（七）上帝對摩西禱告的回應：祂要開始行動，刑罰埃及人，領以色列人出埃及。6:1-8
◎有學者認為整段出 6:2-7:13是出埃及記三段重要P典經文之一(其他兩段是出 25-出 31，出 35-出 40)。此處描述摩西受呼召，應該是前幾章西奈呼召的平行記述，而不是在另外發生在埃及的事件。當然這只是學者的看法之一。
●「容....去」：「遣散」、「送走」。
●「趕出」：SNH01644「驅趕、驅逐」。這是牧羊人與羊群之間的互動關係而來的字。這個字帶有強迫的意味在內，因為有可能當時有以色列人已經和埃及人通婚，或歸化，所以對於出埃及這樣的行動會有所猶豫，可能並不是所有以色人都願意出埃及，所以用這個字形容他們是被趕出埃及，非常有意思。
●「我是耶和華」：這一段出現四次。這個應該是上帝重申祂的約，而非複述3:13-18的記載，因為這種用法是當代君王慣用的引言方式，且告知名字時，不是用這種語法。
◎關於 6:2 提到「我是耶和華」這句宣告與3:15的上帝自我啟示相呼應。
●「全能的神」：「全能者」。SNH0410+SNH07706「El Shaddai」曾出現在創 17:1;創 28:3; 創 35:11;創 43:14;創 48:3。是族長對上帝的稱呼。此處上帝啟示自己的名字YHWH，並且表明自己就是列祖的上帝，會持守聖約的應許。這個神的名字舊約出現48次，但實際的意義已經佚失，目前翻譯成「全能者」是根據七十士譯本的用詞。
●未曾「知道」：「認識」，不單只是知識上的了解，也包含「實際經歷」。
◎由6:3看來，似乎表示列祖並不熟悉「耶和華」這個名字。但創 15:7;17:1;28:13;35:11都出現「耶和華」這個名字。當然這有可能是因為創世記乃是知道上帝的名字叫做「耶和華」的作者寫的，列祖可能真的不知道上帝的名字是「耶和華」，或者僅知道「耶和華」這個名字，卻不曾深刻經歷這個名字的意涵。
◎耶和華的名字雖然可能很早就出現了，而且先祖又曾自己多次直接用過這名字（創 2:4，創 4:26），但是列祖們並未知道其意義。到了摩西時代，以色列人也早已遺忘了；因此，神在呼召摩西的時候，對於這名字的意義和信念，再度鄭重的提醒他，給他一個深刻的印象，好讓他能更明白地向百姓宣告耶和華的名，是以色列民大能的拯救者出 6:1-3。
●6:4-5連續兩節都有「況且 SNH01571」，指出兩項重要的聲明：神要堅立所立的約，且神也要紀念這約。
●「堅定」所立的約：「舉起」、「立起來」、「建造」。
●「寄居的....賜給他們」：原文是「就是他們寄居於其中的寄居之地賜給他們」。重複兩次「寄居」，有強調的意思。
●被埃及人「苦待」：「強迫勞動或工作」。
●「哀聲 SNH05009」：字義是「呻吟」、「嘆氣」。全本舊約中只有出現四次。
●「重重地刑罰」：「大的審判」。
●「用伸出來的膀臂重重地刑罰」：原文是「用伸出來的膀臂和大刑罰」。
●「救贖」你們：SNH01350，「贖回」。
●「不做他們的苦工」：原文是「從他們的奴役下拯救(SNH05337)你們」。這個SNH05337在 5:23 有用到，且這個字在 摩 3:12也用來形容把獵物從野獸中救出來(「營救、抓走」)。
◎6:6提到「伸出來的膀臂」這句話對埃及人來說耳熟能響，因為有埃及文獻記載「法老王強健的膀臂」，但這邊卻說「我(耶和華)要伸出來的膀臂重重刑罰埃及人」，形成更強烈的對比。
◎由6:7的意思是以色列人將要「親身體會」上帝是以色列人的神，要救以色列人脫離埃及重擔。
◎關於 6:7 提到「上帝把他們看成子民，要作他們的神」的時機非常重要，這時他們還是奴隸時，神就這樣宣布了，這就是神的揀選。神並不是在以色列人飛黃騰達或大有成就時成為他們的神，而是在他們最為落魄最無望時，上帝成為他們的上帝和依靠。(參考羅 5:8-9)
●「我起誓」：SNH05375+SNH03027直譯「我舉起手」，表示「基於祝福的誓約」。
（八）歸納出埃及前夕的狀況 6:9-30
1.以色列人、摩西都以各樣的理由拒絕上帝呼召他們出埃及6:9-13
●「愁煩」：原文是SNH07115 + SNH07307，靈裡或心裡不耐煩。
●「因苦工愁煩」：「因心裡愁煩和因苦工的緣故」。
●「拙口笨舌」：原文是「未受割禮的嘴唇」，實際的意義是「口吃」。
◎關於 6:12 提到「未受割禮的嘴唇」，在舊約常用這個方法去形容「心」(利 26:41, 耶 9:26) 或 「耳」(耶 6:10) 。
◎這段好像記載上帝的艱辛，派人去呼召以色列人，以色列人工作太重，聽不下上帝的話。連摩西都要抗命。但是上帝仍然不屈不撓的指派摩西、亞倫要去見法老，拯救以色列人。
◎雖然有上帝保證，在困苦中的以色列人並不相信可以獲得拯救。上帝沒有叫摩西和亞倫說安慰的話，反而命令他們直接去見法老。
2.摩西與亞倫相關的家譜記載 6:14-27
◎此處的家譜記載，應該是由一份大文件中節錄的，主要是要記錄摩西、亞倫的家譜。十二支派僅記前三個，而且流便與西緬的後裔都只記載一代，利未的後裔記載了五代。
◎這段家譜有幾點值得注意:
a.介紹雅各妻利亞所生的後裔只記載到第三個孩子利未，並沒有把猶大記錄上去。(可能是因為在這裡重要的是介紹利未這個家族)。
b.介紹了亞倫的後裔，卻沒有介紹摩西的後裔。(可能因為亞倫是長子才會記載，或亞倫的後裔之後的表現也較摩西的後裔突出)。
c.此處同時也提到三位亞倫身旁的婦女：他的母親、妻子、媳婦。通常家譜不記載女人，這邊相當特別。
●「哈諾」：字義是「獻身的」，與「以諾」原文相同。
●「法路」：字義是「可辨別的」。
●「希斯崙」：字義是「被牆圍住」。
●「迦米」：字義是「我的葡萄園」。
●「耶母利」：字義是「上帝的日子」。
●「雅憫」：字義是「右手」。
●「阿轄」：字義是「聯合的」。
●「雅斤」：字義是「他將建立」。
●「瑣轄」：字義是「黃褐色的」。
●「掃羅」：字義是「所想望的」。
●「革順」：字義是「流亡」。可能是利未的長子。
●「哥轄」：字義是「集會」。是利未支派最重要的一支，祭司由此子而出。
●「米拉利」：字義是「苦味」。可能源自埃及文。
●「立尼」：字義是「白色」。
●「示每」：字義是「著名的」。
●「暗蘭」：字義是「高貴的人」。
●「以斯哈」：字義是「光亮的油」、「新油」。
●「希伯倫」：字義是「聯合」，與「希伯崙」原文相同。
●「烏薛」：字義是「神是我的力量」。
●「抹利」：字義是「生病的」。
●「母示」：字義是「柔順的」。
●6:20暗蘭娶了自己的姑姑，這樣的婚姻後來被律法所禁止利 18:12-13。
●「約基別」：字義是「耶和華是榮耀」。這個名字如果真是「耶和華是榮耀」，就表示摩西之前以色列人就知道「耶和華」這個神名。不過摩西之前僅僅這個名字與耶和華有關，因此許多學者認為實際上這個名字可能是來自：「雅赫比德」，意思是「願祂加榮」，而非「耶和華是榮耀」。
◎有學者認為暗蘭可能並非摩西的生父，因為以色列人在埃及430年，但哥轄於進埃及前已經出生創 46:11，出埃及時摩西80歲，因此摩西距離哥轄出生至少350年，中間不太可能只有暗蘭一代。民 3:28記載的人數中，哥轄的四個後裔的後代總共有8600人，也佐證暗蘭應該不是摩西的直接生父，可能是上幾代的祖先。以色列的家譜並不能完全用來推算年代。此外，在希伯來文中「父親」「祖父」、「曾祖父」、「高祖父」等等通通都是一個字。
●「可拉」：字義是「光禿的」。在 民 16:1-50 是值得注目的角色。他是摩西父親的兄弟以斯哈的兒子。
●「尼斐」：字義是「幼株」。
●「細基利」：字義是「值得紀念的」。
●「米沙利」：字義是「誰是像神那樣的」。
●「以利撒反」：字義是「我的神已保護」。
●「西提利」：字義是「耶和華的保護」。
●「亞米拿達」：字義是「我的親屬是高貴的」。此人屬猶大支派。
●「拿順」：字義是「魔法師」。
●「妹妹」：原文是「姊妹」。
●「以利沙巴」：字義是「我的神已起誓」或「神就是誓言」。
●「拿答」：字義是「豐富的、慷慨的」。
●「亞比戶」：字義是「他是(我)父親」。
●「以利亞撒」：字義是「上帝已幫助」。
●「以他瑪」：字義是「棕櫚岸」。
●「亞惜」：字義是「囚犯」。
●「以利加拿」：字義是「上帝所擁有」或「上帝創造的」。
●「亞比亞撒」：字義是「我父已聚集」。
●「普鐵」：字義是「神的苦」，這個名字有一半是埃及文，一半是希伯來文，所以很有可能以色列人在埃及寄居時，通婚是常見的。
●「非尼哈」：字義是「銅管樂器的口」或「黑人」。可能源自埃及文。
●按著他們的「軍隊」：「軍隊」、「群」，指「有組織的隊伍」。SNH06635在舊約中主要指「為了軍事用途的組織」，此處似乎指「按著支派而組織」。
◎摩西和亞倫照著他們的本相，他們和以色列人差不了多少，以色列人會灰心，他們也會灰心；以色列人看環境，他們也是一樣；以色列人愚昧，他們也是愚昧。這個看似雞肋的家譜最後卻寫著「對埃及王法老說要將以色列人從埃及領出來的，就是這摩西、亞倫。」(出 6:27)
3.上帝要求摩西要把祂的旨意告訴法老王，摩西還是以口吃推託。6:28-30
◎上一大段記載摩西與亞倫的家譜來歷，這一段似乎要提醒讀者：摩西一開始是抗拒當上帝的傳話者的。
（七）上帝對摩西禱告的回應：祂要開始行動，刑罰埃及人，領以色列人出埃及。6:1-8
◎有學者認為整段出 6:2-7:13是出埃及記三段重要P典經文之一(其他兩段是出 25-出 31，出 35-出 40)。此處描述摩西受呼召，應該是前幾章西奈呼召的平行記述，而不是在另外發生在埃及的事件。當然這只是學者的看法之一。
●「容....去」：「遣散」、「送走」。
●「趕出」：SNH01644「驅趕、驅逐」。這是牧羊人與羊群之間的互動關係而來的字。這個字帶有強迫的意味在內，因為有可能當時有以色列人已經和埃及人通婚，或歸化，所以對於出埃及這樣的行動會有所猶豫，可能並不是所有以色人都願意出埃及，所以用這個字形容他們是被趕出埃及，非常有意思。
●「我是耶和華」：這一段出現四次。這個應該是上帝重申祂的約，而非複述3:13-18的記載，因為這種用法是當代君王慣用的引言方式，且告知名字時，不是用這種語法。
◎關於 6:2 提到「我是耶和華」這句宣告與3:15的上帝自我啟示相呼應。
●「全能的神」：「全能者」。SNH0410+SNH07706「El Shaddai」曾出現在創 17:1;創 28:3; 創 35:11;創 43:14;創 48:3。是族長對上帝的稱呼。此處上帝啟示自己的名字YHWH，並且表明自己就是列祖的上帝，會持守聖約的應許。這個神的名字舊約出現48次，但實際的意義已經佚失，目前翻譯成「全能者」是根據七十士譯本的用詞。
●未曾「知道」：「認識」，不單只是知識上的了解，也包含「實際經歷」。
◎由6:3看來，似乎表示列祖並不熟悉「耶和華」這個名字。但創 15:7;17:1;28:13;35:11都出現「耶和華」這個名字。當然這有可能是因為創世記乃是知道上帝的名字叫做「耶和華」的作者寫的，列祖可能真的不知道上帝的名字是「耶和華」，或者僅知道「耶和華」這個名字，卻不曾深刻經歷這個名字的意涵。
◎耶和華的名字雖然可能很早就出現了，而且先祖又曾自己多次直接用過這名字（創 2:4，創 4:26），但是列祖們並未知道其意義。到了摩西時代，以色列人也早已遺忘了；因此，神在呼召摩西的時候，對於這名字的意義和信念，再度鄭重的提醒他，給他一個深刻的印象，好讓他能更明白地向百姓宣告耶和華的名，是以色列民大能的拯救者出 6:1-3。
●6:4-5連續兩節都有「況且 SNH01571」，指出兩項重要的聲明：神要堅立所立的約，且神也要紀念這約。
●「堅定」所立的約：「舉起」、「立起來」、「建造」。
●「寄居的....賜給他們」：原文是「就是他們寄居於其中的寄居之地賜給他們」。重複兩次「寄居」，有強調的意思。
●被埃及人「苦待」：「強迫勞動或工作」。
●「哀聲 SNH05009」：字義是「呻吟」、「嘆氣」。全本舊約中只有出現四次。
●「重重地刑罰」：「大的審判」。
●「用伸出來的膀臂重重地刑罰」：原文是「用伸出來的膀臂和大刑罰」。
●「救贖」你們：SNH01350，「贖回」。
●「不做他們的苦工」：原文是「從他們的奴役下拯救(SNH05337)你們」。這個SNH05337在 5:23 有用到，且這個字在 摩 3:12也用來形容把獵物從野獸中救出來(「營救、抓走」)。
◎6:6提到「伸出來的膀臂」這句話對埃及人來說耳熟能響，因為有埃及文獻記載「法老王強健的膀臂」，但這邊卻說「我(耶和華)要伸出來的膀臂重重刑罰埃及人」，形成更強烈的對比。
◎由6:7的意思是以色列人將要「親身體會」上帝是以色列人的神，要救以色列人脫離埃及重擔。
◎關於 6:7 提到「上帝把他們看成子民，要作他們的神」的時機非常重要，這時他們還是奴隸時，神就這樣宣布了，這就是神的揀選。神並不是在以色列人飛黃騰達或大有成就時成為他們的神，而是在他們最為落魄最無望時，上帝成為他們的上帝和依靠。(參考羅 5:8-9)
●「我起誓」：SNH05375+SNH03027直譯「我舉起手」，表示「基於祝福的誓約」。
（八）歸納出埃及前夕的狀況 6:9-30
1.以色列人、摩西都以各樣的理由拒絕上帝呼召他們出埃及6:9-13
●「愁煩」：原文是SNH07115 + SNH07307，靈裡或心裡不耐煩。
●「因苦工愁煩」：「因心裡愁煩和因苦工的緣故」。
●「拙口笨舌」：原文是「未受割禮的嘴唇」，實際的意義是「口吃」。
◎關於 6:12 提到「未受割禮的嘴唇」，在舊約常用這個方法去形容「心」(利 26:41, 耶 9:26) 或 「耳」(耶 6:10) 。
◎這段好像記載上帝的艱辛，派人去呼召以色列人，以色列人工作太重，聽不下上帝的話。連摩西都要抗命。但是上帝仍然不屈不撓的指派摩西、亞倫要去見法老，拯救以色列人。
◎雖然有上帝保證，在困苦中的以色列人並不相信可以獲得拯救。上帝沒有叫摩西和亞倫說安慰的話，反而命令他們直接去見法老。
2.摩西與亞倫相關的家譜記載 6:14-27
◎此處的家譜記載，應該是由一份大文件中節錄的，主要是要記錄摩西、亞倫的家譜。十二支派僅記前三個，而且流便與西緬的後裔都只記載一代，利未的後裔記載了五代。
◎這段家譜有幾點值得注意:
a.介紹雅各妻利亞所生的後裔只記載到第三個孩子利未，並沒有把猶大記錄上去。(可能是因為在這裡重要的是介紹利未這個家族)。
b.介紹了亞倫的後裔，卻沒有介紹摩西的後裔。(可能因為亞倫是長子才會記載，或亞倫的後裔之後的表現也較摩西的後裔突出)。
c.此處同時也提到三位亞倫身旁的婦女：他的母親、妻子、媳婦。通常家譜不記載女人，這邊相當特別。
●「哈諾」：字義是「獻身的」，與「以諾」原文相同。
●「法路」：字義是「可辨別的」。
●「希斯崙」：字義是「被牆圍住」。
●「迦米」：字義是「我的葡萄園」。
●「耶母利」：字義是「上帝的日子」。
●「雅憫」：字義是「右手」。
●「阿轄」：字義是「聯合的」。
●「雅斤」：字義是「他將建立」。
●「瑣轄」：字義是「黃褐色的」。
●「掃羅」：字義是「所想望的」。
●「革順」：字義是「流亡」。可能是利未的長子。
●「哥轄」：字義是「集會」。是利未支派最重要的一支，祭司由此子而出。
●「米拉利」：字義是「苦味」。可能源自埃及文。
●「立尼」：字義是「白色」。
●「示每」：字義是「著名的」。
●「暗蘭」：字義是「高貴的人」。
●「以斯哈」：字義是「光亮的油」、「新油」。
●「希伯倫」：字義是「聯合」，與「希伯崙」原文相同。
●「烏薛」：字義是「神是我的力量」。
●「抹利」：字義是「生病的」。
●「母示」：字義是「柔順的」。
●6:20暗蘭娶了自己的姑姑，這樣的婚姻後來被律法所禁止利 18:12-13。
●「約基別」：字義是「耶和華是榮耀」。這個名字如果真是「耶和華是榮耀」，就表示摩西之前以色列人就知道「耶和華」這個神名。不過摩西之前僅僅這個名字與耶和華有關，因此許多學者認為實際上這個名字可能是來自：「雅赫比德」，意思是「願祂加榮」，而非「耶和華是榮耀」。
◎有學者認為暗蘭可能並非摩西的生父，因為以色列人在埃及430年，但哥轄於進埃及前已經出生創 46:11，出埃及時摩西80歲，因此摩西距離哥轄出生至少350年，中間不太可能只有暗蘭一代。民 3:28記載的人數中，哥轄的四個後裔的後代總共有8600人，也佐證暗蘭應該不是摩西的直接生父，可能是上幾代的祖先。以色列的家譜並不能完全用來推算年代。此外，在希伯來文中「父親」「祖父」、「曾祖父」、「高祖父」等等通通都是一個字。
●「可拉」：字義是「光禿的」。在 民 16:1-50 是值得注目的角色。他是摩西父親的兄弟以斯哈的兒子。
●「尼斐」：字義是「幼株」。
●「細基利」：字義是「值得紀念的」。
●「米沙利」：字義是「誰是像神那樣的」。
●「以利撒反」：字義是「我的神已保護」。
●「西提利」：字義是「耶和華的保護」。
●「亞米拿達」：字義是「我的親屬是高貴的」。此人屬猶大支派。
●「拿順」：字義是「魔法師」。
●「妹妹」：原文是「姊妹」。
●「以利沙巴」：字義是「我的神已起誓」或「神就是誓言」。
●「拿答」：字義是「豐富的、慷慨的」。
●「亞比戶」：字義是「他是(我)父親」。
●「以利亞撒」：字義是「上帝已幫助」。
●「以他瑪」：字義是「棕櫚岸」。
●「亞惜」：字義是「囚犯」。
●「以利加拿」：字義是「上帝所擁有」或「上帝創造的」。
●「亞比亞撒」：字義是「我父已聚集」。
●「普鐵」：字義是「神的苦」，這個名字有一半是埃及文，一半是希伯來文，所以很有可能以色列人在埃及寄居時，通婚是常見的。
●「非尼哈」：字義是「銅管樂器的口」或「黑人」。可能源自埃及文。
●按著他們的「軍隊」：「軍隊」、「群」，指「有組織的隊伍」。SNH06635在舊約中主要指「為了軍事用途的組織」，此處似乎指「按著支派而組織」。
◎摩西和亞倫照著他們的本相，他們和以色列人差不了多少，以色列人會灰心，他們也會灰心；以色列人看環境，他們也是一樣；以色列人愚昧，他們也是愚昧。這個看似雞肋的家譜最後卻寫著「對埃及王法老說要將以色列人從埃及領出來的，就是這摩西、亞倫。」(出 6:27)
3.上帝要求摩西要把祂的旨意告訴法老王，摩西還是以口吃推託。6:28-30
◎上一大段記載摩西與亞倫的家譜來歷，這一段似乎要提醒讀者：摩西一開始是抗拒當上帝的傳話者的。