4.摩西推託說以色列人不會信他，上帝給他三個神蹟當成證據4:1-9
◎關於摩西在4:1向神提出懷疑道「百姓必不信他」這個問題，其實上帝在3:18就已經給過他保證說：「他們必聽你的話」。此時是摩西拿出第三個理由來拒絕神，他的態度其實一直是清楚的，就是拒絕接受神的差遣。不過神也沒有立即生氣，神很有耐性的說服摩西，提到祂會用三個連續的神蹟給摩西用來取信以色列百姓，其中有兩項是馬上在摩西身上就應驗，另一個則是以河水變成血水作為準備。
◎4:1摩西的提問算是合情合理，一個曠野的牧羊人跑回去說看到祖宗的上帝，名叫雅威，大概沒人會理會。上帝也慷慨給了三個神蹟讓摩西當成證據。而且事實證明以色列人一出埃及之後就不停地在抱怨摩西把他們帶出來，甚至對摩西說要重新選一個領袖帶他們回埃及去（民 14:4），而且威脅要打死他和亞倫（民 14:10）。
●「信」：SNH0539原意不僅僅是事實的接受，還包含建立在關係上的信任。摩西離開埃及甚久，而且是個逃犯，他認為族人不會相信上帝向他顯現。
◎4:1-9這一段「相信」SNH0539 這個字出現了五次(4:1,5,8,9)。表明了要身為領袖，摩西希望得到人民的信任，但他卻認為這是不可能的任務。因為他覺得自己聲名狼藉在先，且此時神已經緘默了四百年。
●「他們必不信我」：原文是「看哪！他們必不信我」。
◎四十年前的一個經歷，以色列人的確是不聽他的話，那一件事情應該把摩西刺傷了，所以四十年後，他還是認為以色列人不會聽他的話。
●「杖」：SNH04294 有學者認為這個希伯來字和埃及文的「杖」基本上有相同的字義範圍：牧杖、手杖，以及能力的象徵。
◎4:2提到的拐杖是摩西自己的，4:20提到的是「上帝的杖」。出埃及記中「上帝的杖」只出現在4:20與17:9兩次。
◎由摩西跑開，可以看出摩西認出這隻蛇相當危險，但上帝命令摩西捉住蛇尾，是讓摩西落入被蛇咬的危險之中，但是摩西照做，於是蛇變回杖。
●「丟」在地上：字義是「拋擲」、「丟棄」。
●「跑開」：原文是「跑走」、「逃跑」。
●4:4和合本作：耶和華對摩西說：「伸出手來，拿住牠的尾巴，牠必在你手中仍變為杖；」，但原文直譯其實是：雅威對摩西說：「伸出你的手來，拿住牠的尾巴。」他就伸出他的手，抓住牠。牠就在他的手掌中變為杖。和合本少翻譯出摩西執行的動作。
◎「杖變蛇」：杖在埃及象徵權柄，蛇是法老的代表。法老冠冕上最突出的部份是一個眼鏡蛇像稱為烏拉厄斯（uraeus）。這個神蹟的意涵，是表示法老和他的權柄，是在上帝的掌管之下。
◎杖變蛇神蹟頭一重的意思就是這個變化乃是根據神的話，能有這樣的變化是因為神先說了話，神先說了話，事情就照著神的話成就。這是頭一件讓摩西懂得神的話就是神的權柄，你跟從神的話就顯出能力。
●「不料」，手長了大痲瘋：原文是「看哪！」。
◎聖經中的「大痲瘋」是一種集合名詞，泛指各種慢性皮膚病，當然也包括今日醫學上的痲瘋病。聖經中對於此病症的規定，可參考利 13;利 14。事實上當時代的人視這些皮膚病為不潔，又是神明的懲罰。
◎「大痲瘋」：這種疾病通常是上帝對僭妄者的處罰，會讓人無法再接近神與人。民 12:1-12;王下 5:22-27;代下 26:16-21。這個神蹟表示上帝有意處罰法老的僭妄。
●「神蹟」：「記號」、「兆頭」。
●「話」：出 4:1-9 總共出現四次「話(SNH06963)」。出 4:8 原文直譯是「倘若他們不相信你，也不聽頭一個神蹟的聲音， 他們就會相信後一個神蹟的『聲音』。」
◎「水變為血」：表示控制埃及興衰的尼羅河水，完全在上帝的權柄管理之下。不過摩西當時不可能實驗這個神蹟（前兩個已經實驗過了），必須直接相信上帝能樣行。
◎神只叫摩西把水變成血，沒有再還原過來變回水。只是水變成血就停在這裏，不像上面的兩個都還原。
◎在現代的學問中，看似魔法的神蹟奇事常被視作秘術、異端、偶像崇拜等等可怕的負面力量而已，但對當時的人來說，這卻是影響他們相信存在於世界上正負面力量的少數方法之一。
5.摩西推託說自己口才不好，上帝派亞倫當摩西的發言人4:10-17
●「主啊」：原文是「如果可以的話....主啊....」。
●「素日」：原文是「昨天與前天」。就是「素來」的意思。
●「能言的人」：原文是「話語的人」。
●「拙口笨舌」：「笨重口、笨重舌頭」。
◎4:10摩西說「就是從你對僕人說話以後，也是這樣」，基本上就是不信上帝能夠給他口才，甚至有譴責上帝沒能給他口才的意思。不過看起來摩西口才不錯，很能跟上帝推託嘛！當然有可能摩西私下應對還可以，公開發言並不流暢。
◎4:11上帝的回答就是「我是造物者，你還有什麼可以推託的呢？」。
●「口啞」：SNH0483原文「舌頭打結」，形容雖然頭腦理解但是無法說出來。
●「我必賜你口才」：原文是「我要與你的口同在」。原文「我是(I AM)與你的口同在」。其中「我是」SNH01961在舊約常指的是上帝的自稱。
●「指教」你所當說的話：「教導」、「引導」。
●「主啊」：原文是「如果可以的話....主啊....」。
◎4:13摩西雖然稱呼上帝為「主」，但其實是直接耍賴，不管上帝怎樣保證，他就是不想去做。
●「能言的」：原文是兩個「講、說」連在一起，強調能言善道。
●「當說的話傳給他」：原文是「把話放到嘴裡」。
◎4:14上帝雖然發怒，但還是提出解決方案，讓亞倫出來替摩西發言。不過一般認為這是上帝對摩西的處罰，後來亞倫的口才沒有帶來太多正面的影響，反而用來推諉犯罪、反對摩西。
●「亞倫」：字義是「帶來光的人」，可能衍生自埃及語。
◎「你要以他當作口，他要以你當作神」：埃及宮廷中有一個官職就是「口」，作為法老與官員間的傳話者，亞倫就是扮演這個角色。
◎摩西和上帝的對話 (共兩回合)
第一回合 摩西的理由 上帝的回應
a. 認為自己無力承擔責任(力有不逮) (3:11-12) 上帝必與他同在 (3:12)
b. 自己和百姓不認識神的名 (3:13-22) 上帝啟示祂自己的名 (3:14-15)
c. 百姓不會相信他 (4:1-9) 上帝給他神蹟為證 (4:2-9)
d. 自己拙口笨舌 (4:10-12) 上帝保證與他同在並指示當說的話 (4:12)
e. 請求上帝差派其他人 (4:13) 上帝必幫助並亞倫會代他說話 (4:14-17)第二回合
a. 上帝沒有照祂的應許行事 (5:22-23) 上帝重申祂的應許 (6:1-8)
b. 百姓和埃及人不會聽從 (6:12) 上帝重申祂給摩西的使命 (6:13,26-27)
c. 再次說自己拙於詞令 (6:30) 上帝讓亞倫作代言人 (7:1-7)
6.摩西告別岳父、離開米甸回到埃及去。4:18-23
●「還在不在」：「是否仍然存活」。
◎4:18我們看到摩西告知岳父要回埃及去的理由是「要探望親人」，所以摩西可能沒有告知岳父蒙召的經過(真正要回去的理由)，如果是真的沒按實說出來，經文也沒有說明為甚麼摩西隱瞞上帝對他講的話，可能是怕岳父會擔心而不願意讓他們全家走。
●「兩個兒子」：指「革順」和「以利以謝」。
●「奇事」：SNH04159 這邊用的這個字和前面 「神蹟 SNH0226」不一樣。這個字通常用在神大能的展示，用以吸引人注意並尋求解釋。4:21這裡舊約第一次使用這個字，出埃及記共用了5次。
●「使他的心剛硬」：原文是「堅定, 強壯, 加強」的Piel形式，翻譯為「使剛硬」。
●4:22是聖經中唯一一次稱呼以色列為上帝長子。
●「容....去」：「放走」、「使自由」。
●「事奉」：SNH05647 「工作、服侍」。這個詞和 出 1強調以色列民被迫服侍埃及人做工是同一個字，但此處卻用來表達以色列民要離去的原因是他們最終要侍奉的應該是耶和華他們的神，所以是非常諷刺意味的寫法。
◎在3:18首次提出以色列民要離開埃及的原因，用的是「祭祀」SNH02076 ，但到了 4:23則改用了「事奉」SNH05647 這個字。
◎此處的記載與18:2-5不一致，應該是中間摩西又把妻子小孩先送回米甸。
●「剛硬」：SNH02388 ----------------------------------------------------------------------------SNH02388 [出埃及記共出現15次]
a. 神使(法老)的心剛硬 -- (Piel) 4:21 9:12,35 10:20,27 11:1014:4 14:8 14:17
b. (法老)自己硬起心腸 -- (Hiphil)
c. (法老)心裡剛硬 -- (Qal) 7:13 7:22 8:19
d. 其他 -- 4:4 9:2 12:33--------------------------------------------------------------------------SNH03513 [出埃及記共出現10次]
a. 神使(法老)的心剛硬 --
b. (法老)自己硬起心腸 -- (Hiphil) 8:15 8:32 9:34 10:1
c. (法老)心裡剛硬/固執 -- (Qal) 9:7
d. 其他 -- 5:9 14:4 14:17 14:18 20:12--------------------------------------------------------------------------SNH07185 [出埃及記共出現2次]
a. 神使(法老)的心剛硬 --
b. (法老)自己硬起心腸 -- (Hiphil) 7:3
c. (法老)心裡剛硬 --
d. 其他 -- 13:15不容我們去--------------------------------------------------------------------------SNH3515 源自 SNH3513[出埃及記共出現12次]
a. 神使(法老)的心剛硬 --
b. (法老)自己硬起心腸 -- (形容詞) 7:14 法老心裡固執
c. (法老)心裡剛硬 --
d. 其他 -- 4:10 拙口笨舌 8:24 9:3 ..........--------------------------------------------------------------------------
◎「剛硬」有三個不同的字表達法老面對摩西要求釋放以色列百姓的反應(三種不同層次)：
A.SNH02388「強頑」：即「固執」之意
B.SNH03513 和 SNH03515「笨重」：即「呆滯或麻木無反應之意」之意
C.SNH07185 「堅固、嚴厲」：即「倔強、不易屈服」之意
◎「神使法老的心剛硬」要如何解釋？是否說縱使法老希望採用其他方式，也沒有選擇的餘地？這樣，既然法老是做了身不由己的事，又怎樣要求他受懲罰呢？一般認為神的工作雖必然要完成，但是人有自由接納或拒絕神在其身上的旨意，因此人對於自己的行為必須要負責任。對古希伯來人更是如此，因為他們沒有第二因(環境使法老的心剛硬)的觀念。有學者直接認為這是希伯來人的表達方式，凡事都是出自上帝。
7.摩西因為割禮的事情，差點被上帝所殺。4:24-26
●「摩西」在路上住宿的地方：原文沒有摩西，只是「他」。但是上下文看起來的確是摩西比較可能。
●「住宿的地方」：「寄宿的地方」、「旅館」、「商隊客店」。是指可供旅客紮營過夜的「caravanserai」（大型旅店）。通常是位於水邊。
●想要殺「他」：這個「他」可能指「摩西」或摩西的長子「革舜」。
●「火石」：「燧石」。
◎西坡拉知道上帝要殺摩西的關鍵是割禮，所以立刻執行割禮，挽回上帝的憤怒。不能被矇騙的上帝，在問題解決之後，停止要殺摩西的舉動（如果用小孩的包皮假裝是摩西受割禮，上帝還被騙，那就不合理了）。
●「丟在摩西腳前」：原文是「碰觸他的腳」，這個「他」，可能指「摩西」或摩西的長子「革舜」。這種狀況，應該是革舜的包皮碰觸摩西的腳（不一定要是生殖器），展示小孩已經行了割禮。
●「割禮」：這裡用來提及割禮的原文字SNH04139 在聖經僅出現一次，和一般常用提到「割禮」，這個詞所使用的 SNH04135 不同。
●「血郎」：「血新郎」，可能是當時婚禮儀式的用詞。
◎這一段困難在於一大堆「他」到底指的是誰，是摩西還是摩西的大兒子「革舜」或二兒子「以利以謝」。還有摩西的「腳」前，究竟是真的腳，還是指生殖器官（聖經有類似的用法）？都會造成解釋的差異。
◎有一些學者們有共識的事情可以先寫出來：埃及、米甸這些地區都有割禮，不過除了猶太人以外，大部分的割禮都是「成人禮」，米甸的習慣更是結婚前行割禮。埃及的割禮則是「只切一刀」（猶太人是「環割」）。因此摩西的兩個兒子應該都沒有行「正確的割禮」，都不算是合法的「猶太男子」。但摩西是否受割禮？則有不同的看法，很可能摩西已經受了割禮。
◎於是，這一段就可以解釋成：摩西一家在一般熟知的旅行露營地被天使遇到，天使因為割禮問題想殺「摩西」或「革舜」。西坡拉就拿一塊火石割下「兒子」（原文是陽性單數）的包皮，丟在摩西的「腳」或「生殖器」上，代表他們拋棄埃及或米甸的風俗，順服上帝跟亞伯拉罕所立的約。
◎當日神與亞伯拉罕立約的時候，「神又對亞伯拉罕說：你和你的後裔必世世代代守我的約。你們所有的男子都要受割禮；....但不受割禮的男子，必從民中剪除，因他背了我的約」(創 17:9-14)。現在摩西就是碰到了權柄的問題，他在西奈曠野四十年，神沒有追討。但現在要回到以色列人當中的時候，這個關鍵便很重要了。一面是神跟亞伯拉罕所立的約，摩西沒有替兒子行割禮，責任不在兒子，而是在作父親的身上，所以就要在摩西身上下手。
◎4:24-26是希伯來聖經中最神秘又令人困惑的段落之一。會造成問題的有二：上帝要殺的是摩西還是摩西的兒子?上帝要下手的原因何在?由於希伯來文的語意含糊，記載又晦澀，所以讓人無從理解。不過有三點可以確定：發動攻擊的是上帝，得救有賴於一個女人-摩西的妻子西波拉-出手，化解危機的重要舉動是割下兒子的陽皮丟在摩西腳前。
◎摩西因為是三個月大才被放入水中，但一般以色列人出生第八天就為孩子行割禮，所以摩西可能有接受過割禮，但摩西的孩子在曠野出生可能沒接受過割禮，所以孩子受割禮這個行動表明現在摩西家都是與耶和華有永恆的約。(創 17:9-14)
◎也有學者認為當時在埃及住了四百年的以色列民可能早就對於割禮這種立約記號淡忘，所以作者透過這個事件要重申上帝對割禮之約的重視。
◎既然這段號稱是出埃及記最困難的經文，我們大概也不能找出一個很明確的解釋，但至少可以把問題分析分析，知道可能的解答何在。這一段不管是新派、傳統，中文、英文的解經書，都共同承認是一個難題.....。
8.亞倫找到摩西，並召聚了以色列眾長老，獲得以色列人的信賴。4:27-31
◎4:27是神第一次向亞倫直接說話。
●「神的山」：指的應該是「何烈山」。
●「親嘴」：是「平輩互相接納的禮儀」。
●「打發」：SNH07971 這個字在這34兩章重複出現多次。
●「說話」：SNH01696 這個字在這34兩章也重複出現多次。
●「去」：SNH03212 這個字在34兩章也重複出現多次。
◎4:30亞倫果然執行他的工作，代替摩西講話。且此處神蹟藉由亞倫施行。
●「困苦」：「悲慘」。
◎4:31聖經只記載「百姓就信了」。這是非常奇特的結果，完全出乎摩西的意料之外，可見神的呼召原很簡單，人卻可能自己使之複雜化。
4.摩西推託說以色列人不會信他，上帝給他三個神蹟當成證據4:1-9
◎關於摩西在4:1向神提出懷疑道「百姓必不信他」這個問題，其實上帝在3:18就已經給過他保證說：「他們必聽你的話」。此時是摩西拿出第三個理由來拒絕神，他的態度其實一直是清楚的，就是拒絕接受神的差遣。不過神也沒有立即生氣，神很有耐性的說服摩西，提到祂會用三個連續的神蹟給摩西用來取信以色列百姓，其中有兩項是馬上在摩西身上就應驗，另一個則是以河水變成血水作為準備。
◎4:1摩西的提問算是合情合理，一個曠野的牧羊人跑回去說看到祖宗的上帝，名叫雅威，大概沒人會理會。上帝也慷慨給了三個神蹟讓摩西當成證據。而且事實證明以色列人一出埃及之後就不停地在抱怨摩西把他們帶出來，甚至對摩西說要重新選一個領袖帶他們回埃及去（民 14:4），而且威脅要打死他和亞倫（民 14:10）。
●「信」：SNH0539原意不僅僅是事實的接受，還包含建立在關係上的信任。摩西離開埃及甚久，而且是個逃犯，他認為族人不會相信上帝向他顯現。
◎4:1-9這一段「相信」SNH0539 這個字出現了五次(4:1,5,8,9)。表明了要身為領袖，摩西希望得到人民的信任，但他卻認為這是不可能的任務。因為他覺得自己聲名狼藉在先，且此時神已經緘默了四百年。
●「他們必不信我」：原文是「看哪！他們必不信我」。
◎四十年前的一個經歷，以色列人的確是不聽他的話，那一件事情應該把摩西刺傷了，所以四十年後，他還是認為以色列人不會聽他的話。
●「杖」：SNH04294 有學者認為這個希伯來字和埃及文的「杖」基本上有相同的字義範圍：牧杖、手杖，以及能力的象徵。
◎4:2提到的拐杖是摩西自己的，4:20提到的是「上帝的杖」。出埃及記中「上帝的杖」只出現在4:20與17:9兩次。
◎由摩西跑開，可以看出摩西認出這隻蛇相當危險，但上帝命令摩西捉住蛇尾，是讓摩西落入被蛇咬的危險之中，但是摩西照做，於是蛇變回杖。
●「丟」在地上：字義是「拋擲」、「丟棄」。
●「跑開」：原文是「跑走」、「逃跑」。
●4:4和合本作：耶和華對摩西說：「伸出手來，拿住牠的尾巴，牠必在你手中仍變為杖；」，但原文直譯其實是：雅威對摩西說：「伸出你的手來，拿住牠的尾巴。」他就伸出他的手，抓住牠。牠就在他的手掌中變為杖。和合本少翻譯出摩西執行的動作。
◎「杖變蛇」：杖在埃及象徵權柄，蛇是法老的代表。法老冠冕上最突出的部份是一個眼鏡蛇像稱為烏拉厄斯（uraeus）。這個神蹟的意涵，是表示法老和他的權柄，是在上帝的掌管之下。
◎杖變蛇神蹟頭一重的意思就是這個變化乃是根據神的話，能有這樣的變化是因為神先說了話，神先說了話，事情就照著神的話成就。這是頭一件讓摩西懂得神的話就是神的權柄，你跟從神的話就顯出能力。
●「不料」，手長了大痲瘋：原文是「看哪！」。
◎聖經中的「大痲瘋」是一種集合名詞，泛指各種慢性皮膚病，當然也包括今日醫學上的痲瘋病。聖經中對於此病症的規定，可參考利 13;利 14。事實上當時代的人視這些皮膚病為不潔，又是神明的懲罰。
◎「大痲瘋」：這種疾病通常是上帝對僭妄者的處罰，會讓人無法再接近神與人。民 12:1-12;王下 5:22-27;代下 26:16-21。這個神蹟表示上帝有意處罰法老的僭妄。
●「神蹟」：「記號」、「兆頭」。
●「話」：出 4:1-9 總共出現四次「話(SNH06963)」。出 4:8 原文直譯是「倘若他們不相信你，也不聽頭一個神蹟的聲音， 他們就會相信後一個神蹟的『聲音』。」
◎「水變為血」：表示控制埃及興衰的尼羅河水，完全在上帝的權柄管理之下。不過摩西當時不可能實驗這個神蹟（前兩個已經實驗過了），必須直接相信上帝能樣行。
◎神只叫摩西把水變成血，沒有再還原過來變回水。只是水變成血就停在這裏，不像上面的兩個都還原。
◎在現代的學問中，看似魔法的神蹟奇事常被視作秘術、異端、偶像崇拜等等可怕的負面力量而已，但對當時的人來說，這卻是影響他們相信存在於世界上正負面力量的少數方法之一。
5.摩西推託說自己口才不好，上帝派亞倫當摩西的發言人4:10-17
●「主啊」：原文是「如果可以的話....主啊....」。
●「素日」：原文是「昨天與前天」。就是「素來」的意思。
●「能言的人」：原文是「話語的人」。
●「拙口笨舌」：「笨重口、笨重舌頭」。
◎4:10摩西說「就是從你對僕人說話以後，也是這樣」，基本上就是不信上帝能夠給他口才，甚至有譴責上帝沒能給他口才的意思。不過看起來摩西口才不錯，很能跟上帝推託嘛！當然有可能摩西私下應對還可以，公開發言並不流暢。
◎4:11上帝的回答就是「我是造物者，你還有什麼可以推託的呢？」。
●「口啞」：SNH0483原文「舌頭打結」，形容雖然頭腦理解但是無法說出來。
●「我必賜你口才」：原文是「我要與你的口同在」。原文「我是(I AM)與你的口同在」。其中「我是」SNH01961在舊約常指的是上帝的自稱。
●「指教」你所當說的話：「教導」、「引導」。
●「主啊」：原文是「如果可以的話....主啊....」。
◎4:13摩西雖然稱呼上帝為「主」，但其實是直接耍賴，不管上帝怎樣保證，他就是不想去做。
●「能言的」：原文是兩個「講、說」連在一起，強調能言善道。
●「當說的話傳給他」：原文是「把話放到嘴裡」。
◎4:14上帝雖然發怒，但還是提出解決方案，讓亞倫出來替摩西發言。不過一般認為這是上帝對摩西的處罰，後來亞倫的口才沒有帶來太多正面的影響，反而用來推諉犯罪、反對摩西。
●「亞倫」：字義是「帶來光的人」，可能衍生自埃及語。
◎「你要以他當作口，他要以你當作神」：埃及宮廷中有一個官職就是「口」，作為法老與官員間的傳話者，亞倫就是扮演這個角色。
◎摩西和上帝的對話 (共兩回合)
第一回合 摩西的理由 上帝的回應
a. 認為自己無力承擔責任(力有不逮) (3:11-12) 上帝必與他同在 (3:12)
b. 自己和百姓不認識神的名 (3:13-22) 上帝啟示祂自己的名 (3:14-15)
c. 百姓不會相信他 (4:1-9) 上帝給他神蹟為證 (4:2-9)
d. 自己拙口笨舌 (4:10-12) 上帝保證與他同在並指示當說的話 (4:12)
e. 請求上帝差派其他人 (4:13) 上帝必幫助並亞倫會代他說話 (4:14-17)第二回合
a. 上帝沒有照祂的應許行事 (5:22-23) 上帝重申祂的應許 (6:1-8)
b. 百姓和埃及人不會聽從 (6:12) 上帝重申祂給摩西的使命 (6:13,26-27)
c. 再次說自己拙於詞令 (6:30) 上帝讓亞倫作代言人 (7:1-7)
6.摩西告別岳父、離開米甸回到埃及去。4:18-23
●「還在不在」：「是否仍然存活」。
◎4:18我們看到摩西告知岳父要回埃及去的理由是「要探望親人」，所以摩西可能沒有告知岳父蒙召的經過(真正要回去的理由)，如果是真的沒按實說出來，經文也沒有說明為甚麼摩西隱瞞上帝對他講的話，可能是怕岳父會擔心而不願意讓他們全家走。
●「兩個兒子」：指「革順」和「以利以謝」。
●「奇事」：SNH04159 這邊用的這個字和前面 「神蹟 SNH0226」不一樣。這個字通常用在神大能的展示，用以吸引人注意並尋求解釋。4:21這裡舊約第一次使用這個字，出埃及記共用了5次。
●「使他的心剛硬」：原文是「堅定, 強壯, 加強」的Piel形式，翻譯為「使剛硬」。
●4:22是聖經中唯一一次稱呼以色列為上帝長子。
●「容....去」：「放走」、「使自由」。
●「事奉」：SNH05647 「工作、服侍」。這個詞和 出 1強調以色列民被迫服侍埃及人做工是同一個字，但此處卻用來表達以色列民要離去的原因是他們最終要侍奉的應該是耶和華他們的神，所以是非常諷刺意味的寫法。
◎在3:18首次提出以色列民要離開埃及的原因，用的是「祭祀」SNH02076 ，但到了 4:23則改用了「事奉」SNH05647 這個字。
◎此處的記載與18:2-5不一致，應該是中間摩西又把妻子小孩先送回米甸。
●「剛硬」：SNH02388 ----------------------------------------------------------------------------SNH02388 [出埃及記共出現15次]
a. 神使(法老)的心剛硬 -- (Piel) 4:21 9:12,35 10:20,27 11:1014:4 14:8 14:17
b. (法老)自己硬起心腸 -- (Hiphil)
c. (法老)心裡剛硬 -- (Qal) 7:13 7:22 8:19
d. 其他 -- 4:4 9:2 12:33--------------------------------------------------------------------------SNH03513 [出埃及記共出現10次]
a. 神使(法老)的心剛硬 --
b. (法老)自己硬起心腸 -- (Hiphil) 8:15 8:32 9:34 10:1
c. (法老)心裡剛硬/固執 -- (Qal) 9:7
d. 其他 -- 5:9 14:4 14:17 14:18 20:12--------------------------------------------------------------------------SNH07185 [出埃及記共出現2次]
a. 神使(法老)的心剛硬 --
b. (法老)自己硬起心腸 -- (Hiphil) 7:3
c. (法老)心裡剛硬 --
d. 其他 -- 13:15不容我們去--------------------------------------------------------------------------SNH3515 源自 SNH3513[出埃及記共出現12次]
a. 神使(法老)的心剛硬 --
b. (法老)自己硬起心腸 -- (形容詞) 7:14 法老心裡固執
c. (法老)心裡剛硬 --
d. 其他 -- 4:10 拙口笨舌 8:24 9:3 ..........--------------------------------------------------------------------------
◎「剛硬」有三個不同的字表達法老面對摩西要求釋放以色列百姓的反應(三種不同層次)：
A.SNH02388「強頑」：即「固執」之意
B.SNH03513 和 SNH03515「笨重」：即「呆滯或麻木無反應之意」之意
C.SNH07185 「堅固、嚴厲」：即「倔強、不易屈服」之意
◎「神使法老的心剛硬」要如何解釋？是否說縱使法老希望採用其他方式，也沒有選擇的餘地？這樣，既然法老是做了身不由己的事，又怎樣要求他受懲罰呢？一般認為神的工作雖必然要完成，但是人有自由接納或拒絕神在其身上的旨意，因此人對於自己的行為必須要負責任。對古希伯來人更是如此，因為他們沒有第二因(環境使法老的心剛硬)的觀念。有學者直接認為這是希伯來人的表達方式，凡事都是出自上帝。
7.摩西因為割禮的事情，差點被上帝所殺。4:24-26
●「摩西」在路上住宿的地方：原文沒有摩西，只是「他」。但是上下文看起來的確是摩西比較可能。
●「住宿的地方」：「寄宿的地方」、「旅館」、「商隊客店」。是指可供旅客紮營過夜的「caravanserai」（大型旅店）。通常是位於水邊。
●想要殺「他」：這個「他」可能指「摩西」或摩西的長子「革舜」。
●「火石」：「燧石」。
◎西坡拉知道上帝要殺摩西的關鍵是割禮，所以立刻執行割禮，挽回上帝的憤怒。不能被矇騙的上帝，在問題解決之後，停止要殺摩西的舉動（如果用小孩的包皮假裝是摩西受割禮，上帝還被騙，那就不合理了）。
●「丟在摩西腳前」：原文是「碰觸他的腳」，這個「他」，可能指「摩西」或摩西的長子「革舜」。這種狀況，應該是革舜的包皮碰觸摩西的腳（不一定要是生殖器），展示小孩已經行了割禮。
●「割禮」：這裡用來提及割禮的原文字SNH04139 在聖經僅出現一次，和一般常用提到「割禮」，這個詞所使用的 SNH04135 不同。
●「血郎」：「血新郎」，可能是當時婚禮儀式的用詞。
◎這一段困難在於一大堆「他」到底指的是誰，是摩西還是摩西的大兒子「革舜」或二兒子「以利以謝」。還有摩西的「腳」前，究竟是真的腳，還是指生殖器官（聖經有類似的用法）？都會造成解釋的差異。
◎有一些學者們有共識的事情可以先寫出來：埃及、米甸這些地區都有割禮，不過除了猶太人以外，大部分的割禮都是「成人禮」，米甸的習慣更是結婚前行割禮。埃及的割禮則是「只切一刀」（猶太人是「環割」）。因此摩西的兩個兒子應該都沒有行「正確的割禮」，都不算是合法的「猶太男子」。但摩西是否受割禮？則有不同的看法，很可能摩西已經受了割禮。
◎於是，這一段就可以解釋成：摩西一家在一般熟知的旅行露營地被天使遇到，天使因為割禮問題想殺「摩西」或「革舜」。西坡拉就拿一塊火石割下「兒子」（原文是陽性單數）的包皮，丟在摩西的「腳」或「生殖器」上，代表他們拋棄埃及或米甸的風俗，順服上帝跟亞伯拉罕所立的約。
◎當日神與亞伯拉罕立約的時候，「神又對亞伯拉罕說：你和你的後裔必世世代代守我的約。你們所有的男子都要受割禮；....但不受割禮的男子，必從民中剪除，因他背了我的約」(創 17:9-14)。現在摩西就是碰到了權柄的問題，他在西奈曠野四十年，神沒有追討。但現在要回到以色列人當中的時候，這個關鍵便很重要了。一面是神跟亞伯拉罕所立的約，摩西沒有替兒子行割禮，責任不在兒子，而是在作父親的身上，所以就要在摩西身上下手。
◎4:24-26是希伯來聖經中最神秘又令人困惑的段落之一。會造成問題的有二：上帝要殺的是摩西還是摩西的兒子?上帝要下手的原因何在?由於希伯來文的語意含糊，記載又晦澀，所以讓人無從理解。不過有三點可以確定：發動攻擊的是上帝，得救有賴於一個女人-摩西的妻子西波拉-出手，化解危機的重要舉動是割下兒子的陽皮丟在摩西腳前。
◎摩西因為是三個月大才被放入水中，但一般以色列人出生第八天就為孩子行割禮，所以摩西可能有接受過割禮，但摩西的孩子在曠野出生可能沒接受過割禮，所以孩子受割禮這個行動表明現在摩西家都是與耶和華有永恆的約。(創 17:9-14)
◎也有學者認為當時在埃及住了四百年的以色列民可能早就對於割禮這種立約記號淡忘，所以作者透過這個事件要重申上帝對割禮之約的重視。
◎既然這段號稱是出埃及記最困難的經文，我們大概也不能找出一個很明確的解釋，但至少可以把問題分析分析，知道可能的解答何在。這一段不管是新派、傳統，中文、英文的解經書，都共同承認是一個難題.....。
8.亞倫找到摩西，並召聚了以色列眾長老，獲得以色列人的信賴。4:27-31
◎4:27是神第一次向亞倫直接說話。
●「神的山」：指的應該是「何烈山」。
●「親嘴」：是「平輩互相接納的禮儀」。
●「打發」：SNH07971 這個字在這34兩章重複出現多次。
●「說話」：SNH01696 這個字在這34兩章也重複出現多次。
●「去」：SNH03212 這個字在34兩章也重複出現多次。
◎4:30亞倫果然執行他的工作，代替摩西講話。且此處神蹟藉由亞倫施行。
●「困苦」：「悲慘」。
◎4:31聖經只記載「百姓就信了」。這是非常奇特的結果，完全出乎摩西的意料之外，可見神的呼召原很簡單，人卻可能自己使之複雜化。