，而是預謀偷竊。
●「挖窟窿」：原文是「強行闖入」、「盜竊」。
◎22:2提到挖窟窿就相當於現在的破門而入，因為在古代的房子通常是用砂土合成的泥磚製成，所以可以在牆角挖洞進入屋內偷竊。
◎22:2-3可以想見當時的背景中，竊盜多半是在夜黑風高的晚上，所以22:2沒有描述時間，僅說「竊盜時」。而22:3才提及比較少有的「日間竊盜」。不過即使是抵抗竊賊，聖經也禁止物主報復過度，隨意取竊賊生命。
◎22:2-3沒有說明到底「流血的罪」懲罰為何，但可以想像一定不是以「謀殺者死」的刑罰懲罰。
◎為何活牛羊賠兩倍，死或賣掉的牛羊賠四、五倍？可能是因為死或賣掉的牛羊比較難估價，也可能是因為竊賊殺死或販賣牛羊，證實他不是臨時起意，也沒有後悔的心，而是故意竊盜牟利。
（六）損毀的賠償規定 22:5-15
◎22:7-8,10-13這段經文提及把財物或牲畜交付別人看守牽涉到更複雜的責任問題，若有東西被偷去，發生兩造各執一詞的案例時，要將情況交由「審判官」(上帝)化解僵局。若受託看管的人在上帝面前起誓，這就成為他無罪的可信證據。
●田裡去「吃」：SNH01197「點燃」、「燒盡」、「消耗」。
●田園，都「燒盡」了：也是SNH01197。
◎22:5-6兩節應該都是無心之過，「焚燒荊棘」通常是處理田間雜草的標準作法。但是無心之過釀成別人的損失，也應該要大方賠償損失。
●就近「審判官」：SNH0430 陽性複數，指「上帝、神、神明」。
●「兩個人的案件，無論是為甚麼過犯」：「任何有關侵權的案件」、「任何爭訟的案件」。
●「定誰有罪」：原文是SNH07561，也是複數形式，不過此處應該跟創 20:13;31:53及本節的SNH0430一樣，都是「尊貴多數」的意思。
◎22:9訂出侵佔或偷竊就是賠償兩倍，由上帝（可能透過烏陵土明一類大家熟悉的途徑）來審判。
●「憑著耶和華起誓」：原文「耶和華的誓言」，表示用最嚴厲的咒詛起誓。
●「罷休」：原文「接受」。
◎工作疏忽導致的損失，只要賠償損失，不用加倍賠。但合理的損失（如：被野獸吃掉）則不用賠償。
◎22:13需證明牲畜被野獸撕碎，可參考創 37:31-32約瑟被賣的故事。
◎22:14-15應該是指向人借或租家畜來耕田一類的狀況。
（七）淫亂的相關規定 22:16-20
●「受聘的」處女：「被許配」。
●「處女」：SNH01330。這個字在舊約中出現50次(50節)，幾乎全部都是指已達適婚年齡的年輕女子，所以此處並不一定是指生理上的處女。此處的意思是一個男人與適婚女子性交就應該付上責任。實際上也不可能檢驗被引誘的女子到底是不是生理的處女。
●「與她行淫」：原文是「與她一同躺臥」，就是「性交」的意思。
●「聘禮」：SNH04117「因付出對等價值而獲得」。22:16 用的這個字舊約僅出現這麼一次。到下一節 22:17 則是使用 SNH04119 「聘禮」這個字，源自於SNH04117 這個字。SNH04119 在舊約也僅出現三次，除了此處，另外分次分別在 創 34:12和 撒上 18:25。
◎「聘禮」：申 22:29規定聘禮是五十舍客勒銀子（567公克）。
◎處女的聘金比非處女的聘金豐厚，「誘姦」對女子的家庭是一種重大的財務損失。因此這個條例補償這個財務損失，也等於是禁止以色列人犯這樣的罪。
◎22:16-17的裁決並沒有處理引誘或強姦已訂婚女人的情況，有兩種情況參考申 22:23-29。
●「行邪術的女人」：SNH03784「女巫」的意思。利 20:27記載男性巫師也要被治死。這個字舊約僅出現六次：7:11 (埃及術士); 22:18 (此處); 申 18:10; 代下 33:6; 但 2:2;瑪 3:5 。
◎申 18:9-14有明文禁止九種魔法和占卜術。
●「治死」：SNH04191「死」連續出現兩次。此處是雙重形式動詞表達，強烈地凸顯其可憎惡的程度。
◎迦南地流行人獸交，是一種生殖宗教的儀式，被認為可以促進生育。利 18:23;20:15-16也責備這是「逆性的事」，人獸都必須處死。
●「祭祀」：SNH02076，為獻祭宰殺。
●「別神」：馬所拉原文僅「神明」，沒有「別」字。
●「必要滅絕」：SNH02763，「完全地毀壞」、「被奉獻以毀壞」、「滅絕」。
◎22:20此處把人滅絕可能表達除了取去其性命之外，也毀掉那人的財產。
◎22:20將犯罪的人滅絕的記載，可參考：民 31:15-17; 申 7:2; 申 20:16-17;書 6:21; 10:11; 11:12; 士 21:11; 撒上 15:3; 27:9-11。
（八）善待寄居的、孤兒、寡婦、貧窮人等弱勢相關規定 22:21-27
◎利 25:5-8以及 申 10:18-19; 23:19-20 詳細記載這方面的相關法令。
◎相關經文：申 10:18; 14:29; 24:17; 26:13; 詩 68:5; 賽 1:17; 耶 7:6; 22:3;何 14:3; 亞 7:10
●「虧負」：SNH03238，「壓迫」、「壓制」、「惡待」。
●「欺壓」：SNH03905，「壓」、「壓迫」。
●「苦待」：SNH06031，「卑微」、「苦待」。
◎22:21-24上帝給予相當強烈的警告。如果以色列人苦待最弱勢的三種人，上帝將給予嚴厲的懲罰，讓以色列人的親屬淪為這樣的弱勢階層。
●取「利」：SNH05392 「利息、高利」。源自於 SNH05391，SNH05391 原意是「咬、咬一口」，參考 申 23:20。(申 23:19;23:20則用 SNH05391。)
◎22:25規定借貸給以色列人不可以取利。事實上借貸收取利息是附近法典的通則，一般只是規定不可以收取暴利（30%以上），只有聖經規定「不可取利」。
●「衣服」：「外袍」。
●「當頭」：SNH02254，「抵押品」。
●「只有這一件當蓋頭」：「唯一的遮蔽物」。
●「蓋身的衣服」：「蓋他的皮膚的他的衣服」。
◎「我是有恩惠的」：SNH02587+SNH0589是上帝對弱勢者基本的態度，也是這「約書」中相關處理方式的基礎。
◎22:26-27的緣由是因巴勒斯坦的夜晚通常相當寒冷，參考摩 2:8; 結 18:12,16; 伯 22:6。
◎此處提到對窮人，不可剝奪他賴以維生的財產。我們是否也這樣善待窮人？
（九）對待上帝的條例 22:28-31
●「毀謗」神：SNH07043，「詛咒」、「看輕」、「使之不重要」。此字和 21:17提到的「咒駡」父母所用的字相同。
◎「毀謗」：有學者Brichto認為是此字的內涵是「不尊重神所設定期望人達到的標準」，包括以下不可毀謗官長，不可留下該獻祭之物，不可吃不潔的肉。
●「毀謗」你百姓的官長：SNH00779，「詛咒」。
●「官長」：SNH05387，「被高舉者」。
◎22:28平行地宣告了任何用褻瀆口吻咒駡人或上帝是極嚴重的過犯，這不是決疑法的條文，五經其他地方都明言犯此罪行者要處死利 24:10-23; 王上 21:1-16。
●「莊稼中的穀」：SNH04395，「充滿」、「盛產」。
●「酒醡中滴出來的酒」：SNH01831，「汁 (酒或油)」。
◎在出埃及記，只有此處22:31和23:19提到有關於食用的條文；相較之下，利未記和申命記則有大量與食物有關的規則。(參考 利 11:1-47; 申 14:3-21)
◎此處的意思是應該給上帝與上帝的代表言語上的尊重，且該給上帝的奉獻不可延遲，可能被污穢（放血有問題）的肉，不可以為了經濟因素還是拿來吃。我們今日，是否對上帝還有這樣的尊敬？應當納給神的奉獻，是否推三阻四？