貳、南北王國分立 12:1-22:53
一、北國以色列的興起 12:1-14:20
（一）耶羅波安的興起與犯罪 12:1-33
1.以色列人請耶羅波安當領袖，請求新王羅波安可以減輕勞役。12:1-5
●「示劍」：看起來羅波安在政治地位上比大衛弱。撒下 5:1記載以色列眾支派來到大衛的首都希伯崙，承認他的王權。示劍是北國的重要城市，羅波安選這位置談判把自己立於危險的境地，也有可能當時以色列已經有分裂的危機，羅波安才不得不去示劍，而非各支派到耶路撒冷去。
◎這時大約是西元前931年。此時羅波安大約41歲 14:21。
◎12:3大概是以色列人請耶羅波安當作談判代表來與新王羅波安會談。
◎撒下 5:2以色列眾支派的長老來立大衛為王時，就是說明上帝立王是為了要「牧養百姓」，而非奴役百姓。
●「重軛」：「嚴厲的軛」、「艱難的軛」。
◎可以想像所羅門年間，為了國家的重大建設，百姓已經負荷過重了。現在新王執政，國家的建設也大致完成，當然希望能夠減輕賦稅與勞役。「我們就事奉你」其實是一個威脅，意思是如果繼續執行沈重的賦稅與勞役，以色列人就不會事奉新王。
◎看起來羅波安完全不知道以色列人的狀況，所以他並沒有足夠的準備，導致需要三天的時間來想對策。百姓聽見羅波安這樣的回應，可能也覺得蠻有誠意的，所以就沒有立刻發難。
2.羅波安決定使用年輕顧問的意見，決心要加倍壓迫百姓。12:6-15
●「好話」：「令人愉悅的話」、「美善的話」。
◎12:7中那些有經驗的老臣知道「王為民僕」、「公僕」的觀念，當君王服務百姓，百姓就永遠臣服。其實我們當平民百姓，也很容易就了解這個道理，無奈羅波安以為百姓跟君王不同，使用威嚇就可以繼續奴役百姓。
●「少年人」：「小孩子」、「男孩」、「年輕人」。
◎12:8-10重複出現「同他長大的」，顯示這些少年人應該深刻了解羅波安的性情，所以他們提出來的意見，很可能非常吻合羅波安的意圖，因此獲得採用。如果我們問別人的意見，只是想聽到贊同的意見，那也就不用浪費時間了。
●「小拇指頭」：原文是「小指頭」或「小」的意思，有人認為這是暗示「性器官」。
●「負更重的軛」：原文是「增添你們的軛」。意思是所羅門只給他們背負一個重軛，羅波安要讓以色列人背負多過一個的軛。
●「蠍子鞭」：原文是「蠍子」，指「鞭梢附有金屬或玻璃的碎片的一種鞭子」。
●這「事」乃出於：「事情的變更」。
◎看起來羅波安很快就安插了他自己的親信在國家重要的位置上。
3.以色列人決心背叛大衛王朝，設立耶羅波安為王 12:16-20
●沒有「關涉」：「產業」、「基業」、「地業」。
●「我們與與大衛有甚麼分兒呢？....自己顧自己吧！」：與撒下20:1使用一樣的措辭。
●「回自己家裡」：「回自己的帳棚」。意思是四散回家了。
●「住猶大城邑的以色列人」：可能指便雅憫人，或者是前來歸順的利未人等。
●「亞多蘭」：由大衛、所羅門到羅波安，這人都是管理勞役的事情。撒下 20:24;王上 4:6;5:14。
●「急忙」上車：「自我警戒」、「下定決心」的意思。
◎羅波安這個紈褲子弟無法識別情況的險惡，導致國家的分裂。我們或許覺得奇怪，有智慧的所羅門王怎麼會選這個沒有見識的兒子當繼承人？不過一個國家經過四十年的平安富強，如果沒有特別的恩典，恐怕要出什麼有憂患意識的王子都很困難。我們自己也要謹慎是不是太過安逸，已經變成何不食肉糜的人了。
4.羅波安準備要用戰爭奪回王朝，但是先知示瑪雅出面阻止。12:21-25
●「十八萬」：原文是「一百八十千」。七十士譯本作「十二萬」。「千」是一種軍隊的單位，不一定是「一千人」，當成「一隊」看待比較適當。
●「挑選的戰士」：「年輕人」的意思。
●「神人」：原文就是「神明的人」、「有神性的人」。撒母耳 撒上 9:6、摩西申 33:1、以利沙王下 4:21等人都被稱為神人。通常指奉神命令向特定的人傳達諭令者。與先知並不完全一樣，有些神人就是先知，有些則不是。
●「示瑪雅」：字義是「被上主聽見」。
●「毗努伊勒」：位於疏割東邊8公里處。此處是雅各與神相遇摔跤之處創 32:30，位於約旦河東岸。
◎羅波安雖然是個看不清時勢的國王，但是卻還聽上帝的話。示瑪雅應該事先就很受大家尊重，所以一說話大家就認定這是上帝的命令，而且也願意遵循。
◎耶羅波安也很快的建立示劍當首都，也將毗努伊勒建立成第二首都或行宮，用以控制約旦河東，這件事情也顯出其治國的幹練。
5.耶羅波安怕聖殿的敬拜會影響他的王位，於是就設立自己的敬拜制度。12:26-33
●「歸大衛家」：「返回大衛家」。
●「籌劃定妥」：「一起磋商」、「交換意見」。
●「實在是難」：「大量的」、「充足的」、「已經彀了」。
●「但」：位於北國以色列的北部。
●「伯特利」：字義是「神的家」、「神的殿」。位於耶路撒冷北方大約18公里，北國以色列的南部。
●「凡民」：「末端的百姓」、「從全部當中的百姓」。意思是「一般的百姓」。
●「八月十五日」：原來「住棚節」是「七月十五日」，耶羅波安將之延後一個月。也有學者認為這不是住棚節，而是等同於「獻殿節」的節日。
◎這金牛犢，不由得讓人想起亞倫的金牛犢出 32:2-8。不過大部分的學者認為耶羅波安並非真的要推翻耶和華信仰，他只是要扭轉耶路撒冷聖殿為核心的耶和華崇拜。於是他把金牛犢當成上帝的坐騎，上帝則是金牛犢上方看不見的神。然後又把聖殿放置於但和伯特利，把祭司改由非利未人擔任，移動節期的時間。以讓北國的宗教活動和猶大的耶路撒冷脫勾。
◎無奈，一般老百姓怎能了解這種繁複的神學，誰會去拜牛犢上看不見的神，而不去拜可見的牛犢？更不用說埃及、迦南地已經存在拜牛犢的習俗。現存的聖殿敬拜，的確是最能避免偶像崇拜的體系，耶羅波安為了自己的政治利益，自己想一套替代的敬拜方案出來，也難怪「百姓陷在罪裡」。我們這些搞學術的、弄神學的，會不會也為了自己的成就或論文，想辦法弄一套讓人容易混亂的體系出來。我們是出名、畢業了，聽我們的人就「陷在罪裡」了？
●「上壇燒香」：「自己上去在祭壇旁燒香」。
◎12:33顯出耶羅波安已經向當地其他的君王靠攏了。基本上猶大的君王不自己介入敬拜儀式（那是由祭司處理），但是以色列周遭的國家，國王也就是祭司，耶羅波安在自己定的節期日子，已經自己執行敬拜儀式了。出於人的信仰與崇拜，很快就會墮落了。
貳、南北王國分立 12:1-22:53
一、北國以色列的興起 12:1-14:20
（一）耶羅波安的興起與犯罪 12:1-33
1.以色列人請耶羅波安當領袖，請求新王羅波安可以減輕勞役。12:1-5
●「示劍」：看起來羅波安在政治地位上比大衛弱。撒下 5:1記載以色列眾支派來到大衛的首都希伯崙，承認他的王權。示劍是北國的重要城市，羅波安選這位置談判把自己立於危險的境地，也有可能當時以色列已經有分裂的危機，羅波安才不得不去示劍，而非各支派到耶路撒冷去。
◎這時大約是西元前931年。此時羅波安大約41歲 14:21。
◎12:3大概是以色列人請耶羅波安當作談判代表來與新王羅波安會談。
◎撒下 5:2以色列眾支派的長老來立大衛為王時，就是說明上帝立王是為了要「牧養百姓」，而非奴役百姓。
●「重軛」：「嚴厲的軛」、「艱難的軛」。
◎可以想像所羅門年間，為了國家的重大建設，百姓已經負荷過重了。現在新王執政，國家的建設也大致完成，當然希望能夠減輕賦稅與勞役。「我們就事奉你」其實是一個威脅，意思是如果繼續執行沈重的賦稅與勞役，以色列人就不會事奉新王。
◎看起來羅波安完全不知道以色列人的狀況，所以他並沒有足夠的準備，導致需要三天的時間來想對策。百姓聽見羅波安這樣的回應，可能也覺得蠻有誠意的，所以就沒有立刻發難。
2.羅波安決定使用年輕顧問的意見，決心要加倍壓迫百姓。12:6-15
●「好話」：「令人愉悅的話」、「美善的話」。
◎12:7中那些有經驗的老臣知道「王為民僕」、「公僕」的觀念，當君王服務百姓，百姓就永遠臣服。其實我們當平民百姓，也很容易就了解這個道理，無奈羅波安以為百姓跟君王不同，使用威嚇就可以繼續奴役百姓。
●「少年人」：「小孩子」、「男孩」、「年輕人」。
◎12:8-10重複出現「同他長大的」，顯示這些少年人應該深刻了解羅波安的性情，所以他們提出來的意見，很可能非常吻合羅波安的意圖，因此獲得採用。如果我們問別人的意見，只是想聽到贊同的意見，那也就不用浪費時間了。
●「小拇指頭」：原文是「小指頭」或「小」的意思，有人認為這是暗示「性器官」。
●「負更重的軛」：原文是「增添你們的軛」。意思是所羅門只給他們背負一個重軛，羅波安要讓以色列人背負多過一個的軛。
●「蠍子鞭」：原文是「蠍子」，指「鞭梢附有金屬或玻璃的碎片的一種鞭子」。
●這「事」乃出於：「事情的變更」。
◎看起來羅波安很快就安插了他自己的親信在國家重要的位置上。
3.以色列人決心背叛大衛王朝，設立耶羅波安為王 12:16-20
●沒有「關涉」：「產業」、「基業」、「地業」。
●「我們與與大衛有甚麼分兒呢？....自己顧自己吧！」：與撒下20:1使用一樣的措辭。
●「回自己家裡」：「回自己的帳棚」。意思是四散回家了。
●「住猶大城邑的以色列人」：可能指便雅憫人，或者是前來歸順的利未人等。
●「亞多蘭」：由大衛、所羅門到羅波安，這人都是管理勞役的事情。撒下 20:24;王上 4:6;5:14。
●「急忙」上車：「自我警戒」、「下定決心」的意思。
◎羅波安這個紈褲子弟無法識別情況的險惡，導致國家的分裂。我們或許覺得奇怪，有智慧的所羅門王怎麼會選這個沒有見識的兒子當繼承人？不過一個國家經過四十年的平安富強，如果沒有特別的恩典，恐怕要出什麼有憂患意識的王子都很困難。我們自己也要謹慎是不是太過安逸，已經變成何不食肉糜的人了。
4.羅波安準備要用戰爭奪回王朝，但是先知示瑪雅出面阻止。12:21-25
●「十八萬」：原文是「一百八十千」。七十士譯本作「十二萬」。「千」是一種軍隊的單位，不一定是「一千人」，當成「一隊」看待比較適當。
●「挑選的戰士」：「年輕人」的意思。
●「神人」：原文就是「神明的人」、「有神性的人」。撒母耳 撒上 9:6、摩西申 33:1、以利沙王下 4:21等人都被稱為神人。通常指奉神命令向特定的人傳達諭令者。與先知並不完全一樣，有些神人就是先知，有些則不是。
●「示瑪雅」：字義是「被上主聽見」。
●「毗努伊勒」：位於疏割東邊8公里處。此處是雅各與神相遇摔跤之處創 32:30，位於約旦河東岸。
◎羅波安雖然是個看不清時勢的國王，但是卻還聽上帝的話。示瑪雅應該事先就很受大家尊重，所以一說話大家就認定這是上帝的命令，而且也願意遵循。
◎耶羅波安也很快的建立示劍當首都，也將毗努伊勒建立成第二首都或行宮，用以控制約旦河東，這件事情也顯出其治國的幹練。
5.耶羅波安怕聖殿的敬拜會影響他的王位，於是就設立自己的敬拜制度。12:26-33
●「歸大衛家」：「返回大衛家」。
●「籌劃定妥」：「一起磋商」、「交換意見」。
●「實在是難」：「大量的」、「充足的」、「已經彀了」。
●「但」：位於北國以色列的北部。
●「伯特利」：字義是「神的家」、「神的殿」。位於耶路撒冷北方大約18公里，北國以色列的南部。
●「凡民」：「末端的百姓」、「從全部當中的百姓」。意思是「一般的百姓」。
●「八月十五日」：原來「住棚節」是「七月十五日」，耶羅波安將之延後一個月。也有學者認為這不是住棚節，而是等同於「獻殿節」的節日。
◎這金牛犢，不由得讓人想起亞倫的金牛犢出 32:2-8。不過大部分的學者認為耶羅波安並非真的要推翻耶和華信仰，他只是要扭轉耶路撒冷聖殿為核心的耶和華崇拜。於是他把金牛犢當成上帝的坐騎，上帝則是金牛犢上方看不見的神。然後又把聖殿放置於但和伯特利，把祭司改由非利未人擔任，移動節期的時間。以讓北國的宗教活動和猶大的耶路撒冷脫勾。
◎無奈，一般老百姓怎能了解這種繁複的神學，誰會去拜牛犢上看不見的神，而不去拜可見的牛犢？更不用說埃及、迦南地已經存在拜牛犢的習俗。現存的聖殿敬拜，的確是最能避免偶像崇拜的體系，耶羅波安為了自己的政治利益，自己想一套替代的敬拜方案出來，也難怪「百姓陷在罪裡」。我們這些搞學術的、弄神學的，會不會也為了自己的成就或論文，想辦法弄一套讓人容易混亂的體系出來。我們是出名、畢業了，聽我們的人就「陷在罪裡」了？
●「上壇燒香」：「自己上去在祭壇旁燒香」。
◎12:33顯出耶羅波安已經向當地其他的君王靠攏了。基本上猶大的君王不自己介入敬拜儀式（那是由祭司處理），但是以色列周遭的國家，國王也就是祭司，耶羅波安在自己定的節期日子，已經自己執行敬拜儀式了。出於人的信仰與崇拜，很快就會墮落了。