（二）南國的亞比央王朝 15:1-8
○代下 13:1-22
1.亞比央的基本資料：母親是押沙龍的女兒瑪迦，統治三年。北國國王是耶羅波安。15:1-2
●「耶羅波安王十八年」：王上 14:21記載羅波安作王十七年，耶羅波安與羅波安一起作王，因此此處的年代似乎有問題。原因是以色列王由春天的亞筆月起算，猶大則由秋天的以他念月起算。因此會有差異。
●「亞比央」：字義是「我父是大海」。又名「亞比雅」，意義是「我父是耶和華」。
●「瑪迦」：字義是「壓制」。
●「押沙龍的女兒」：代下 13:2說「他母親名叫米該亞【又作瑪迦】，是基比亞人烏列的女兒」，「瑪迦」應該是押沙龍的外孫女，是押沙龍女兒跟基比亞人烏列所生的女兒。押沙龍的母親也叫「瑪迦」。
2.國勢：與羅波安一樣行惡，但神因大衛的緣故寬容亞比央王朝。15:3-5
●「誠誠實實地」：「完全的」、「完美的」、「全部的」。
●「赫人烏利亞那件事」：記載於撒下 11:1-27。
●「有燈光」：原文「燈」是單數型態。意義應該是「統治權」、「帝統」、「國度」。
◎亞比央並非不信靠上帝，而是也敬拜別神，沒有「完全的」順服上帝。我們會不會也一面拜上帝，一面卻依靠其他的神？
◎大衛並非沒有其他錯誤，但是大衛對上帝的忠心卻成為聖經作者拿來衡量其他猶大、以色列君王的準則。
3.重大事蹟：常常與北國的耶羅波安爭戰。15:6
●「羅波安在世的日子常與耶羅波安爭戰」：直譯是「他活著的所有日子，羅波安和耶羅波安之間常有戰爭」，比較可能的意義是「亞比央作王的日子中，南國與北國常常有戰爭」。
◎代下 13:3-20就記載了相關的事蹟。
4.結語：亞比央死了，葬大衛的城，他兒子亞撒接續他作王。15:7-8
◎亞比央作王僅有兩、三年，但是生了22個兒子代下 13:21。
（三）南國的亞撒王朝 15:9-24
○代下 14:1-16:14
1.亞撒的基本資料：祖母是押沙龍的女兒瑪迦，統治四十一年。15:9-10
●「耶羅波安二十年」：約是西元前910年。
●「亞撒」：字義可能是「醫治者」。
●押沙龍的「女兒」：可以指「年輕女子」、「女兒」或「孫女」。此處應該是「孫女」的意思。
◎不同於其他猶大王，都是記錄其母親的名字，亞撒是記錄其祖母的名字，可能瑪迦的影響力比亞撒的母親大。
2.國勢：效法大衛行好事，除去孌童與偶像，貶抑瑪迦太后，但尚未廢棄邱壇。15:11-15
●「孌童」：「在神殿裡的男娼」、「男廟妓」。這是為了女性崇拜者預備的「男廟妓」，相對於為男性崇拜者預備的「女廟妓」。都是為了敬拜者用性交的儀式來敬拜巴力。
●「貶了」：「挪去」、「拿走」、「廢除」。
●「汲淪溪」：字義是「黑暗」，位於耶路撒冷東面。
●「亞舍拉」：迦南的女神，巴力的配偶。通常是以立在巴力祭壇旁邊的木柱型態出現。此處是單數型態，指的就是這個特殊的迦南女神。
●「邱壇還沒有廢去」：原文是「複數」，指的可能是所羅門所建立的邱壇王上 11:7。亞撒應該是除去偶像，但是沒有清除那些祭壇（因為祭壇旁沒有偶像，就沒有功用了嘛！）。況且有些祭壇，早期也是用來敬拜上帝王上 3:4-15。不過這也讓迦南的信仰很容易死灰復燃，畢竟只要再立上偶像，就可以立刻恢復敬拜巴力。
●「存誠實的心」：「完全追隨」。
●他「父親」：原文是單數型態，這個字可以指「父親」或「祖先」。有可能指的是「所羅門」這個祖先。
◎此處記載亞撒是完全追隨上帝，但是他還沒有風雷厲行的去清除各高處的祭壇。有時候我們會太小看異教的力量，其實人很容易墮落，這些看似中性的祭壇，未來卻成為引誘猶大人犯罪的關鍵之一。
3.重大事蹟：常常與北國的巴沙爭戰，請求亞蘭王幫助阻擋巴沙的工事。15:16-22
●「巴沙」：字義是「邪惡的」。
●「拉瑪」：字義是「小山丘」，位於耶路撒冷北面8公里處。
●「不許人從猶大王亞撒那裡出入」：有學者認為這是亞撒宗教改革，且獲得了十年左右的平安後，北國的百姓大量投奔南國，以致巴沙王佔領北國到南國的要衝，一方面遏止北國百姓的投奔行動，另一方面也威脅耶路撒冷。
◎「剩下的金銀」：可能指法老示撒奪走剩下的金銀14:25-26。這樣的講法就是指亞撒把國中所有的寶物都送給亞蘭王，這個舉動也暗示亞撒對上帝的不信賴。
●「希旬」：字義是「異象」，一般認為這人可能和所羅門王時代的利遜王上 11:23是同一人。
●「他伯利們」：字義是「利們（雷神）是好的」。
●「便哈達」：字義是「哈達（亞蘭神明）的兒子」。這個王被稱為「便哈達一世」。
◎其實亞蘭王看起來相當善變，先與南國立約，又與北國立約，現在又改與南國立約。
●「亞伯伯瑪迦」：字義是「瑪迦家的牧場」。
●「基尼烈」：字義是「豎琴」，即今日之「加利利」。
◎15:20提到的那些城邑，基本上就是以色列北部的城邑。
●「迦巴」：字義是「山」，位於耶路撒冷東北10公里左右。
●「米斯巴」：字義是「瞭望台」，位於耶路撒冷西北13公里。
●亞撒王「宣告」猶大：「發出宣告」、「發出命令」。
◎這時候亞撒王很像耶羅波安，英明、有魄力，但是僅依靠自己的強力作為與外交手段，漸漸離開神。歷代志下有更詳細的記載。
4.結語：亞撒死了，葬他列祖的墳地，他兒子約沙法接續他作王。15:23-24
●「亞撒年老的時候，腳上有病」：原文是「但是到他年老的時候，他的腳有病」，這個「但是」說明了亞撒與上帝關係改變的結果。
●「腳上有病」：有人認為這是一種「壞疽病」或「痛風」，也有人認為「腳」是「性器官」的委婉說法，因此認為這是一種性病。不過目前沒有足夠的證據可以確認到底是哪一種病。
●「約沙法」：字義是「耶和華已審判」。
（四）北國的拿答王朝 15:25-31
1.拿答的基本資料：父親是耶羅波安，統治二年。 15:25
●「拿答」：字義是「豐富的」、「慷慨的」。
2.國勢：效法耶羅波安行惡。15:26
◎「犯他父親使以色列人陷在罪裡的那罪」：就是用一個類似耶和華信仰的「新信仰」取代耶和華信仰。
3.重大事蹟：巴沙背叛拿答，在非利士的基比頓殺了他，並且殺了耶羅波安全家，應驗了亞希雅的預言。15:27-30
●「亞希雅」：字義是「耶和華的兄弟」。
●「基比頓」：字義是「土墩」，基色西面約三公里的默拉特遺址。位於約帕與耶路撒冷中間。
●15:29應驗了14:10-11的預言。且不只是男丁，所有有氣息的不論男女都被滅絕。
◎「殺掉先王全家」這是篡位者常用的手法，但是我們如果想到這也是「推動偽耶和華信仰」的懲罰，就不禁覺得上帝真是恨惡這種假信仰。
◎北國的人沒有「大衛後裔」的這種觀念，所以「王位是有能者得之」，自然王朝都不是很穩定。
4.結語：拿答其餘的事，寫在以色列諸王記上。 15:31
（五）北國的巴沙王朝 15:32-16:7
1.前言：巴沙王朝時，南北兩國常常爭戰。 15:32
2.巴沙的基本資料：父親是亞希雅，統治二十四年。 15:33-34
◎沒想到耶羅波安王朝雖然滅絕，但是其「宗教政策」卻是保留下來。整個以色列族離上帝是越來越遠了。
（二）南國的亞比央王朝 15:1-8
○代下 13:1-22
1.亞比央的基本資料：母親是押沙龍的女兒瑪迦，統治三年。北國國王是耶羅波安。15:1-2
●「耶羅波安王十八年」：王上 14:21記載羅波安作王十七年，耶羅波安與羅波安一起作王，因此此處的年代似乎有問題。原因是以色列王由春天的亞筆月起算，猶大則由秋天的以他念月起算。因此會有差異。
●「亞比央」：字義是「我父是大海」。又名「亞比雅」，意義是「我父是耶和華」。
●「瑪迦」：字義是「壓制」。
●「押沙龍的女兒」：代下 13:2說「他母親名叫米該亞【又作瑪迦】，是基比亞人烏列的女兒」，「瑪迦」應該是押沙龍的外孫女，是押沙龍女兒跟基比亞人烏列所生的女兒。押沙龍的母親也叫「瑪迦」。
2.國勢：與羅波安一樣行惡，但神因大衛的緣故寬容亞比央王朝。15:3-5
●「誠誠實實地」：「完全的」、「完美的」、「全部的」。
●「赫人烏利亞那件事」：記載於撒下 11:1-27。
●「有燈光」：原文「燈」是單數型態。意義應該是「統治權」、「帝統」、「國度」。
◎亞比央並非不信靠上帝，而是也敬拜別神，沒有「完全的」順服上帝。我們會不會也一面拜上帝，一面卻依靠其他的神？
◎大衛並非沒有其他錯誤，但是大衛對上帝的忠心卻成為聖經作者拿來衡量其他猶大、以色列君王的準則。
3.重大事蹟：常常與北國的耶羅波安爭戰。15:6
●「羅波安在世的日子常與耶羅波安爭戰」：直譯是「他活著的所有日子，羅波安和耶羅波安之間常有戰爭」，比較可能的意義是「亞比央作王的日子中，南國與北國常常有戰爭」。
◎代下 13:3-20就記載了相關的事蹟。
4.結語：亞比央死了，葬大衛的城，他兒子亞撒接續他作王。15:7-8
◎亞比央作王僅有兩、三年，但是生了22個兒子代下 13:21。
（三）南國的亞撒王朝 15:9-24
○代下 14:1-16:14
1.亞撒的基本資料：祖母是押沙龍的女兒瑪迦，統治四十一年。15:9-10
●「耶羅波安二十年」：約是西元前910年。
●「亞撒」：字義可能是「醫治者」。
●押沙龍的「女兒」：可以指「年輕女子」、「女兒」或「孫女」。此處應該是「孫女」的意思。
◎不同於其他猶大王，都是記錄其母親的名字，亞撒是記錄其祖母的名字，可能瑪迦的影響力比亞撒的母親大。
2.國勢：效法大衛行好事，除去孌童與偶像，貶抑瑪迦太后，但尚未廢棄邱壇。15:11-15
●「孌童」：「在神殿裡的男娼」、「男廟妓」。這是為了女性崇拜者預備的「男廟妓」，相對於為男性崇拜者預備的「女廟妓」。都是為了敬拜者用性交的儀式來敬拜巴力。
●「貶了」：「挪去」、「拿走」、「廢除」。
●「汲淪溪」：字義是「黑暗」，位於耶路撒冷東面。
●「亞舍拉」：迦南的女神，巴力的配偶。通常是以立在巴力祭壇旁邊的木柱型態出現。此處是單數型態，指的就是這個特殊的迦南女神。
●「邱壇還沒有廢去」：原文是「複數」，指的可能是所羅門所建立的邱壇王上 11:7。亞撒應該是除去偶像，但是沒有清除那些祭壇（因為祭壇旁沒有偶像，就沒有功用了嘛！）。況且有些祭壇，早期也是用來敬拜上帝王上 3:4-15。不過這也讓迦南的信仰很容易死灰復燃，畢竟只要再立上偶像，就可以立刻恢復敬拜巴力。
●「存誠實的心」：「完全追隨」。
●他「父親」：原文是單數型態，這個字可以指「父親」或「祖先」。有可能指的是「所羅門」這個祖先。
◎此處記載亞撒是完全追隨上帝，但是他還沒有風雷厲行的去清除各高處的祭壇。有時候我們會太小看異教的力量，其實人很容易墮落，這些看似中性的祭壇，未來卻成為引誘猶大人犯罪的關鍵之一。
3.重大事蹟：常常與北國的巴沙爭戰，請求亞蘭王幫助阻擋巴沙的工事。15:16-22
●「巴沙」：字義是「邪惡的」。
●「拉瑪」：字義是「小山丘」，位於耶路撒冷北面8公里處。
●「不許人從猶大王亞撒那裡出入」：有學者認為這是亞撒宗教改革，且獲得了十年左右的平安後，北國的百姓大量投奔南國，以致巴沙王佔領北國到南國的要衝，一方面遏止北國百姓的投奔行動，另一方面也威脅耶路撒冷。
◎「剩下的金銀」：可能指法老示撒奪走剩下的金銀14:25-26。這樣的講法就是指亞撒把國中所有的寶物都送給亞蘭王，這個舉動也暗示亞撒對上帝的不信賴。
●「希旬」：字義是「異象」，一般認為這人可能和所羅門王時代的利遜王上 11:23是同一人。
●「他伯利們」：字義是「利們（雷神）是好的」。
●「便哈達」：字義是「哈達（亞蘭神明）的兒子」。這個王被稱為「便哈達一世」。
◎其實亞蘭王看起來相當善變，先與南國立約，又與北國立約，現在又改與南國立約。
●「亞伯伯瑪迦」：字義是「瑪迦家的牧場」。
●「基尼烈」：字義是「豎琴」，即今日之「加利利」。
◎15:20提到的那些城邑，基本上就是以色列北部的城邑。
●「迦巴」：字義是「山」，位於耶路撒冷東北10公里左右。
●「米斯巴」：字義是「瞭望台」，位於耶路撒冷西北13公里。
●亞撒王「宣告」猶大：「發出宣告」、「發出命令」。
◎這時候亞撒王很像耶羅波安，英明、有魄力，但是僅依靠自己的強力作為與外交手段，漸漸離開神。歷代志下有更詳細的記載。
4.結語：亞撒死了，葬他列祖的墳地，他兒子約沙法接續他作王。15:23-24
●「亞撒年老的時候，腳上有病」：原文是「但是到他年老的時候，他的腳有病」，這個「但是」說明了亞撒與上帝關係改變的結果。
●「腳上有病」：有人認為這是一種「壞疽病」或「痛風」，也有人認為「腳」是「性器官」的委婉說法，因此認為這是一種性病。不過目前沒有足夠的證據可以確認到底是哪一種病。
●「約沙法」：字義是「耶和華已審判」。
（四）北國的拿答王朝 15:25-31
1.拿答的基本資料：父親是耶羅波安，統治二年。 15:25
●「拿答」：字義是「豐富的」、「慷慨的」。
2.國勢：效法耶羅波安行惡。15:26
◎「犯他父親使以色列人陷在罪裡的那罪」：就是用一個類似耶和華信仰的「新信仰」取代耶和華信仰。
3.重大事蹟：巴沙背叛拿答，在非利士的基比頓殺了他，並且殺了耶羅波安全家，應驗了亞希雅的預言。15:27-30
●「亞希雅」：字義是「耶和華的兄弟」。
●「基比頓」：字義是「土墩」，基色西面約三公里的默拉特遺址。位於約帕與耶路撒冷中間。
●15:29應驗了14:10-11的預言。且不只是男丁，所有有氣息的不論男女都被滅絕。
◎「殺掉先王全家」這是篡位者常用的手法，但是我們如果想到這也是「推動偽耶和華信仰」的懲罰，就不禁覺得上帝真是恨惡這種假信仰。
◎北國的人沒有「大衛後裔」的這種觀念，所以「王位是有能者得之」，自然王朝都不是很穩定。
4.結語：拿答其餘的事，寫在以色列諸王記上。 15:31
（五）北國的巴沙王朝 15:32-16:7
1.前言：巴沙王朝時，南北兩國常常爭戰。 15:32
2.巴沙的基本資料：父親是亞希雅，統治二十四年。 15:33-34
◎沒想到耶羅波安王朝雖然滅絕，但是其「宗教政策」卻是保留下來。整個以色列族離上帝是越來越遠了。