壹、南北聯合王國1:1-11:43
一、所羅門王位的建立1:1-2:46
（一）大衛晚年無法取暖，只好靠書念的一個童女亞比煞取暖。1:1-4
●「年紀老邁」：估計當時大衛約七十歲。撒下 5:4;王上 2:11
●「被」遮蓋：「外袍」、「衣服」。
●「處女」：原文是「處女女孩」。
◎用年輕人恢復體溫是古代的一種醫學療法。
●「書念」：字義是「倍覺安息之地」，位於拿撒勒東南方11公里，他泊山以南八公里處。王下 4:12-36中以利沙也在當地使一個人復活。
●「亞比煞」：字義是「我父是個流浪者」。
◎有人認為「亞比煞」就是雅歌中的「書拉密女」，不過這種看法缺乏證據，只是一種穿鑿附會。
●「沒有與她親近」：原文是「不認識她」，亦即「沒有與她發生性關係」。
◎這一段除了為後文亞多尼雅被殺預留伏筆之外，也暗示了大衛王此時已經年老，可能也無力主持政務（有學者認為大衛王沒有與亞比煞發生關係，對當時的人來說就是年紀老邁，精力不足的明證），因此需要處理「繼承」問題了。
（二）亞多尼雅謀取王位。1:5-10
●「哈及」：字義是「歡慶的」，是大衛的妻子。
●「亞多尼雅」：字義是「我主是耶和華」。是大衛的第四個兒子，前面有暗嫩、基利押、押沙龍，但他的哥哥們都已經死了。
●「自尊」：「自高」、「高舉自己」。
●「使他憂悶」：「使他痛苦」、「傷害他」。
◎1:5中亞多尼雅的舉動，與押沙龍做的一樣撒下 15:1。大衛的反應也一樣，並沒有任何制止的舉動。這似乎是大衛一貫的問題，沒有糾正家族成員的明顯錯誤。
◎「俊美」好像是當時以色列領袖的特徵，掃羅、大衛、押沙龍與亞多尼雅都曾經被形容為「俊美」。
●「約押」：字義是「耶和華是父」，是大衛的軍隊統帥。
●「亞比亞他」：字義是「我父真偉大」，是屬於「以利」的後裔。是亞倫第四子他瑪的後裔。
●「撒督」：字義是「公義」，是屬於亞倫的第三子以利雅撒家族, 亞倫的第十代子孫。
●「耶何耶大」：字義是「耶和華知曉」。
●「比拿雅」：字義是「耶和華已建造」，是大衛的護衛長撒下 23:20-23 。
●「拿單」：字義是「賜予者」。
●「示每」：字義是「著名的」，但是詳細的職位不清楚。
●「利以」：字義是「友善的」，但是詳細的職位不清楚。
●「大衛的勇士」：撒下 23:8-39的名單。他們是大衛的軍隊領袖。
●「隱羅結」：「漂洗者的泉源」，這是接近耶路撒冷之一處, 在猶大和便雅憫的邊界上, 為西羅亞池固定的源頭。
●「瑣希列」磐石：字義是「蛇石」。
●1:9的舉動與押沙龍在撒下 15:7-12中做的一致，目的可能是要取得正式的支持。
◎由1:9的名單中可以看出亞多尼雅是以「血緣」關係為主要訴求，基本上都是以同支派的猶大人為邀請的標的。
（三）拿單和拔示巴抗衡亞多尼雅，直接去找大衛談王位的事。1:11-27
◎亞多尼雅的行動應該是相當隱密、迅速的，所以拿單才不能用正常的程序來回報大衛，而必須透過拔示巴來傳話。他的計畫是透過拔示巴與他自己先後傳話的方式來催逼大衛王採取行動。
◎正常的情況下，亞多尼雅即位後，對王位有威脅的所羅門和拔示巴，以及沒有支持他登上王位的拿單，應該都會被殺。因此拿單和拔示巴用「性命」來形容王位旁落的狀況。
●「所羅門」：字義是「平安」，由撒下 12:15-25的記載中，看起來所羅門是拔示巴第二個小孩。但是撒下 5:14記載「在耶路撒冷所生的兒子是沙母亞、朔罷、拿單、所羅門」。代上 3:5記載「大衛在耶路撒冷所生的兒子是示米亞、朔罷、拿單、所羅門。這四人是亞米利的女兒拔書亞生的」。所以也可能撒下 12:24中省略了所羅門前面的三個兒子的誕生。
●「亞多尼雅作王了」：原文動詞時態是「完成式」，不過實際的意義應該是指他們要透過當日的宴席自立為王。
●「保全」：「拯救」、「挽救」。
◎1:15中記載亞比煞見證了大衛親口設立所羅門為王的事情，也許這也是後來所羅門不肯將亞比煞賜給亞多尼雅的理由之一2:22。
◎1:17中，大衛對所羅門的誓言並不見於舊約其他地方，不過1:29-30大衛既然承認，應該是他曾經發過誓，但是聖經沒有記載。
●「內室」：「寢室」。
◎1:17-21拔示巴是責備大衛背約，導致她和所羅門生命有危險，語氣比拿單建議的強烈許多。
◎1:22之前有個「看啊！」，和合本沒有翻譯出來。
●「臉伏於地」：原文是「雙鼻碰地」。
◎1:24-27拿單是用疑問的方式來證實亞多尼雅已經自立為王，並且表明誰是被排擠的一群。其實也是暗示這些忠心的老臣性命都難保了。也因此聖經特別記載拿單用特別謙卑的方式來向大衛致敬。
（四）大衛確認所羅門才是王位繼承人，並立刻舉行登基儀式 1:28-40
◎拿單進來見大衛時，拔示巴一定先行退下。
●「臉伏於地」：原文是「雙鼻碰地」。
●「騾子」：「母騾子」，是驢和馬的雜交種，當時騾子是王家的坐騎，雖然律法禁止雜交利 19:19，不過大衛時代就已經使用騾子撒下 13:29。當然，當時的騾子也可能是進口的。
●「基訓」：字義是「爆發」，是靠近耶路撒冷的水泉，距離亞多尼雅擺設宴席的瑣希列磐石僅僅650公尺 。
●吹「角」：「號角」、「公羊的角」。
◎1:36-37比拿雅的話就說明了他自己是衷心擁護所羅門作王。
●「命定」：「說」、「命令」。
●「基利提」：此處的居民也是非利士的一族，來自克里特島（這個名字的意義就是克里特島）。
●「比利提人」：字義是「僕從」，許多學者認為這是大衛由非利士雇來的傭兵，這個字的發音與「非利士」也有相當的關聯。
●「基利提人和比利提人」：這兩類人不是一般軍人，而是「以家臣身分服務大衛的僱傭兵」。王上 1:36-38 而比拿雅正是這個特殊部隊的首領。
●「帳幕」中取了：指撒下 6:16-17中安放約櫃的帳幕。
◎1:34,45記載的都是祭司撒督和先知拿單一起「膏」所羅門。不過1:39卻記載只有祭司撒督來膏抹所羅門。原因是這些神職人員知道體制內即位的君王是由祭司來膏抹，體制外的君王則由先知來膏抹。大衛、掃羅等等就是由先知來膏抹。
●吹「笛」：此字可能是「笛子」或「管樂器」，這種場合比較可能是「管樂器」。
◎由這裡看起來，所羅門自己並沒有怎樣積極的追求王位，甚至在危險的時候，還是靠拿單知道消息，母親拔示巴一起到大衛面前爭取而來。或許我們也可以說，這是上帝給他的王位，而非他自己爭取來的。
（五）亞多尼雅以及其從眾都害怕，亞多尼雅向所羅門求饒，所羅門承諾只要他忠義，就饒他不死。1:41-53
◎約押熟悉戰事，對於號角的聲音特別敏感，所以最早注意到。
●1:41前半段的意義可能是「亞多尼雅和所有在他那裡請來的(客)人聽見了，就停止吃」或「亞多尼雅和所請的眾客筵宴方畢，聽見這聲音」。
●「亞比亞他的兒子約拿單」：在押沙龍叛變時這人也是報信者。撒下 15:36
●「忠義的人」：「有力量的人」、「有財富的人」、「有才能的人」。舊約聖經常常把這兩個字翻譯為「勇士」。1:42,52的「忠義的人」都是一樣。
●1:43約拿單的報告前面有「不！」、「相反地！」一詞，和合本沒有翻譯出來，表示約拿單自認來報告的是非常壞的消息。
◎聽到約拿單的報告，大家都知道自己的性命危險，當然是各自逃命離開，希望新王沒有注意到自己。只有亞多尼雅是主謀，無處可逃，只好跑去祭壇處，希望能保命。
●「祭壇的角」：祭壇有四個向外突起的角，獻祭時，祭司要把血塗抹在這四個角上。到祭壇逃避殺害的觀念，並沒有出現在舊約聖經之中，不過出 21:13-14講論逃城的概念時，隱約把祭壇和逃城的角色重疊。可能就是這樣，所以這時候的人認為祭壇可以庇護人的生命。
◎所羅門承諾饒亞多尼雅的命，亞多尼雅也承認所羅門的王權。事實上這是有智慧的作法，如果所羅門一味的趕盡殺絕，恐怕立刻引起內戰，因為擁護亞多尼雅的一方，實力也相當堅強。
壹、南北聯合王國1:1-11:43
一、所羅門王位的建立1:1-2:46
（一）大衛晚年無法取暖，只好靠書念的一個童女亞比煞取暖。1:1-4
●「年紀老邁」：估計當時大衛約七十歲。撒下 5:4;王上 2:11
●「被」遮蓋：「外袍」、「衣服」。
●「處女」：原文是「處女女孩」。
◎用年輕人恢復體溫是古代的一種醫學療法。
●「書念」：字義是「倍覺安息之地」，位於拿撒勒東南方11公里，他泊山以南八公里處。王下 4:12-36中以利沙也在當地使一個人復活。
●「亞比煞」：字義是「我父是個流浪者」。
◎有人認為「亞比煞」就是雅歌中的「書拉密女」，不過這種看法缺乏證據，只是一種穿鑿附會。
●「沒有與她親近」：原文是「不認識她」，亦即「沒有與她發生性關係」。
◎這一段除了為後文亞多尼雅被殺預留伏筆之外，也暗示了大衛王此時已經年老，可能也無力主持政務（有學者認為大衛王沒有與亞比煞發生關係，對當時的人來說就是年紀老邁，精力不足的明證），因此需要處理「繼承」問題了。
（二）亞多尼雅謀取王位。1:5-10
●「哈及」：字義是「歡慶的」，是大衛的妻子。
●「亞多尼雅」：字義是「我主是耶和華」。是大衛的第四個兒子，前面有暗嫩、基利押、押沙龍，但他的哥哥們都已經死了。
●「自尊」：「自高」、「高舉自己」。
●「使他憂悶」：「使他痛苦」、「傷害他」。
◎1:5中亞多尼雅的舉動，與押沙龍做的一樣撒下 15:1。大衛的反應也一樣，並沒有任何制止的舉動。這似乎是大衛一貫的問題，沒有糾正家族成員的明顯錯誤。
◎「俊美」好像是當時以色列領袖的特徵，掃羅、大衛、押沙龍與亞多尼雅都曾經被形容為「俊美」。
●「約押」：字義是「耶和華是父」，是大衛的軍隊統帥。
●「亞比亞他」：字義是「我父真偉大」，是屬於「以利」的後裔。是亞倫第四子他瑪的後裔。
●「撒督」：字義是「公義」，是屬於亞倫的第三子以利雅撒家族, 亞倫的第十代子孫。
●「耶何耶大」：字義是「耶和華知曉」。
●「比拿雅」：字義是「耶和華已建造」，是大衛的護衛長撒下 23:20-23 。
●「拿單」：字義是「賜予者」。
●「示每」：字義是「著名的」，但是詳細的職位不清楚。
●「利以」：字義是「友善的」，但是詳細的職位不清楚。
●「大衛的勇士」：撒下 23:8-39的名單。他們是大衛的軍隊領袖。
●「隱羅結」：「漂洗者的泉源」，這是接近耶路撒冷之一處, 在猶大和便雅憫的邊界上, 為西羅亞池固定的源頭。
●「瑣希列」磐石：字義是「蛇石」。
●1:9的舉動與押沙龍在撒下 15:7-12中做的一致，目的可能是要取得正式的支持。
◎由1:9的名單中可以看出亞多尼雅是以「血緣」關係為主要訴求，基本上都是以同支派的猶大人為邀請的標的。
（三）拿單和拔示巴抗衡亞多尼雅，直接去找大衛談王位的事。1:11-27
◎亞多尼雅的行動應該是相當隱密、迅速的，所以拿單才不能用正常的程序來回報大衛，而必須透過拔示巴來傳話。他的計畫是透過拔示巴與他自己先後傳話的方式來催逼大衛王採取行動。
◎正常的情況下，亞多尼雅即位後，對王位有威脅的所羅門和拔示巴，以及沒有支持他登上王位的拿單，應該都會被殺。因此拿單和拔示巴用「性命」來形容王位旁落的狀況。
●「所羅門」：字義是「平安」，由撒下 12:15-25的記載中，看起來所羅門是拔示巴第二個小孩。但是撒下 5:14記載「在耶路撒冷所生的兒子是沙母亞、朔罷、拿單、所羅門」。代上 3:5記載「大衛在耶路撒冷所生的兒子是示米亞、朔罷、拿單、所羅門。這四人是亞米利的女兒拔書亞生的」。所以也可能撒下 12:24中省略了所羅門前面的三個兒子的誕生。
●「亞多尼雅作王了」：原文動詞時態是「完成式」，不過實際的意義應該是指他們要透過當日的宴席自立為王。
●「保全」：「拯救」、「挽救」。
◎1:15中記載亞比煞見證了大衛親口設立所羅門為王的事情，也許這也是後來所羅門不肯將亞比煞賜給亞多尼雅的理由之一2:22。
◎1:17中，大衛對所羅門的誓言並不見於舊約其他地方，不過1:29-30大衛既然承認，應該是他曾經發過誓，但是聖經沒有記載。
●「內室」：「寢室」。
◎1:17-21拔示巴是責備大衛背約，導致她和所羅門生命有危險，語氣比拿單建議的強烈許多。
◎1:22之前有個「看啊！」，和合本沒有翻譯出來。
●「臉伏於地」：原文是「雙鼻碰地」。
◎1:24-27拿單是用疑問的方式來證實亞多尼雅已經自立為王，並且表明誰是被排擠的一群。其實也是暗示這些忠心的老臣性命都難保了。也因此聖經特別記載拿單用特別謙卑的方式來向大衛致敬。
（四）大衛確認所羅門才是王位繼承人，並立刻舉行登基儀式 1:28-40
◎拿單進來見大衛時，拔示巴一定先行退下。
●「臉伏於地」：原文是「雙鼻碰地」。
●「騾子」：「母騾子」，是驢和馬的雜交種，當時騾子是王家的坐騎，雖然律法禁止雜交利 19:19，不過大衛時代就已經使用騾子撒下 13:29。當然，當時的騾子也可能是進口的。
●「基訓」：字義是「爆發」，是靠近耶路撒冷的水泉，距離亞多尼雅擺設宴席的瑣希列磐石僅僅650公尺 。
●吹「角」：「號角」、「公羊的角」。
◎1:36-37比拿雅的話就說明了他自己是衷心擁護所羅門作王。
●「命定」：「說」、「命令」。
●「基利提」：此處的居民也是非利士的一族，來自克里特島（這個名字的意義就是克里特島）。
●「比利提人」：字義是「僕從」，許多學者認為這是大衛由非利士雇來的傭兵，這個字的發音與「非利士」也有相當的關聯。
●「基利提人和比利提人」：這兩類人不是一般軍人，而是「以家臣身分服務大衛的僱傭兵」。王上 1:36-38 而比拿雅正是這個特殊部隊的首領。
●「帳幕」中取了：指撒下 6:16-17中安放約櫃的帳幕。
◎1:34,45記載的都是祭司撒督和先知拿單一起「膏」所羅門。不過1:39卻記載只有祭司撒督來膏抹所羅門。原因是這些神職人員知道體制內即位的君王是由祭司來膏抹，體制外的君王則由先知來膏抹。大衛、掃羅等等就是由先知來膏抹。
●吹「笛」：此字可能是「笛子」或「管樂器」，這種場合比較可能是「管樂器」。
◎由這裡看起來，所羅門自己並沒有怎樣積極的追求王位，甚至在危險的時候，還是靠拿單知道消息，母親拔示巴一起到大衛面前爭取而來。或許我們也可以說，這是上帝給他的王位，而非他自己爭取來的。
（五）亞多尼雅以及其從眾都害怕，亞多尼雅向所羅門求饒，所羅門承諾只要他忠義，就饒他不死。1:41-53
◎約押熟悉戰事，對於號角的聲音特別敏感，所以最早注意到。
●1:41前半段的意義可能是「亞多尼雅和所有在他那裡請來的(客)人聽見了，就停止吃」或「亞多尼雅和所請的眾客筵宴方畢，聽見這聲音」。
●「亞比亞他的兒子約拿單」：在押沙龍叛變時這人也是報信者。撒下 15:36
●「忠義的人」：「有力量的人」、「有財富的人」、「有才能的人」。舊約聖經常常把這兩個字翻譯為「勇士」。1:42,52的「忠義的人」都是一樣。
●1:43約拿單的報告前面有「不！」、「相反地！」一詞，和合本沒有翻譯出來，表示約拿單自認來報告的是非常壞的消息。
◎聽到約拿單的報告，大家都知道自己的性命危險，當然是各自逃命離開，希望新王沒有注意到自己。只有亞多尼雅是主謀，無處可逃，只好跑去祭壇處，希望能保命。
●「祭壇的角」：祭壇有四個向外突起的角，獻祭時，祭司要把血塗抹在這四個角上。到祭壇逃避殺害的觀念，並沒有出現在舊約聖經之中，不過出 21:13-14講論逃城的概念時，隱約把祭壇和逃城的角色重疊。可能就是這樣，所以這時候的人認為祭壇可以庇護人的生命。
◎所羅門承諾饒亞多尼雅的命，亞多尼雅也承認所羅門的王權。事實上這是有智慧的作法，如果所羅門一味的趕盡殺絕，恐怕立刻引起內戰，因為擁護亞多尼雅的一方，實力也相當堅強。