（十）日常生活中的基本正義 23:1-9
◎此段內容是「訓誡」不是「法律」，因此沒有訂定刑罰。
◎23:1-9包含了很多不相連的律例，但都是要以色列人行公義。其中有幾條在前面已提過，但用字上稍有輕微的不同，可比較：23:1 <==> 20:16 23:9 <==> 22:21
●「隨夥佈散謠言」：原文是「散播虛假的傳言」，沒有「隨夥」。原文是SNH05375高舉+SNH08088報告+SNH07723虛假，其中SNH05375和SNH07723就是第三誡出 20:7「妄稱耶和華名」中的「妄稱」。
●「與惡人連手」：原文直譯「把手放在惡人那裡」，「手」有「力量，影響」的含義。
●「妄作見證」：「不公義的見證人」、「錯誤的見證人」。
●「隨眾」行惡：「跟隨群眾」。
◎23:2提到不可隨眾行惡，讓人不禁反省到我們是否有可能因著習慣少數服從多數的緣故，而進而變成常使用多數暴力來欺壓少數人，有時真理不一定站在人多的那邊，很值得省思。
●「偏護」：SNH01921，「尊崇」、「將榮譽歸給」之意。此處就是「偏袒」的意思。
●偏護「窮人」：原文的確是「貧窮人」，但有不少譯本將之修改為「有勢力的人」，但古抄本與古譯本都不支持這樣的修改。
◎23:6的意思可能是「故意欺負窮人」。
◎23:2也提到不可隨眾偏行，意味著有錢有勢的人在法庭上不可得到優待，23:6也提到窮人不應被冤枉，但更重要的是，23:3提到公義應該無偏袒，連窮人也不得偏護。
◎23:2-3說明了執法者的困難。很容易在輿論壓力下，就給了錯誤判決。
◎23:4-5主要是教導「正義」總是高於個人恩怨。因此仇敵的財物、牲畜受威脅，還是要協助拯救之。
◎「賄賂」具有相當的影響力，人受了賄賂在辦事上就很難公正了。因此23:8告誡執法者不能接受賄賂。
●「當遠離虛假的事」：原文「虛假的話語(謊言)你當遠離」。
●「知道寄居的心」：可以翻譯成「親身經歷寄居者的靈魂」。
（十一）宗教禮儀相關條例 23:10-19
◎23:10-16提到了幾個重要的節期：
a. 安息年 (23:10-11)
b. 安息日 (23:12)
c. 無酵節 (23:15)： 是指「逾越節」
d. 收割節 (23:16)： 又名「七七節」，或「五旬節」
e. 收藏節 (23:16)： 也稱為「住棚節」這段也重申要順從神，不可提別神的名號。
◎23:10-11;利 25:1-7都是安息年的相關規定。
●「收藏」：SNH00622，「收集並且帶走」、「聚集」。
●「土產」：「地的生產」、「地的產品」。
●叫地「歇息」：SNH08058，「讓其掉下」。
●「不耕不種」：SNH05203原意，「離開」、「拋棄」。
●「舒暢」：SNH05314，「喘氣」、「休息」。
◎23:10-11關於安息年讓田地休耕的動機表面上看來是出於「慈惠」--留些食糧給窮苦人，但實際上輪耕法可使土地養分免於耗盡。一般以色列人需要很大的信心才能守住這條例律。
●別神的「名」：原文是單數型態，意義應該是「另一個神的名」。
●「三次」：原文是「三腳」。
●「除酵節」：原文「無酵餅的節期」，也稱「逾越節」。此時是收割大麥的時間。參考 12:14-20。
●「亞筆月」：直譯「穀穗形成的月份」，大約是陽曆三、四月。
●「空手」朝見我：SNH07387，「空虛地」、「無實質地」。
◎「不可空手朝見我」：雖說這看起來是除酵節的特別規定，但我們也可以反省自己是不是除了無實質的讚美、禱告之外，少有對上帝表達什麼。
●「收割」節：SNH07105，「莊稼，收穫」。這個字在其他經文常和「初熟」(SNH01061) 一起出現，例如 34:22 和 民 28:26，或 SNH07225 一起 (利 23:10和 申 18:4 )。
●「收割節」：於無酵節後七週，就是五旬節。此時是收割小麥的時間。
●「收藏節」：也稱為「住棚節」。大約陽曆九月中到十月中。
●「朝見主耶和華」：原文「見主耶和華的面」。
●「主耶和華」：原文有兩個字SNH0113+SNH03068，可能要以色列人不可學迦南人崇拜時稱呼「主巴力」(Aliyn Baal)。
◎23:17是要求男人一定都要去守節，但是並不排斥女人、小孩的參與。申 16:11,14就提到「你和你兒女、僕婢，並住在你城裡的利未人，以及在你們中間寄居的與孤兒寡婦」都要去守節。
◎除了平安祭與給祭司的搖祭之外利 7:13;23:17-20，都不可以有酵。利 2:11更規定素祭不可以加酵、加蜜。
◎「酵」：被當成是「舊的收成」，與「初熟的果子」相對，因此被認為是不潔的。另一說是附近獻給異教神明的祭物是有酵的，因此聖經要求與之分隔。
◎「祭牲的脂油」：指的是要獻給上帝的脂油，也就是利 3:3-10所記「蓋臟的脂油和臟上所有的脂油，並兩個腰子和腰子上的脂油」。這種脂油於祭物處理好之後就應該立刻獻給上帝，拖到隔天就是對上帝不敬。
●「不可用山羊羔母的奶煮山羊羔」：原文是「不可把山羊羔煮在牠母親的奶中」。迦南的文獻說明這是一種法術，源於迦南人的豐收儀式：用奶煮熟了山羊羔然後切塊，分散於田地上使土地肥沃豐收。34:26;申 14:21也有類似的禁令。而此處討論的是對上帝的敬拜與忠誠問題，因此不這樣吃羊羔應該是因為宗教問題。
◎23:19這個規定在 34:26和申 14:21重複出現。後來經過擴展，概括在猶太傳統中，成為猶太教的一條食品禁令：不可把肉類產品和奶類產品一起烹煮。
（十二）結語：進迦南後不可與當地人或神立約 23:20-33
●「使者」：是上帝的代表，就是耶和華的顯現。這裡延續出埃及記1-20章的主題。
●「他是奉我名來的」：原文「我的名在他裏面」。
●「名」：SNH08034也有「顯現」之意。
●「不可惹他」：原文「不可苦待他」。
●「聽從他的話」：撒馬利亞五經和七十士譯本作「聽從我的聲音」。
●「把神像盡行拆毀，打碎他們的柱像」：原文「毀壞又毀壞，打碎又打碎他們的柱像」。
●「你的糧」：七十士譯本作「你的糧和你的酒」。
●「我要使那裡的眾民在你面前驚駭，擾亂」：原文是「我要差譴恐懼在你面前，擾動你要進入之處的所有人民」。
●「黃蜂」：SNH06880，也可以翻譯成「大驚嚇」。七十士譯本翻譯為「黃蜂」。這個字聖經只出現三次(23:28; 申 7:20; 書 24:12)，意義不詳，也許是指瘟疫、戰亂或只是一個比喻，描寫神為百姓所做的事。
◎23:28-30 有提到以色列人可能一下子沒辦法承受太廣大的土地，因為人口不足，大片土地在無法耕作時將會荒廢掉，也會導致野獸增多起來造成人生命的威脅，所以上帝在他們能力還未及時並不急著在一年之內將仇敵攆出去，反而是漸漸地，等到以色列的人數加多。
●「非利士海」：即「地中海」。
●「曠野」：是以色列南部的沙漠。
●「大河」：是幼發拉底河。
◎23:20-33 這段簡短後記連接在這些案例和勸誡後面，重申神應許帶以色列人進迦南地。這段文字放在看似契約文件條文的結尾，很像有條件的祝福，作為約書的總結。這段祝福也有了地界的觀念，顯示民族意識與承受土地存在密不可分的關係。這段也進一步表達了神的警告，要以色列人不得敬拜別神外，更要推毀別神的神壇。
（十）日常生活中的基本正義 23:1-9
◎此段內容是「訓誡」不是「法律」，因此沒有訂定刑罰。
◎23:1-9包含了很多不相連的律例，但都是要以色列人行公義。其中有幾條在前面已提過，但用字上稍有輕微的不同，可比較：23:1 <==> 20:16 23:9 <==> 22:21
●「隨夥佈散謠言」：原文是「散播虛假的傳言」，沒有「隨夥」。原文是SNH05375高舉+SNH08088報告+SNH07723虛假，其中SNH05375和SNH07723就是第三誡出 20:7「妄稱耶和華名」中的「妄稱」。
●「與惡人連手」：原文直譯「把手放在惡人那裡」，「手」有「力量，影響」的含義。
●「妄作見證」：「不公義的見證人」、「錯誤的見證人」。
●「隨眾」行惡：「跟隨群眾」。
◎23:2提到不可隨眾行惡，讓人不禁反省到我們是否有可能因著習慣少數服從多數的緣故，而進而變成常使用多數暴力來欺壓少數人，有時真理不一定站在人多的那邊，很值得省思。
●「偏護」：SNH01921，「尊崇」、「將榮譽歸給」之意。此處就是「偏袒」的意思。
●偏護「窮人」：原文的確是「貧窮人」，但有不少譯本將之修改為「有勢力的人」，但古抄本與古譯本都不支持這樣的修改。
◎23:6的意思可能是「故意欺負窮人」。
◎23:2也提到不可隨眾偏行，意味著有錢有勢的人在法庭上不可得到優待，23:6也提到窮人不應被冤枉，但更重要的是，23:3提到公義應該無偏袒，連窮人也不得偏護。
◎23:2-3說明了執法者的困難。很容易在輿論壓力下，就給了錯誤判決。
◎23:4-5主要是教導「正義」總是高於個人恩怨。因此仇敵的財物、牲畜受威脅，還是要協助拯救之。
◎「賄賂」具有相當的影響力，人受了賄賂在辦事上就很難公正了。因此23:8告誡執法者不能接受賄賂。
●「當遠離虛假的事」：原文「虛假的話語(謊言)你當遠離」。
●「知道寄居的心」：可以翻譯成「親身經歷寄居者的靈魂」。
（十一）宗教禮儀相關條例 23:10-19
◎23:10-16提到了幾個重要的節期：
a. 安息年 (23:10-11)
b. 安息日 (23:12)
c. 無酵節 (23:15)： 是指「逾越節」
d. 收割節 (23:16)： 又名「七七節」，或「五旬節」
e. 收藏節 (23:16)： 也稱為「住棚節」這段也重申要順從神，不可提別神的名號。
◎23:10-11;利 25:1-7都是安息年的相關規定。
●「收藏」：SNH00622，「收集並且帶走」、「聚集」。
●「土產」：「地的生產」、「地的產品」。
●叫地「歇息」：SNH08058，「讓其掉下」。
●「不耕不種」：SNH05203原意，「離開」、「拋棄」。
●「舒暢」：SNH05314，「喘氣」、「休息」。
◎23:10-11關於安息年讓田地休耕的動機表面上看來是出於「慈惠」--留些食糧給窮苦人，但實際上輪耕法可使土地養分免於耗盡。一般以色列人需要很大的信心才能守住這條例律。
●別神的「名」：原文是單數型態，意義應該是「另一個神的名」。
●「三次」：原文是「三腳」。
●「除酵節」：原文「無酵餅的節期」，也稱「逾越節」。此時是收割大麥的時間。參考 12:14-20。
●「亞筆月」：直譯「穀穗形成的月份」，大約是陽曆三、四月。
●「空手」朝見我：SNH07387，「空虛地」、「無實質地」。
◎「不可空手朝見我」：雖說這看起來是除酵節的特別規定，但我們也可以反省自己是不是除了無實質的讚美、禱告之外，少有對上帝表達什麼。
●「收割」節：SNH07105，「莊稼，收穫」。這個字在其他經文常和「初熟」(SNH01061) 一起出現，例如 34:22 和 民 28:26，或 SNH07225 一起 (利 23:10和 申 18:4 )。
●「收割節」：於無酵節後七週，就是五旬節。此時是收割小麥的時間。
●「收藏節」：也稱為「住棚節」。大約陽曆九月中到十月中。
●「朝見主耶和華」：原文「見主耶和華的面」。
●「主耶和華」：原文有兩個字SNH0113+SNH03068，可能要以色列人不可學迦南人崇拜時稱呼「主巴力」(Aliyn Baal)。
◎23:17是要求男人一定都要去守節，但是並不排斥女人、小孩的參與。申 16:11,14就提到「你和你兒女、僕婢，並住在你城裡的利未人，以及在你們中間寄居的與孤兒寡婦」都要去守節。
◎除了平安祭與給祭司的搖祭之外利 7:13;23:17-20，都不可以有酵。利 2:11更規定素祭不可以加酵、加蜜。
◎「酵」：被當成是「舊的收成」，與「初熟的果子」相對，因此被認為是不潔的。另一說是附近獻給異教神明的祭物是有酵的，因此聖經要求與之分隔。
◎「祭牲的脂油」：指的是要獻給上帝的脂油，也就是利 3:3-10所記「蓋臟的脂油和臟上所有的脂油，並兩個腰子和腰子上的脂油」。這種脂油於祭物處理好之後就應該立刻獻給上帝，拖到隔天就是對上帝不敬。
●「不可用山羊羔母的奶煮山羊羔」：原文是「不可把山羊羔煮在牠母親的奶中」。迦南的文獻說明這是一種法術，源於迦南人的豐收儀式：用奶煮熟了山羊羔然後切塊，分散於田地上使土地肥沃豐收。34:26;申 14:21也有類似的禁令。而此處討論的是對上帝的敬拜與忠誠問題，因此不這樣吃羊羔應該是因為宗教問題。
◎23:19這個規定在 34:26和申 14:21重複出現。後來經過擴展，概括在猶太傳統中，成為猶太教的一條食品禁令：不可把肉類產品和奶類產品一起烹煮。
（十二）結語：進迦南後不可與當地人或神立約 23:20-33
●「使者」：是上帝的代表，就是耶和華的顯現。這裡延續出埃及記1-20章的主題。
●「他是奉我名來的」：原文「我的名在他裏面」。
●「名」：SNH08034也有「顯現」之意。
●「不可惹他」：原文「不可苦待他」。
●「聽從他的話」：撒馬利亞五經和七十士譯本作「聽從我的聲音」。
●「把神像盡行拆毀，打碎他們的柱像」：原文「毀壞又毀壞，打碎又打碎他們的柱像」。
●「你的糧」：七十士譯本作「你的糧和你的酒」。
●「我要使那裡的眾民在你面前驚駭，擾亂」：原文是「我要差譴恐懼在你面前，擾動你要進入之處的所有人民」。
●「黃蜂」：SNH06880，也可以翻譯成「大驚嚇」。七十士譯本翻譯為「黃蜂」。這個字聖經只出現三次(23:28; 申 7:20; 書 24:12)，意義不詳，也許是指瘟疫、戰亂或只是一個比喻，描寫神為百姓所做的事。
◎23:28-30 有提到以色列人可能一下子沒辦法承受太廣大的土地，因為人口不足，大片土地在無法耕作時將會荒廢掉，也會導致野獸增多起來造成人生命的威脅，所以上帝在他們能力還未及時並不急著在一年之內將仇敵攆出去，反而是漸漸地，等到以色列的人數加多。
●「非利士海」：即「地中海」。
●「曠野」：是以色列南部的沙漠。
●「大河」：是幼發拉底河。
◎23:20-33 這段簡短後記連接在這些案例和勸誡後面，重申神應許帶以色列人進迦南地。這段文字放在看似契約文件條文的結尾，很像有條件的祝福，作為約書的總結。這段祝福也有了地界的觀念，顯示民族意識與承受土地存在密不可分的關係。這段也進一步表達了神的警告，要以色列人不得敬拜別神外，更要推毀別神的神壇。