七、以色列人的背叛和後果 32:1-34:35
◎從出 32到出 34 這段短短三章中，記載了出埃及運動中最重要的一段歷史：以色列人的「背叛」和「重新與神立約」的過程。其中包括了：
a.以色列和神關係的破壞
b.神重新思考如何帶領以色列人進入迦南地
c.以色列人和神再次立新的約，表明神和以色列百姓永不分離
◎這段除了 32:25-29 是屬於「耶和華文獻」外，其餘資料全部都是屬於「以羅伊文獻」。重點人物都是放在摩西身上。
◎分段:32:1-35 背叛神的百姓33:1-23 再次懇求神帶領34:1-35 重新立約
（一）以色列人的背叛 32:1-35
1.以色列人要求亞倫做神像，亞倫為他們做了金牛犢 32:1-6
●「遲延」：SNH00954，「羞愧」、「因羞愧而耽擱」。
●「聚集」：SNH06950，這個字通常是因為戰爭謀反或宗教目的而有的聚集。
●「起來」！為我們「做」神像：動詞型態都是「命令式」。直接要求亞倫要行動。
◎32:1顯出以色列人的問題，他們只認定「看得見的神」，認為領自己出埃及的是「看得見的摩西」，而不是摩西口中傳遞的「看不見的上帝」。所以摩西不來，他們就認為神不見了。今日，我們是不是也只認定看得見的領導人、傳道人，而沒認定那些人背後真正看不見的全能神？
◎創 35:4中以色列人還有帶金環的，後來這個習俗就不再出現於聖經之中，這應該跟出 33:5-6的記載有關。不過創 35:4的記載中，顯示金環跟偶像崇拜本來似乎就有關聯。
●為我們做「神」像：原文的型態也是複數，由於後面的「引路」是複數，因此就不是「尊貴的多數」（複數形單數義），而是真正的複數。
◎此處百姓到底是要求亞倫「為我們做一個神」，或者是，要求一個表明神同在的東西？是要求有代表耶和華的像？還是要求任何神明的像？亦或是他們也許只是要求做神使者的像？此處神使者可能暗指摩西，因為32:1,7,8稱這像代表是帶以色列出埃及的。這些都沒辦法確定。甚至連這像是否是獸形神 (theriomorphism, 動物形象的神)？或者只是像基路伯只是一個寶座或基座，上面是看不見之神的東西？這也都無法確定。
●「鑄了」一隻牛犢：原文是「塑造」、「製作」、「建造」。學者對實際怎樣完成有很多爭議，有人認為先融化再雕刻，有人認為就是「雕刻完成」，有人認為先有木頭骨架再鋪金子上去，最後用雕刻工具修出細節。
◎鑄造牛犢可能是受了埃及與迦南的影響，埃及敬拜牛神，迦南的巴力神，也是以牛來象徵之。
◎32:5看來亞倫並沒有打算換掉耶和華信仰，他在金牛像前又築了一座祭壇，宣布是為神守節用的。問題是，百姓並不是這樣想。百姓一心只想要一個看得見的神明，像在埃及那樣，可以摸，明顯易見的神作為敬拜的對象，這點實在是人信仰的軟弱之一。
●起來「玩耍」：SNH06711，這個字在 創 26:8 中出現過。有學者認為這個字暗指與性有關的活動，或暗示他們透過慶祝豐收的儀式有放縱情慾的行為。
◎此處的舉動干犯了十誡中的第一、二、七誡。(也有學者說只有干犯第二誡而沒有干犯第一誡 ?!因為亞倫似乎不覺得自己所行的是公然反對神。)
2.上帝指示摩西：以色列人犯罪，摩西為以色列人代求 32:7-14
●「你的百姓」：出 3:9-10;10:3-4上帝是用「我的百姓」稱呼以色列人，32:7的用詞改變，已經顯示上帝不把這些人當自己的百姓了。
●「敗壞」：SNH07843，「偏邪」、「腐化」、「行為腐敗」。
●「快快」偏離了：原文是「快速地」。
●「下拜」：SNH07812 。這個字和十誡中 20:5 提到不可「跪拜」是同一個字。
●「我所吩咐的道」：「我吩咐他們的道路」。
◎不管亞倫是不是努力維持耶和華信仰，32:8上帝對百姓行動的評論，就是以色列人已經更換了神明。這些內涵不是用一些模糊的神學理論就可以掩飾的。
●「硬著頸項」：形容不肯讓人牽引的牛馬，表示「頑梗」。這是聖經中第一次用此比喻形容以色列人。
●32:9上帝的話整句的直譯是：「我看這百姓，看哪，他是硬著頸項的百姓」。
●「你且由著我」：原文是 SNH06258+SNH03240，意思是「現在，容許我」、「現在，不要插手干預我」。
◎32:10的這種說法，就暗示上帝知道摩西一定會出面為以色列人代求，因此祂提出一個看似不錯的替代方案。
●「使你的後裔成為大國」：原文是「但我要使你成為大國」。等同於是把創 12:2;26:4;28:14給列祖的應許轉賜給摩西。
●「懇求」耶和華：SNH02470，「懇求....施惠」。
◎32:10 非常有意思，神和摩西提到祂打算放棄以色列民族，另外再從摩西和摩西的後裔中興起一個民族，這對於一個若懷有私心的人是多麼令人動心提議！但是摩西卻不願意！他不圖自己的好處和利益，反倒是以一個牧者的心「懇求」耶和華(32:11)。而且摩西特別用「你的百姓」來懇求，儘管耶和華在 32:7 已經似乎不願承認以色列百姓與神的立約關係。
◎32:11摩西又把以色列人當成是「上帝的百姓」來代求。而且他還不知道以色列人狀況如何，是否會反悔，他就已經出面代求。摩西代求的理由是以上帝為中心：上帝的名聲不可讓埃及人議論，上帝曾經應許列祖要讓他們的後裔承受迦南地。
●「議論」說：原文就是「說」。
●「是要降禍與他們」：是「出於惡意」、「帶有惡意」。
●「指著自己起誓」：指神和以色列人之間所立的約是不可破壞、不可改變的永遠之約。
●「後悔」：SNH05162，「憐憫」、「遺憾」、「極度憂傷」。
◎32:11-13摩西的祈求由三方面入手：
a.以色列人是神從埃及拯救出來的百姓 32:11
b.神必須要保持自己的名譽，避免埃及人議論神是邪惡的 32:12
c.求神紀念祂對亞伯拉罕、以撒和雅各的應許 32:13
◎我們的禱告與代求，是不是以上帝為中心？還是以自己或被代求的人為中心？
3.摩西下山怒碎法版，又要求刑罰以色列人32:15-29
◎32:17約書亞可能等在半山腰，不知道摩西與以色列人所遇到的事情，又加上他有戰爭經驗，所以聽到吵雜的聲音，就想到戰爭。
●「打勝仗的聲音」、「打敗仗的聲音」：原文是「打勝仗呼喊的聲音」、「打敗仗呼喊的聲音」。且這個「呼喊」SNH06030與「『歌唱』的聲音」原文一致。
◎ 31:18並沒有提到這兩塊石版是兩面都寫著誡命，但在32:15提到兩面都寫著誡命！這誡命是神親自頒發，且親自寫下32:16。
◎聖經中很少記載摩西發怒，僅出 32:19,22;民 16:15出現。可見摩西真的是非常難以忍受眼前所見到的景象。
◎石版摔碎，可能不單只是憤怒，也意味著盟約被廢棄。
◎王下 23:15約西亞王的舉動與32:20有相當雷同的地方。
◎32:20的處理方式與出 23:24;申 9:21規定相符。而讓以色列人喝磨碎的偶像，跟民 5:16-28檢驗不貞的婦女記載可能是相關的。
●「專於作惡」：原文是「在惡中」。
●「這牛犢便出來了」：原文的確是「這個牛犢就出來」。
◎顯然亞倫是推卸責任（即使有學者說當時的文獻有類似的記載，但32:4說明這牛犢是亞倫經手的），而且摩西是拼命希望上帝不要追究以色列人的責任，而亞倫是拼命把責任推給以色列人。
◎也有學者認為此處亞倫的反應不太合情理，可能是亞倫在嘲諷摩西。
●「放肆」、「縱容」：都是SNH06544，「放手」、「放鬆」的意思。
●「被譏刺」：SNH08103，「嘲弄」、「竊竊私語議論」。
●「凡屬耶和華的」：直譯是「誰是屬耶和華的？」 。
●「利未的子孫都」：「全部利未後裔」。
◎32:26到摩西那裡去集合的，應該也包括亞倫。
●跨在「腰間」：「大腿」、「大腿外側」。
●「要自潔，歸耶和華為聖」：原文是「你們要使手充滿」或「使自己就職」。
●「各人攻擊他的兒子和弟兄」：原文是「因為各人攻擊了他的兒子和他的弟兄」，多了「因為」，亦即他們今天可以「就職」，就是因為他們為了神大義滅親的表現。
◎這個事件改變了利未支派的命運與地位，他們為了上帝，願意犧牲自己的親人。我們能夠這樣做嗎？
4.摩西為以色列人的代求 32:30-35
●「贖罪」：「遮蓋罪」、「贖罪」。和 29:36 贖罪祭裡面的動詞「潔淨」是同一個字。
●「金像」：「金神」。
●肯「赦免」：SNH05375，直譯作「高舉」。
●「倘或你肯赦免他們的罪……」：這一句是「假設子句」，其結果子句並沒有寫出來。當然摩西應該也不知道上帝是否會赦免。所以和合本用「……」來描述這個特殊狀況。
●「你所寫的冊」：一般認為是「生命冊」。詩 69:28;但 12:1被登記在冊上的人得以存活，要是名字被塗抹掉就得死；另外，被記在冊上代表受到神的賜福與保護。
●「塗抹」：SNH04229，「擦去」的意思。
◎關於生命冊：
a.聖經多次提及有記載那些屬於神國度的人的名字：瑪 3:16; 詩 69:28 ; 詩 139:16; 路 10:20;腓 4:3; 啟 3:5; 啟 13:8; 啟 20:12
b.古代有習慣城市的居民要登記上冊： 賽 4:3; 耶 22:30; 結 13:9
◎舊約聖經提到三種天上的冊：
a.聖諭冊：神記下「人的命運」，如 詩 139:16
b.紀念冊：神記下「人的行為」，如 瑪 3:16
c.生命冊：詩 69:28 (只出現過一次)
◎32:32摩西的意思是要把自己當成是贖罪祭，不過上帝不准。
◎摩西在 32:31-32 為以色列民再祈求時，並沒有隱瞞，或做過多的辯護。摩西只有單單地求憐憫、饒恕。摩西甚至願意用自己由生命冊上被刪除來換取神赦免以色列人的代價。關於這一點，使徒保羅也說過類似的表達： 羅 9:3 vs. 出 32:32
●「追討」：SNH06485，「注意」、「觀察」、「拜訪」、「懲罰」。神注意或拜訪祂的百姓，就會帶來審判或福氣。
●「殺」百姓的緣故：SNH05062，「擊打」、「打」。
◎上帝雖然赦免以色列人，但是這一代人並沒有進入迦南地。或許上帝說「追討」，就是指這群人最後還是死在曠野。
◎和32:10神要使摩西成為大國的應許對比，這邊 32:30-35 摩西為百姓的代求顯得強烈和尖銳。
◎我們看到以色列人以為摩西不在他們身邊就認為神不再與他們同行，但實際是，神一直都與他們同行，清楚知道他們做的每一件事情。人總以為摸得到的神明才是實在的，以色列的神雖然看不到摸不到，卻一直在我們身邊。
七、以色列人的背叛和後果 32:1-34:35
◎從出 32到出 34 這段短短三章中，記載了出埃及運動中最重要的一段歷史：以色列人的「背叛」和「重新與神立約」的過程。其中包括了：
a.以色列和神關係的破壞
b.神重新思考如何帶領以色列人進入迦南地
c.以色列人和神再次立新的約，表明神和以色列百姓永不分離
◎這段除了 32:25-29 是屬於「耶和華文獻」外，其餘資料全部都是屬於「以羅伊文獻」。重點人物都是放在摩西身上。
◎分段:32:1-35 背叛神的百姓33:1-23 再次懇求神帶領34:1-35 重新立約
（一）以色列人的背叛 32:1-35
1.以色列人要求亞倫做神像，亞倫為他們做了金牛犢 32:1-6
●「遲延」：SNH00954，「羞愧」、「因羞愧而耽擱」。
●「聚集」：SNH06950，這個字通常是因為戰爭謀反或宗教目的而有的聚集。
●「起來」！為我們「做」神像：動詞型態都是「命令式」。直接要求亞倫要行動。
◎32:1顯出以色列人的問題，他們只認定「看得見的神」，認為領自己出埃及的是「看得見的摩西」，而不是摩西口中傳遞的「看不見的上帝」。所以摩西不來，他們就認為神不見了。今日，我們是不是也只認定看得見的領導人、傳道人，而沒認定那些人背後真正看不見的全能神？
◎創 35:4中以色列人還有帶金環的，後來這個習俗就不再出現於聖經之中，這應該跟出 33:5-6的記載有關。不過創 35:4的記載中，顯示金環跟偶像崇拜本來似乎就有關聯。
●為我們做「神」像：原文的型態也是複數，由於後面的「引路」是複數，因此就不是「尊貴的多數」（複數形單數義），而是真正的複數。
◎此處百姓到底是要求亞倫「為我們做一個神」，或者是，要求一個表明神同在的東西？是要求有代表耶和華的像？還是要求任何神明的像？亦或是他們也許只是要求做神使者的像？此處神使者可能暗指摩西，因為32:1,7,8稱這像代表是帶以色列出埃及的。這些都沒辦法確定。甚至連這像是否是獸形神 (theriomorphism, 動物形象的神)？或者只是像基路伯只是一個寶座或基座，上面是看不見之神的東西？這也都無法確定。
●「鑄了」一隻牛犢：原文是「塑造」、「製作」、「建造」。學者對實際怎樣完成有很多爭議，有人認為先融化再雕刻，有人認為就是「雕刻完成」，有人認為先有木頭骨架再鋪金子上去，最後用雕刻工具修出細節。
◎鑄造牛犢可能是受了埃及與迦南的影響，埃及敬拜牛神，迦南的巴力神，也是以牛來象徵之。
◎32:5看來亞倫並沒有打算換掉耶和華信仰，他在金牛像前又築了一座祭壇，宣布是為神守節用的。問題是，百姓並不是這樣想。百姓一心只想要一個看得見的神明，像在埃及那樣，可以摸，明顯易見的神作為敬拜的對象，這點實在是人信仰的軟弱之一。
●起來「玩耍」：SNH06711，這個字在 創 26:8 中出現過。有學者認為這個字暗指與性有關的活動，或暗示他們透過慶祝豐收的儀式有放縱情慾的行為。
◎此處的舉動干犯了十誡中的第一、二、七誡。(也有學者說只有干犯第二誡而沒有干犯第一誡 ?!因為亞倫似乎不覺得自己所行的是公然反對神。)
2.上帝指示摩西：以色列人犯罪，摩西為以色列人代求 32:7-14
●「你的百姓」：出 3:9-10;10:3-4上帝是用「我的百姓」稱呼以色列人，32:7的用詞改變，已經顯示上帝不把這些人當自己的百姓了。
●「敗壞」：SNH07843，「偏邪」、「腐化」、「行為腐敗」。
●「快快」偏離了：原文是「快速地」。
●「下拜」：SNH07812 。這個字和十誡中 20:5 提到不可「跪拜」是同一個字。
●「我所吩咐的道」：「我吩咐他們的道路」。
◎不管亞倫是不是努力維持耶和華信仰，32:8上帝對百姓行動的評論，就是以色列人已經更換了神明。這些內涵不是用一些模糊的神學理論就可以掩飾的。
●「硬著頸項」：形容不肯讓人牽引的牛馬，表示「頑梗」。這是聖經中第一次用此比喻形容以色列人。
●32:9上帝的話整句的直譯是：「我看這百姓，看哪，他是硬著頸項的百姓」。
●「你且由著我」：原文是 SNH06258+SNH03240，意思是「現在，容許我」、「現在，不要插手干預我」。
◎32:10的這種說法，就暗示上帝知道摩西一定會出面為以色列人代求，因此祂提出一個看似不錯的替代方案。
●「使你的後裔成為大國」：原文是「但我要使你成為大國」。等同於是把創 12:2;26:4;28:14給列祖的應許轉賜給摩西。
●「懇求」耶和華：SNH02470，「懇求....施惠」。
◎32:10 非常有意思，神和摩西提到祂打算放棄以色列民族，另外再從摩西和摩西的後裔中興起一個民族，這對於一個若懷有私心的人是多麼令人動心提議！但是摩西卻不願意！他不圖自己的好處和利益，反倒是以一個牧者的心「懇求」耶和華(32:11)。而且摩西特別用「你的百姓」來懇求，儘管耶和華在 32:7 已經似乎不願承認以色列百姓與神的立約關係。
◎32:11摩西又把以色列人當成是「上帝的百姓」來代求。而且他還不知道以色列人狀況如何，是否會反悔，他就已經出面代求。摩西代求的理由是以上帝為中心：上帝的名聲不可讓埃及人議論，上帝曾經應許列祖要讓他們的後裔承受迦南地。
●「議論」說：原文就是「說」。
●「是要降禍與他們」：是「出於惡意」、「帶有惡意」。
●「指著自己起誓」：指神和以色列人之間所立的約是不可破壞、不可改變的永遠之約。
●「後悔」：SNH05162，「憐憫」、「遺憾」、「極度憂傷」。
◎32:11-13摩西的祈求由三方面入手：
a.以色列人是神從埃及拯救出來的百姓 32:11
b.神必須要保持自己的名譽，避免埃及人議論神是邪惡的 32:12
c.求神紀念祂對亞伯拉罕、以撒和雅各的應許 32:13
◎我們的禱告與代求，是不是以上帝為中心？還是以自己或被代求的人為中心？
3.摩西下山怒碎法版，又要求刑罰以色列人32:15-29
◎32:17約書亞可能等在半山腰，不知道摩西與以色列人所遇到的事情，又加上他有戰爭經驗，所以聽到吵雜的聲音，就想到戰爭。
●「打勝仗的聲音」、「打敗仗的聲音」：原文是「打勝仗呼喊的聲音」、「打敗仗呼喊的聲音」。且這個「呼喊」SNH06030與「『歌唱』的聲音」原文一致。
◎ 31:18並沒有提到這兩塊石版是兩面都寫著誡命，但在32:15提到兩面都寫著誡命！這誡命是神親自頒發，且親自寫下32:16。
◎聖經中很少記載摩西發怒，僅出 32:19,22;民 16:15出現。可見摩西真的是非常難以忍受眼前所見到的景象。
◎石版摔碎，可能不單只是憤怒，也意味著盟約被廢棄。
◎王下 23:15約西亞王的舉動與32:20有相當雷同的地方。
◎32:20的處理方式與出 23:24;申 9:21規定相符。而讓以色列人喝磨碎的偶像，跟民 5:16-28檢驗不貞的婦女記載可能是相關的。
●「專於作惡」：原文是「在惡中」。
●「這牛犢便出來了」：原文的確是「這個牛犢就出來」。
◎顯然亞倫是推卸責任（即使有學者說當時的文獻有類似的記載，但32:4說明這牛犢是亞倫經手的），而且摩西是拼命希望上帝不要追究以色列人的責任，而亞倫是拼命把責任推給以色列人。
◎也有學者認為此處亞倫的反應不太合情理，可能是亞倫在嘲諷摩西。
●「放肆」、「縱容」：都是SNH06544，「放手」、「放鬆」的意思。
●「被譏刺」：SNH08103，「嘲弄」、「竊竊私語議論」。
●「凡屬耶和華的」：直譯是「誰是屬耶和華的？」 。
●「利未的子孫都」：「全部利未後裔」。
◎32:26到摩西那裡去集合的，應該也包括亞倫。
●跨在「腰間」：「大腿」、「大腿外側」。
●「要自潔，歸耶和華為聖」：原文是「你們要使手充滿」或「使自己就職」。
●「各人攻擊他的兒子和弟兄」：原文是「因為各人攻擊了他的兒子和他的弟兄」，多了「因為」，亦即他們今天可以「就職」，就是因為他們為了神大義滅親的表現。
◎這個事件改變了利未支派的命運與地位，他們為了上帝，願意犧牲自己的親人。我們能夠這樣做嗎？
4.摩西為以色列人的代求 32:30-35
●「贖罪」：「遮蓋罪」、「贖罪」。和 29:36 贖罪祭裡面的動詞「潔淨」是同一個字。
●「金像」：「金神」。
●肯「赦免」：SNH05375，直譯作「高舉」。
●「倘或你肯赦免他們的罪……」：這一句是「假設子句」，其結果子句並沒有寫出來。當然摩西應該也不知道上帝是否會赦免。所以和合本用「……」來描述這個特殊狀況。
●「你所寫的冊」：一般認為是「生命冊」。詩 69:28;但 12:1被登記在冊上的人得以存活，要是名字被塗抹掉就得死；另外，被記在冊上代表受到神的賜福與保護。
●「塗抹」：SNH04229，「擦去」的意思。
◎關於生命冊：
a.聖經多次提及有記載那些屬於神國度的人的名字：瑪 3:16; 詩 69:28 ; 詩 139:16; 路 10:20;腓 4:3; 啟 3:5; 啟 13:8; 啟 20:12
b.古代有習慣城市的居民要登記上冊： 賽 4:3; 耶 22:30; 結 13:9
◎舊約聖經提到三種天上的冊：
a.聖諭冊：神記下「人的命運」，如 詩 139:16
b.紀念冊：神記下「人的行為」，如 瑪 3:16
c.生命冊：詩 69:28 (只出現過一次)
◎32:32摩西的意思是要把自己當成是贖罪祭，不過上帝不准。
◎摩西在 32:31-32 為以色列民再祈求時，並沒有隱瞞，或做過多的辯護。摩西只有單單地求憐憫、饒恕。摩西甚至願意用自己由生命冊上被刪除來換取神赦免以色列人的代價。關於這一點，使徒保羅也說過類似的表達： 羅 9:3 vs. 出 32:32
●「追討」：SNH06485，「注意」、「觀察」、「拜訪」、「懲罰」。神注意或拜訪祂的百姓，就會帶來審判或福氣。
●「殺」百姓的緣故：SNH05062，「擊打」、「打」。
◎上帝雖然赦免以色列人，但是這一代人並沒有進入迦南地。或許上帝說「追討」，就是指這群人最後還是死在曠野。
◎和32:10神要使摩西成為大國的應許對比，這邊 32:30-35 摩西為百姓的代求顯得強烈和尖銳。
◎我們看到以色列人以為摩西不在他們身邊就認為神不再與他們同行，但實際是，神一直都與他們同行，清楚知道他們做的每一件事情。人總以為摸得到的神明才是實在的，以色列的神雖然看不到摸不到，卻一直在我們身邊。