8.耶羅波安的兒子生病，耶羅波安派妻子去找亞希雅問兒子未來的狀況。14:1-4
●「亞比雅」：字義是「耶和華是父親」。
●14:3耶羅波安要求他的妻子帶微薄的禮品去見先知亞希雅，參考撒上 9:6-8掃羅送的禮品。先知可能和利未人一樣沒有地業，因此必須倚靠來諮詢他們的人致贈的禮物維持生計。
◎此時北國的國都在得撒14:17，示羅則在得撒以南，大城示劍位於示羅和得撒之間，都距離猶大很近。因此耶羅波安的妻子需要變裝，應該是為了避免危險，也避免被人誤認要去猶大。
◎此處沒有說明亞比雅是不是王位繼承人，但是由經文中可以看見耶羅波安和他的妻子很擔心亞比雅的病況，甚至不惜要變裝去找先知詢問。由後面的經文看起來，至少亞比雅是一個在上帝眼中有善行的人，即使耶羅波安並不打算回到上帝面前，但是亞比雅的疾病，還是讓他相當苦惱在意。如果亞比雅當時是王位繼承人，那就很能夠解釋耶羅波安與其妻子的反應了。
9.亞希雅預言耶羅波安王朝的滅亡，並且預言僅有這個兒子得以平安離世，其他男丁都不得善終，因為耶羅波安行惡。14:5-18
●「曉諭」：「對....說」。
●「耶羅波安的妻要來問你」：之前有「看啊」一詞沒有翻譯出來。
●「裝作別的婦人」：原文僅是一字，意義就是「裝作陌生女人」。
●「凶」事：「艱難」、「嚴苛」。
●看為「正的事」：「正直的事物」。
◎「立了別神，鑄了偶像」：耶羅波安要設立的，應該是一個「新耶和華信仰」，但是上帝直接指出他的行為，無異於「創造別的神」（一個以耶和華為名的「別神」）。上帝說這種行為：「行惡，比那在你以先的更甚」。我們是否也會不知不覺搞出自己的「新耶和華信仰」？
●「男丁」：直譯是「向著牆小便」。
●「困住的、自由的」：可能指「自由人與奴隸」。不過實際的意思就是「所有的人」。
●「剪除」：「除去」、「毀滅」，SNH 3772，此字與「背約的懲罰」有關。
●「除盡」糞土：「完全除去」。
●除盡「糞土」：「糞便」。
◎14:11的意思是「死無葬身之地」。
●「顯出善行」：「有美好的事情」。
●「另立一王」：指「巴沙」。15:25-28
●「大河」：原文只是「那河流」，不過「幼發拉底河」也被稱為「那河流」，因此很可能耶羅波安的妻子當時並無法明確的分辨先知的意思，不過我們由後來的歷史看到以色列人的確是被擄到兩河流域去。
●「木偶」：迦南人立木柱於祭壇旁，象徵巴力神之妻「亞舍拉」。看來耶羅波安也沒有嚴格的執行一神信仰，百姓開始也慢慢地敬拜迦南的地方神了。不過本字原文是複數型態，指的是各種木造的偶像。
◎耶羅波安大概也沒想到他的「宗教改革」，帶來的是百姓的信仰墮落，因為他統治沒有幾年，百姓已經開始學著迦南人製造偶像了。到底甚麼是「核心」而不可變的，甚麼是「以前的制度」而可以修正的，是我們必須仔細去思考的。以免我們隨時代更新時，把信仰的核心也「更新」掉了。
●「得撒」：位於示劍東北十一公里的法爾阿遺址。耶羅波安、巴沙、以拉、心利、暗利應該都是以此為首都。
◎耶羅波安的妻主要是來問自己兒子的未來，但是上帝用14:6-11宣告耶羅波安王朝的覆沒，僅僅14:12-13提王子的命運，14:14-16更進一步說明耶羅波安王朝的覆沒與整個以色列的敗亡。
（二）耶羅波安王朝的結語：耶羅波安作王22年死了，拿答接續他作王14:19-20
●「耶羅波安作王二十二年」：一般認為是西元前929-908年。
●「與他列祖同睡」：表示耶羅波安是壽終正寢的。
●「拿答」：字義是「豐富的」、「慷慨的」。
二、南北兩國的前期交往狀況 14:21-16:28
（一）南國的羅波安王朝 14:21-31
○代下 12:1-16
1.羅波安的基本資料：所羅門之子，41歲開始作王，母親是亞捫人拿瑪，統治十七年。 14:21
●「十七年」：大約是西元前930-913年。
●「拿瑪」：字義是「可愛」。
2.國勢：猶大人行耶和華眼中看為惡的事，比列祖更嚴重，到處都有偶像與異教崇拜 14:22-24
●「行耶和華眼中看為惡的事」：照代下 11:21的記載羅波安寵愛押沙龍的女兒瑪迦。瑪迦有部份血統是亞蘭人，羅波安的母親是亞捫人，可能就是因此導致異教風俗入侵。
●「憤恨」：原文是「嫉妒」，表達上帝對屬於祂的敬拜轉移給其他神的憤怒。有點像丈夫對不忠的妻子的感受。
●「各高岡上，各青翠樹下」：迦南人習慣在高處與大樹下敬拜巴力。
●「柱像」：原來是迦南人祭壇旁的柱子，代表男性性器官。
●「木偶」：迦南人立木柱於祭壇旁，象徵巴力神之妻「亞舍拉」。
●「孌童」：「在神殿裡的男娼」、「男廟妓」。這是為了女性崇拜者預備的「男廟妓」，相對於為男性崇拜者預備的「女廟妓」。都是為了敬拜者用性交的儀式來敬拜巴力。
◎所羅門時代雖然已經有異教的風俗引入，但應該還沒有出現男女廟妓，到了羅波安時代，連男性廟妓都引入了（更不用說女性廟妓了），導致聖經用「行一切可憎惡的事」來描述之。我們會不會也隨著這個世界的風俗，引入「可憎惡的事情」到教會或自己的生活中？
3.重大事蹟：羅波安王第五年，埃及王示撒攻取耶路撒冷，奪去寶物與金盾牌，羅波安王製造銅盾牌來替代 14:25-28
●「羅波安王第五年」：西元前926年。
●「示撒」：一般稱為「示桑克一世」。他因為婚姻進入第二十一王朝的法老家族。二十一王朝因為無後，示撒於是於西元前945年繼位，成為第二十二王朝的創始君王。王上 11:40曾經收留過耶羅波安，顯示其對巴勒斯坦的野心。
◎示撒入侵巴勒斯坦之證據充足，記錄被刻在埃及底比斯（卡納克）的亞孟神廟中，其中記載他所征服的地名有一百五十個。他帶領一萬二千二百輛戰車及六萬騎兵橫掃猶大地，並在米吉多立了一座石碑。
◎埃及文獻顯示示撒法老稱他獻給神廟宇有兩百噸金銀，大概大部分都是由猶大擄掠過去的。
◎有學者認為約櫃也是在這一次的入侵中被取去埃及，因為羅波安以後就沒有正面提及約櫃，反倒是代下 35:3似乎顯示約櫃不在至聖所中。不過這種說法也沒有決定性的證據就是。
◎用銅盾牌代替金盾牌，表示猶大國的經濟實力已經大幅下降。10:16-17記載這些金盾牌是放在黎巴嫩林宮中展示，14:27顯示羅波安的銅盾牌是收藏起來的，僅僅王進入聖殿時才拿出來。感覺上只是「我還保有過去光榮」的一種舉動，但實際上國勢已經下降頗多。
4.結語：羅波安死了葬他列祖的墳地，他兒子亞比央接續他作王。14:29-31
●「亞比央」：字義是「我父是大海」。又名「亞比雅」，意義是「我父是耶和華」。
◎14:31重複了「他母親名叫拿瑪，是亞捫人」，這是其他王朝記載沒有的，如果不是無心之失，大概就是故意要講羅波安的失敗跟他的母親有關。
◎所羅門時代沒有戰爭，但所羅門遺留下來的王國，不單有外侮，甚至還常常內戰。上帝給所羅門的懲罰，不能說不嚴重。
8.耶羅波安的兒子生病，耶羅波安派妻子去找亞希雅問兒子未來的狀況。14:1-4
●「亞比雅」：字義是「耶和華是父親」。
●14:3耶羅波安要求他的妻子帶微薄的禮品去見先知亞希雅，參考撒上 9:6-8掃羅送的禮品。先知可能和利未人一樣沒有地業，因此必須倚靠來諮詢他們的人致贈的禮物維持生計。
◎此時北國的國都在得撒14:17，示羅則在得撒以南，大城示劍位於示羅和得撒之間，都距離猶大很近。因此耶羅波安的妻子需要變裝，應該是為了避免危險，也避免被人誤認要去猶大。
◎此處沒有說明亞比雅是不是王位繼承人，但是由經文中可以看見耶羅波安和他的妻子很擔心亞比雅的病況，甚至不惜要變裝去找先知詢問。由後面的經文看起來，至少亞比雅是一個在上帝眼中有善行的人，即使耶羅波安並不打算回到上帝面前，但是亞比雅的疾病，還是讓他相當苦惱在意。如果亞比雅當時是王位繼承人，那就很能夠解釋耶羅波安與其妻子的反應了。
9.亞希雅預言耶羅波安王朝的滅亡，並且預言僅有這個兒子得以平安離世，其他男丁都不得善終，因為耶羅波安行惡。14:5-18
●「曉諭」：「對....說」。
●「耶羅波安的妻要來問你」：之前有「看啊」一詞沒有翻譯出來。
●「裝作別的婦人」：原文僅是一字，意義就是「裝作陌生女人」。
●「凶」事：「艱難」、「嚴苛」。
●看為「正的事」：「正直的事物」。
◎「立了別神，鑄了偶像」：耶羅波安要設立的，應該是一個「新耶和華信仰」，但是上帝直接指出他的行為，無異於「創造別的神」（一個以耶和華為名的「別神」）。上帝說這種行為：「行惡，比那在你以先的更甚」。我們是否也會不知不覺搞出自己的「新耶和華信仰」？
●「男丁」：直譯是「向著牆小便」。
●「困住的、自由的」：可能指「自由人與奴隸」。不過實際的意思就是「所有的人」。
●「剪除」：「除去」、「毀滅」，SNH 3772，此字與「背約的懲罰」有關。
●「除盡」糞土：「完全除去」。
●除盡「糞土」：「糞便」。
◎14:11的意思是「死無葬身之地」。
●「顯出善行」：「有美好的事情」。
●「另立一王」：指「巴沙」。15:25-28
●「大河」：原文只是「那河流」，不過「幼發拉底河」也被稱為「那河流」，因此很可能耶羅波安的妻子當時並無法明確的分辨先知的意思，不過我們由後來的歷史看到以色列人的確是被擄到兩河流域去。
●「木偶」：迦南人立木柱於祭壇旁，象徵巴力神之妻「亞舍拉」。看來耶羅波安也沒有嚴格的執行一神信仰，百姓開始也慢慢地敬拜迦南的地方神了。不過本字原文是複數型態，指的是各種木造的偶像。
◎耶羅波安大概也沒想到他的「宗教改革」，帶來的是百姓的信仰墮落，因為他統治沒有幾年，百姓已經開始學著迦南人製造偶像了。到底甚麼是「核心」而不可變的，甚麼是「以前的制度」而可以修正的，是我們必須仔細去思考的。以免我們隨時代更新時，把信仰的核心也「更新」掉了。
●「得撒」：位於示劍東北十一公里的法爾阿遺址。耶羅波安、巴沙、以拉、心利、暗利應該都是以此為首都。
◎耶羅波安的妻主要是來問自己兒子的未來，但是上帝用14:6-11宣告耶羅波安王朝的覆沒，僅僅14:12-13提王子的命運，14:14-16更進一步說明耶羅波安王朝的覆沒與整個以色列的敗亡。
（二）耶羅波安王朝的結語：耶羅波安作王22年死了，拿答接續他作王14:19-20
●「耶羅波安作王二十二年」：一般認為是西元前929-908年。
●「與他列祖同睡」：表示耶羅波安是壽終正寢的。
●「拿答」：字義是「豐富的」、「慷慨的」。
二、南北兩國的前期交往狀況 14:21-16:28
（一）南國的羅波安王朝 14:21-31
○代下 12:1-16
1.羅波安的基本資料：所羅門之子，41歲開始作王，母親是亞捫人拿瑪，統治十七年。 14:21
●「十七年」：大約是西元前930-913年。
●「拿瑪」：字義是「可愛」。
2.國勢：猶大人行耶和華眼中看為惡的事，比列祖更嚴重，到處都有偶像與異教崇拜 14:22-24
●「行耶和華眼中看為惡的事」：照代下 11:21的記載羅波安寵愛押沙龍的女兒瑪迦。瑪迦有部份血統是亞蘭人，羅波安的母親是亞捫人，可能就是因此導致異教風俗入侵。
●「憤恨」：原文是「嫉妒」，表達上帝對屬於祂的敬拜轉移給其他神的憤怒。有點像丈夫對不忠的妻子的感受。
●「各高岡上，各青翠樹下」：迦南人習慣在高處與大樹下敬拜巴力。
●「柱像」：原來是迦南人祭壇旁的柱子，代表男性性器官。
●「木偶」：迦南人立木柱於祭壇旁，象徵巴力神之妻「亞舍拉」。
●「孌童」：「在神殿裡的男娼」、「男廟妓」。這是為了女性崇拜者預備的「男廟妓」，相對於為男性崇拜者預備的「女廟妓」。都是為了敬拜者用性交的儀式來敬拜巴力。
◎所羅門時代雖然已經有異教的風俗引入，但應該還沒有出現男女廟妓，到了羅波安時代，連男性廟妓都引入了（更不用說女性廟妓了），導致聖經用「行一切可憎惡的事」來描述之。我們會不會也隨著這個世界的風俗，引入「可憎惡的事情」到教會或自己的生活中？
3.重大事蹟：羅波安王第五年，埃及王示撒攻取耶路撒冷，奪去寶物與金盾牌，羅波安王製造銅盾牌來替代 14:25-28
●「羅波安王第五年」：西元前926年。
●「示撒」：一般稱為「示桑克一世」。他因為婚姻進入第二十一王朝的法老家族。二十一王朝因為無後，示撒於是於西元前945年繼位，成為第二十二王朝的創始君王。王上 11:40曾經收留過耶羅波安，顯示其對巴勒斯坦的野心。
◎示撒入侵巴勒斯坦之證據充足，記錄被刻在埃及底比斯（卡納克）的亞孟神廟中，其中記載他所征服的地名有一百五十個。他帶領一萬二千二百輛戰車及六萬騎兵橫掃猶大地，並在米吉多立了一座石碑。
◎埃及文獻顯示示撒法老稱他獻給神廟宇有兩百噸金銀，大概大部分都是由猶大擄掠過去的。
◎有學者認為約櫃也是在這一次的入侵中被取去埃及，因為羅波安以後就沒有正面提及約櫃，反倒是代下 35:3似乎顯示約櫃不在至聖所中。不過這種說法也沒有決定性的證據就是。
◎用銅盾牌代替金盾牌，表示猶大國的經濟實力已經大幅下降。10:16-17記載這些金盾牌是放在黎巴嫩林宮中展示，14:27顯示羅波安的銅盾牌是收藏起來的，僅僅王進入聖殿時才拿出來。感覺上只是「我還保有過去光榮」的一種舉動，但實際上國勢已經下降頗多。
4.結語：羅波安死了葬他列祖的墳地，他兒子亞比央接續他作王。14:29-31
●「亞比央」：字義是「我父是大海」。又名「亞比雅」，意義是「我父是耶和華」。
◎14:31重複了「他母親名叫拿瑪，是亞捫人」，這是其他王朝記載沒有的，如果不是無心之失，大概就是故意要講羅波安的失敗跟他的母親有關。
◎所羅門時代沒有戰爭，但所羅門遺留下來的王國，不單有外侮，甚至還常常內戰。上帝給所羅門的懲罰，不能說不嚴重。