五、所羅門離棄神及其後果 11:1-43
◎歷代志下完全沒有提及所羅門的敗壞。
（一）所羅門年老時，受外國妻妾的誘惑去敬拜其他的神明11:1-8
●「寵愛」許多外邦女子：原文只是「愛」、「喜愛」。
●「赫人」：是印歐民族的一支，西元前1800-1200年在小亞細亞及敘利亞（亞蘭）建立一個強大的國家。此時赫人的力量已經減弱，這裡指的是亞蘭人的城邦。
●「誘惑你們的心」：「使你們的心偏離」。
●11:2引自申 7:1-3。
●「戀愛」這些女子：原文是使用兩個字「緊靠, 黏附」「愛」，形容所羅門「繫戀著愛這些外國女子」。
●「妃」：「妻子」。
●「公主」：「公主」、「貴族婦女」。
●「嬪」：「妾」。
●「誠誠實實地順服」：原文是「完全的心跟隨」、「完整的心跟隨」。
●「亞斯她錄」：常被當成巴力的妻子，是掌管戰爭與生育的女神。敘利亞北方的人稱之為亞拿特神（Anath）。烏加列文本中的亞拿特神常以「童貞女」的形像出現，是巴力的妹妹，與巴力一樣是諸多作為的神明。這些生育神祇的敬拜儀式每每包含放蕩墮落的行為，包括獻嬰孩為祭，迦南地尤以為烈。
●「米勒公」：又名「摩洛」。敬拜這個神要把嬰孩經過火獻祭。
●「專心」順從耶和華：「充滿」、「成就」、「完全」。
●「基抹」：字義是「鎮壓者」，是一個殘暴的戰神。
●「耶路撒冷對面的山」：指「橄欖山」。王下 23:13稱之為「邪僻山」。
●「邱壇」：建於高地的敬拜用祭壇。
●11:8原文直譯是「他為所有的外邦女子這樣行，她們向自己的神燒香獻祭」。意思是所羅門因為自己的外國妻子要向本國的神明敬拜，就幫她們建立祭壇等崇拜地點。11:5更說他自己也跟著去敬拜亞斯她錄和米勒公。
◎有時候，我們很清楚別人也該尊重我們的信仰與主權，但是我們為了討好別人，居然放棄了自己應該有的堅持。此處所羅門就是如此，其實他不用討好這些外國公主，但是他就是要討好，勝過討上帝的喜悅。
（二）耶和華向所羅門發怒，預告他的國家將被分裂。11:9-13
●「向他兩次顯現」：記載於王上 3:4-5;9:1-9。
●11:12「奪回」：原文是連續兩個「撕碎、撕碎」，加強語氣用。
●全國「奪回」：「撕碎」。
◎上帝向所羅門第二次顯現時，已經特別警告所羅門不可以隨從別神了。沒想到「顯現」也沒效，要背叛的還是背叛，這一點我們應該好好的警惕自己，不要因為有怎樣特殊的經歷，就覺得自己一定不會背棄神。
（三）王朝的威脅興起 11:14-40
1.以東人哈達成為所羅門的威脅 11:14-22
●「以東」：又名西珥位於死海的東方與南方，猶大國的東南方，也就是撒烈河谷和阿卡巴灣之間。聖經記載以東是以掃(猶太人祖先雅各的哥哥)後裔創 36:9。這時候的以東已經被大衛所征服撒下 8:13-14。
●「哈達」：字義是「大能的」。有許多以東王都是這個名字。
●「以東王的後裔」：表示「哈達」也不是「王子」，而是「以東王的後裔」（像三國時的劉備）。
●11:15指的可能不是撒下 8:13-14;代上 18:12-13這件事情，而是後來約押去鎮壓屠殺，以進一步肅清以東的反抗力量的事情。
●「幼童」：指的應該是「年幼的青少年」，而非「幼童」。
●11:18「法老」：聖經沒有記載這位法老的名字，不過應該是第二十一王朝末期的法老。
●「答比匿」：原文是「王的妻子」，可能是人名或一個頭銜。
◎11:19-20表示哈達真是頗受法老禮遇，跟法老妻子的私交很好。
●「容我回去」：原文是連續兩個「遣散、送走」，加強語氣之用。
◎當時以色列國勢力強大，埃及法老這樣做是為了培植能夠制衡以色列國的人。不過後來所羅門與埃及的關係已經改善（透過娶法老的女兒），因此這個法老不願意見到哈達回去找所羅門的麻煩，所以會有11:22的對話。
2.大馬士革人利遜成為所羅門的威脅 11:23-25
●「以利亞大」：字義是「神知道」。
●「利遜」：字義是「王子」。
●「瑣巴」：字義是「哨站」，位於敘利亞的大馬士革和哈馬之間。
●「哈大底謝」：字義是「哈大是有相助的」，「哈大」是亞蘭人的神。
●「大衛擊殺瑣巴人」：可能是撒下 8:3-8;10:6-14,15-19中的某一次。
●「作....的敵人」：原意是「敵人」、「對抗者」。此字也指「撒但」。
◎有時候，外患也是上帝興起的。我們是否想過自己的對頭可能是上帝放置的呢？
3.所羅門的臣子尼八的兒子耶羅波安成為所羅門的威脅 11:26-40
(1)耶羅波安的出身與經歷11:26-28
●「尼八」：字義是「星相」。
●「耶羅波安」：字義是「百姓會爭論」。
●「洗利達」：字義是「營寨」，一個屬以法蓮的城鎮或領地。
●「洗魯阿」：字義是「豐胸的」。
●「緣故」：「理由」、「肇因」、「事情」、「事件」。
●「舉手攻擊王的緣故」：可能應該翻譯為「起來攻擊王的情形」、「起來攻擊王的事情」。然後這件事情包含11:27-40的整段記載。
●「米羅」：字義是「壁壘」或「土墩」，是耶路撒冷的防禦工事之一，位於俄斐勒山東邊的一個梯形斜坡。
●「大有才能的人」：「強壯的力量」、「有能力的力量」。
●「殷勤」：「做」的分詞，表示他不斷地工作。
●「約瑟家」：可能指瑪拿西與以法蓮支派，或指整個北部十支派。
◎耶羅波安的出身低微，父親名不見經傳還早死（母親是寡婦），但是他勤奮努力，甚至所羅門也看見他的不凡，所以讓他當工頭，讓他歷練領導職位。
(2)先知亞希雅預言耶羅波安將取得十個支派 11:29-39
●「示羅」：位於以色列中央山地主要道路以東三公里，伯特利東北北十五公里處，曾經是以色列人的宗教中心。 先知撒母耳也曾經在該處當過祭司。
●「亞希雅」：字義是「耶和華的兄弟」。
◎當時的衣服十分昂貴，因此把新衣撕成十二片是非常特殊的行為。而這樣的行為是以撒上 15:27為背景，當時撒母耳以撕斷的衣襟表達以色列與掃羅的關係割離。
●「十個支派」：大衛王朝應該是留下猶大支派，而便雅憫支派分裂成支持北國和支持南國的兩部份，所以不算北國或南國的支派。
●11:31「奪回」：「撕碎」、「撕破」。
◎11:32顯示大衛是上帝留一個支派的理由，耶路撒冷（意義可能是指耶路撒冷中的聖殿）是另一個理由。表示人與事工都會是上帝施憐憫的原因。
●11:34,35「奪回」：「拿」、「取」。
●「長有燈光」：原文只有「有燈光」，而且「燈」是單數型態。意義應該是「統治權」、「帝統」、「國度」。
◎11:38中，其實上帝並沒有偏心，如果新王跟大衛一樣，他也要照對大衛王朝一樣對待新王，可惜耶羅波安終究是跟大衛不同。
●後裔受「患難」：「降低」、「降卑」、「受痛苦」。
◎不管上帝是否介入，一個人的錯誤難免影響後代，我們也應該要更加謹慎小心。
(3)所羅門想要殺耶羅波安，耶羅波安逃往埃及直到所羅門死去11:40
●「示撒」：一般稱為「示桑克一世」。他因為婚姻進入第二十一王朝的法老家族。二十一王朝因為無後，示撒於是於西元前945年繼位，成為第二十二王朝的創始君王。
◎此處的「因此」表示所羅門知道耶羅波安已經領受了上帝的應許，至於所羅門為何知道，聖經則沒有交代。不過所羅門也沒有順服上帝的意思（跟掃羅一樣），想要自己殺死王朝的敵人。
（四）後記：所羅門作以色列眾人的王共四十年，羅波安接續他作王。11:41-43
●「以色列眾人」：原文是「全以色列」。
●「羅波安」：字義是「已變大的人」。
◎所羅門去世的時候大約六十歲，說起來不算是很長壽，似乎也顯示上帝對他的行為不甚喜悅。王上 3:14大衛死時估計約七十幾歲。
五、所羅門離棄神及其後果 11:1-43
◎歷代志下完全沒有提及所羅門的敗壞。
（一）所羅門年老時，受外國妻妾的誘惑去敬拜其他的神明11:1-8
●「寵愛」許多外邦女子：原文只是「愛」、「喜愛」。
●「赫人」：是印歐民族的一支，西元前1800-1200年在小亞細亞及敘利亞（亞蘭）建立一個強大的國家。此時赫人的力量已經減弱，這裡指的是亞蘭人的城邦。
●「誘惑你們的心」：「使你們的心偏離」。
●11:2引自申 7:1-3。
●「戀愛」這些女子：原文是使用兩個字「緊靠, 黏附」「愛」，形容所羅門「繫戀著愛這些外國女子」。
●「妃」：「妻子」。
●「公主」：「公主」、「貴族婦女」。
●「嬪」：「妾」。
●「誠誠實實地順服」：原文是「完全的心跟隨」、「完整的心跟隨」。
●「亞斯她錄」：常被當成巴力的妻子，是掌管戰爭與生育的女神。敘利亞北方的人稱之為亞拿特神（Anath）。烏加列文本中的亞拿特神常以「童貞女」的形像出現，是巴力的妹妹，與巴力一樣是諸多作為的神明。這些生育神祇的敬拜儀式每每包含放蕩墮落的行為，包括獻嬰孩為祭，迦南地尤以為烈。
●「米勒公」：又名「摩洛」。敬拜這個神要把嬰孩經過火獻祭。
●「專心」順從耶和華：「充滿」、「成就」、「完全」。
●「基抹」：字義是「鎮壓者」，是一個殘暴的戰神。
●「耶路撒冷對面的山」：指「橄欖山」。王下 23:13稱之為「邪僻山」。
●「邱壇」：建於高地的敬拜用祭壇。
●11:8原文直譯是「他為所有的外邦女子這樣行，她們向自己的神燒香獻祭」。意思是所羅門因為自己的外國妻子要向本國的神明敬拜，就幫她們建立祭壇等崇拜地點。11:5更說他自己也跟著去敬拜亞斯她錄和米勒公。
◎有時候，我們很清楚別人也該尊重我們的信仰與主權，但是我們為了討好別人，居然放棄了自己應該有的堅持。此處所羅門就是如此，其實他不用討好這些外國公主，但是他就是要討好，勝過討上帝的喜悅。
（二）耶和華向所羅門發怒，預告他的國家將被分裂。11:9-13
●「向他兩次顯現」：記載於王上 3:4-5;9:1-9。
●11:12「奪回」：原文是連續兩個「撕碎、撕碎」，加強語氣用。
●全國「奪回」：「撕碎」。
◎上帝向所羅門第二次顯現時，已經特別警告所羅門不可以隨從別神了。沒想到「顯現」也沒效，要背叛的還是背叛，這一點我們應該好好的警惕自己，不要因為有怎樣特殊的經歷，就覺得自己一定不會背棄神。
（三）王朝的威脅興起 11:14-40
1.以東人哈達成為所羅門的威脅 11:14-22
●「以東」：又名西珥位於死海的東方與南方，猶大國的東南方，也就是撒烈河谷和阿卡巴灣之間。聖經記載以東是以掃(猶太人祖先雅各的哥哥)後裔創 36:9。這時候的以東已經被大衛所征服撒下 8:13-14。
●「哈達」：字義是「大能的」。有許多以東王都是這個名字。
●「以東王的後裔」：表示「哈達」也不是「王子」，而是「以東王的後裔」（像三國時的劉備）。
●11:15指的可能不是撒下 8:13-14;代上 18:12-13這件事情，而是後來約押去鎮壓屠殺，以進一步肅清以東的反抗力量的事情。
●「幼童」：指的應該是「年幼的青少年」，而非「幼童」。
●11:18「法老」：聖經沒有記載這位法老的名字，不過應該是第二十一王朝末期的法老。
●「答比匿」：原文是「王的妻子」，可能是人名或一個頭銜。
◎11:19-20表示哈達真是頗受法老禮遇，跟法老妻子的私交很好。
●「容我回去」：原文是連續兩個「遣散、送走」，加強語氣之用。
◎當時以色列國勢力強大，埃及法老這樣做是為了培植能夠制衡以色列國的人。不過後來所羅門與埃及的關係已經改善（透過娶法老的女兒），因此這個法老不願意見到哈達回去找所羅門的麻煩，所以會有11:22的對話。
2.大馬士革人利遜成為所羅門的威脅 11:23-25
●「以利亞大」：字義是「神知道」。
●「利遜」：字義是「王子」。
●「瑣巴」：字義是「哨站」，位於敘利亞的大馬士革和哈馬之間。
●「哈大底謝」：字義是「哈大是有相助的」，「哈大」是亞蘭人的神。
●「大衛擊殺瑣巴人」：可能是撒下 8:3-8;10:6-14,15-19中的某一次。
●「作....的敵人」：原意是「敵人」、「對抗者」。此字也指「撒但」。
◎有時候，外患也是上帝興起的。我們是否想過自己的對頭可能是上帝放置的呢？
3.所羅門的臣子尼八的兒子耶羅波安成為所羅門的威脅 11:26-40
(1)耶羅波安的出身與經歷11:26-28
●「尼八」：字義是「星相」。
●「耶羅波安」：字義是「百姓會爭論」。
●「洗利達」：字義是「營寨」，一個屬以法蓮的城鎮或領地。
●「洗魯阿」：字義是「豐胸的」。
●「緣故」：「理由」、「肇因」、「事情」、「事件」。
●「舉手攻擊王的緣故」：可能應該翻譯為「起來攻擊王的情形」、「起來攻擊王的事情」。然後這件事情包含11:27-40的整段記載。
●「米羅」：字義是「壁壘」或「土墩」，是耶路撒冷的防禦工事之一，位於俄斐勒山東邊的一個梯形斜坡。
●「大有才能的人」：「強壯的力量」、「有能力的力量」。
●「殷勤」：「做」的分詞，表示他不斷地工作。
●「約瑟家」：可能指瑪拿西與以法蓮支派，或指整個北部十支派。
◎耶羅波安的出身低微，父親名不見經傳還早死（母親是寡婦），但是他勤奮努力，甚至所羅門也看見他的不凡，所以讓他當工頭，讓他歷練領導職位。
(2)先知亞希雅預言耶羅波安將取得十個支派 11:29-39
●「示羅」：位於以色列中央山地主要道路以東三公里，伯特利東北北十五公里處，曾經是以色列人的宗教中心。 先知撒母耳也曾經在該處當過祭司。
●「亞希雅」：字義是「耶和華的兄弟」。
◎當時的衣服十分昂貴，因此把新衣撕成十二片是非常特殊的行為。而這樣的行為是以撒上 15:27為背景，當時撒母耳以撕斷的衣襟表達以色列與掃羅的關係割離。
●「十個支派」：大衛王朝應該是留下猶大支派，而便雅憫支派分裂成支持北國和支持南國的兩部份，所以不算北國或南國的支派。
●11:31「奪回」：「撕碎」、「撕破」。
◎11:32顯示大衛是上帝留一個支派的理由，耶路撒冷（意義可能是指耶路撒冷中的聖殿）是另一個理由。表示人與事工都會是上帝施憐憫的原因。
●11:34,35「奪回」：「拿」、「取」。
●「長有燈光」：原文只有「有燈光」，而且「燈」是單數型態。意義應該是「統治權」、「帝統」、「國度」。
◎11:38中，其實上帝並沒有偏心，如果新王跟大衛一樣，他也要照對大衛王朝一樣對待新王，可惜耶羅波安終究是跟大衛不同。
●後裔受「患難」：「降低」、「降卑」、「受痛苦」。
◎不管上帝是否介入，一個人的錯誤難免影響後代，我們也應該要更加謹慎小心。
(3)所羅門想要殺耶羅波安，耶羅波安逃往埃及直到所羅門死去11:40
●「示撒」：一般稱為「示桑克一世」。他因為婚姻進入第二十一王朝的法老家族。二十一王朝因為無後，示撒於是於西元前945年繼位，成為第二十二王朝的創始君王。
◎此處的「因此」表示所羅門知道耶羅波安已經領受了上帝的應許，至於所羅門為何知道，聖經則沒有交代。不過所羅門也沒有順服上帝的意思（跟掃羅一樣），想要自己殺死王朝的敵人。
（四）後記：所羅門作以色列眾人的王共四十年，羅波安接續他作王。11:41-43
●「以色列眾人」：原文是「全以色列」。
●「羅波安」：字義是「已變大的人」。
◎所羅門去世的時候大約六十歲，說起來不算是很長壽，似乎也顯示上帝對他的行為不甚喜悅。王上 3:14大衛死時估計約七十幾歲。