4.三年後，上帝命令以利亞讓亞哈見他，以利亞透過俄巴底通知亞哈。18:1-16
(1)到不下雨的第三年，上帝命令以利亞讓亞哈見他。18:1-2
●「第三年」：猶太傳統認為這次旱災持續三年半路 4:25;雅 5:17。可能這個第三年並非接續17:1旱災開始的時間，而是接著17:19-24使寡婦的兒子復活之後。
●「得見」：「成為可看見的」、「出現」、「顯現」。
●「大饑荒」：「嚴重的飢荒」。
◎上帝也信守以利亞17:1的話，透過以利亞的禱告才要解決降雨的問題。這裡也顯示當以利亞不讓亞哈看見他時，亞哈也沒辦法找到以利亞，以致三年的旱災讓首都撒馬利亞都陷入大飢荒之中。
(2)當時亞哈要求敬虔的家宰俄巴底分兩路去找水以救牲畜。18:3-6
●「家宰」：原文是「管理他家的」、「在他家之上的」。應該是指管理王家事務的高官。
●「俄巴底」：字義是「耶和華的僕人」。跟「俄巴底亞書」的「俄巴底亞」是同樣的字。
●「甚是敬畏」耶和華：「極度地敬畏」。
◎此處用「極度敬畏上帝」來描述俄巴底。很難想像信仰混亂的北國王朝，會讓一個敬畏上帝的人擔任「家宰」。有時人因為敬畏神，反倒是事事謹慎而可信賴，即使沒有一樣的信仰，亞哈也會選擇這種可靠的人來當王家總管。
◎「耶洗別殺耶和華眾先知的時候」：一般多神信仰者並不會殺害另一神祇的神職人員，不過很可能上帝先知起來反對巴力崇拜，那就構成了對政權與政策的威脅，就可能因此被殺。
●「洞」：石灰岩質地的迦密山脈共有兩千多個山洞。此處也可能是指撒馬利亞山區的山洞。
◎要私下違反王后的意志，供應100人的飲食，需要消耗大量的資源，所以此處稱「俄巴底甚是敬畏耶和華」。我們是否善用我們的力量來幫助神的國或神職人員？
●「騾馬」：「騾子」和「戰馬」。
◎亞哈對饑荒的反應與大衛的反應撒下 21:1完全相反。他重視的是軍隊與戰馬（騾馬）所需的糧草。不過弄到連君王和總管都要親自出來找牲畜用的青草，表示飢荒已經非常嚴重了。
(3)俄巴底遇到以利亞，卻不敢把以利亞的行蹤轉告亞哈，因為之前亞哈已經派人四處找以利亞，卻無法找到。因此俄巴底認為以利亞是不可能被亞哈找到的。18:7-14
◎「你是我主以利亞不是」：這個用詞表示俄巴底是非常尊敬以利亞的，所以稱呼以利亞為「我主」。
◎18:9-10顯示亞哈王的國勢強大，所以當他發現以利亞的預言成真，開始要找以利亞算帳的時候，能夠命令周圍的國家協助找以利亞。另外，撒馬利亞附近的以利亞搜尋工作，恐怕是王家總管俄巴底負責的，如果以利亞突然在首都附近出現，俄巴底是不是失職呢？更不用說以利亞曾經在這樣嚴密的搜尋下脫身，俄巴底自然要害怕以利亞又要不見，導致他的性命難保了。
◎18:13這件事情，亞哈一定不知道，但是俄巴底卻相信以利亞知道，這可以看出俄巴底認為以利亞的重要性與能力超過他的主人亞哈。
(4)以利亞發誓保證自己一定會讓亞哈見到，於是俄巴底前去通報。18:15-16
◎18:15以利亞回答的方式就是「發誓」，亞哈一定會看到以利亞。這樣俄巴底至少不用負擔以利亞不見的問題。對亞哈來說，恐怕也早知道以利亞的厲害，能夠找到旱災的源頭，應該比其他支微末節的責任追究問題重要。由18:16看起來，亞哈也的確立刻放下找青草的工作去跟以利亞會面。
5.以利亞要求亞哈讓他在迦密山上與巴力先知鬥法，以利亞大勝重新獻祭，並且雨降下來。18:17-46
(1)以利亞責備亞哈隨從巴力導致以色列遭災，並且要求與巴力信仰的450個巴力先知及400個亞舍拉先知上迦密山，透過由天降火來測試誰是真神。18:17-24
●「遭災」：「擾亂」、「災難」、「連累」書 6:18;7:25。
◎許多人認為18:17亞哈指控以利亞「連累」以色列，是因為他認為以利亞觸怒巴力。不過亞哈很可能兩個神都信，因此以利亞17:1的預言對亞哈來說也是「靈驗」的，但這個懲罰的預言是來自以利亞，因此亞哈認為以利亞是「禍源」。
◎18:18以利亞對亞哈的指控，如果由經文看來，是正確無誤的。因為亞哈意圖把巴力信仰進一步變成國教，導致上帝非得立刻採取行動。這樣就導致旱災與飢荒臨到，連累了整個國家。
●「以色列眾人」：原文是「整個以色列」，實際的意義應該是足以代表整個以色列的領袖階層。
●「供養事奉」： 「吃....宴席」。
●「亞舍拉」：迦南的女神，巴力的配偶。通常是以立在巴力祭壇旁邊的木柱型態出現。
●「迦密山」：原意是「花園」，位於以色列北邊和腓尼基交界處，六百公尺高，在現代的海法以南。
◎由18:19看起來王后耶洗別養了400個女神先知，那450個巴力先知不就應該是亞哈養的？
●「心持兩意」：原文是「在兩邊跳躍」。
◎這個較量用到「火」是因為「火」與風暴之神巴力的閃電有關。巴力的肖像是手執閃電，當時的文獻更將之形容為閃出火或電光，也有文獻形容巴力用火來建造自己的居所。因此巴力的崇拜者也認為巴力是火的主宰。
●降火「顯應」：「回答」、「回應」。
◎聖經規定不可試探、檢驗神申 6:16;詩 95:9-11，但是此處上帝為了挽回以色列人，主動要辦個「檢驗上帝大會」。百姓還說「這話甚好」。由這裡，我們可以看出上帝的愛與人們的無知。
(2)以利亞要求巴力先知先進行呼求，但沒有任何效果。18:25-29
●「踊跳」：「跛行」、「跳」。
●「嬉笑」：「嘲笑」。
●「默想」：「沈思」。
●「走到一邊」：「走開」。
◎此處以利亞用的譏諷說巴力：「默想」、「走到一邊」、「旅行」、「睡覺」、「叫醒」。是與烏加列文獻描述巴力的活動相關，這些文獻記錄巴力的確是有這些活動，也就表示巴力的信徒相信巴力有「睡覺」、「默想」等舉動。
◎中午以後，以利亞笑巴力的先知應該要「大聲呼求」，結果巴力的先知也就真的「大聲呼求起來」，也自刺自割。事實上台灣的廟會中也有這種自刺自割的儀式，好像天下的地方宗教信仰差異並不是很大，總是會透過這種傷害自己的方式來換取神明的注意。有些基督徒參加「禁食禱告」一類的活動時，也會有「刻苦或傷害自己將會使禱告比較靈驗」的想法，其實這不是聖經的信仰，是民間信仰。
●「狂呼亂叫」：原文是「預言」，不過此處是指「宗教儀式下的狂亂呼喊」。
(3)以利亞重修上帝的壇，並倒水在壇與祭物上，並禱告神，於是上帝降火燒盡祭物與祭壇。18:30-39
●「到我這裡來」：原文是「靠近我」。
●「重修」：原文是「醫治」。
◎築祭壇不一定要用十二塊石頭，以利亞用十二塊石頭，應該是要提醒以色列人自己的來歷，與上帝怎樣帶領他們進入與出埃及。
●「穀種」：「種子」。
●「二細亞」：約14公升。
◎倒三次水，顯然就是要讓整個祭物和木材都溼透，難以著火。
●「獻晚祭的時候」：大約下午三點。
●「以色列的神」：引用列祖時，一般都是稱呼「雅各的神」出 3:6;3:15-16，此處以利亞特別改成「以色列的神」應該也是要提醒以色列人跟上帝的關係。
●「應允」我：「回應」、「回答」，跟18:24的「顯應」原文相同。簡單的說就是求上帝「降火回應」。
●「知道」你是：「認識」，「藉由經驗中體認」，舊約聖經以此字來描述「性行為」。因此此處講的不單是知識上的「了解」，也是關係的建立。
●「耶和華降下火來」：原文是「耶和華的火降下」。「耶和華的火」是單數型態，可能是指閃電一類的火焰降下。不過一般的閃電不可能將石頭做的祭壇一併燒成灰燼，所以應該是一種神蹟性的火焰。
●「燒盡」燔祭、木柴、石頭：原文是「吞吃」。
●「燒乾」溝裡的水：原文是「舔起」。
◎18:36-37中以利亞禱告的重點是希望上帝用神蹟讓百姓與上帝重新建立關係。
◎18:38顯示上帝的火將祭壇都燒成灰燼，這並非一般的火焰或閃電能夠造成的。因此百姓震驚，立刻承認上帝是神。
(4)以利亞殺掉巴力的先知，並預言降雨。並透過上帝的靈，比亞哈早回到耶斯列的城門。18:40-46
●「基順」河：字義是「蜿蜒」，「基順河」位於迦密山下的平原。
●「在那裡殺了他們」：照申 13:5;17:2-5的規定進行。
●「多雨的響聲了」：原文是「雨的喧嘩響聲」。
◎18:41-42可能表示亞哈看兩邊鬥法，大概也沒空吃飯。突然下到山下殺先知，食物可能也留在山上，因此以利亞要亞哈上山去吃飯。
◎18:42-44記錄許多細節，顯示以利亞禱告，並要僕人去看海邊的雲，總共七次（應該也要耗費不少時間）。
●「束上腰」：當時的人穿長外衣，不容易走得很快，所以在走動之前很重要的一件事是把腰束起來。
●「耶斯列」：字義是「神栽種」，距離迦密山大約25公里。亞哈在耶斯列建有行宮。
●耶和華的「靈」：「手」、「力量」、「權勢」。
◎以利亞順利的完成任務，展示上帝是真神，也讓旱災過去。過程中也多次教育、顧念以色列人，上帝也給予力量與神蹟，幾乎是一個完美的服事典範。
4.三年後，上帝命令以利亞讓亞哈見他，以利亞透過俄巴底通知亞哈。18:1-16
(1)到不下雨的第三年，上帝命令以利亞讓亞哈見他。18:1-2
●「第三年」：猶太傳統認為這次旱災持續三年半路 4:25;雅 5:17。可能這個第三年並非接續17:1旱災開始的時間，而是接著17:19-24使寡婦的兒子復活之後。
●「得見」：「成為可看見的」、「出現」、「顯現」。
●「大饑荒」：「嚴重的飢荒」。
◎上帝也信守以利亞17:1的話，透過以利亞的禱告才要解決降雨的問題。這裡也顯示當以利亞不讓亞哈看見他時，亞哈也沒辦法找到以利亞，以致三年的旱災讓首都撒馬利亞都陷入大飢荒之中。
(2)當時亞哈要求敬虔的家宰俄巴底分兩路去找水以救牲畜。18:3-6
●「家宰」：原文是「管理他家的」、「在他家之上的」。應該是指管理王家事務的高官。
●「俄巴底」：字義是「耶和華的僕人」。跟「俄巴底亞書」的「俄巴底亞」是同樣的字。
●「甚是敬畏」耶和華：「極度地敬畏」。
◎此處用「極度敬畏上帝」來描述俄巴底。很難想像信仰混亂的北國王朝，會讓一個敬畏上帝的人擔任「家宰」。有時人因為敬畏神，反倒是事事謹慎而可信賴，即使沒有一樣的信仰，亞哈也會選擇這種可靠的人來當王家總管。
◎「耶洗別殺耶和華眾先知的時候」：一般多神信仰者並不會殺害另一神祇的神職人員，不過很可能上帝先知起來反對巴力崇拜，那就構成了對政權與政策的威脅，就可能因此被殺。
●「洞」：石灰岩質地的迦密山脈共有兩千多個山洞。此處也可能是指撒馬利亞山區的山洞。
◎要私下違反王后的意志，供應100人的飲食，需要消耗大量的資源，所以此處稱「俄巴底甚是敬畏耶和華」。我們是否善用我們的力量來幫助神的國或神職人員？
●「騾馬」：「騾子」和「戰馬」。
◎亞哈對饑荒的反應與大衛的反應撒下 21:1完全相反。他重視的是軍隊與戰馬（騾馬）所需的糧草。不過弄到連君王和總管都要親自出來找牲畜用的青草，表示飢荒已經非常嚴重了。
(3)俄巴底遇到以利亞，卻不敢把以利亞的行蹤轉告亞哈，因為之前亞哈已經派人四處找以利亞，卻無法找到。因此俄巴底認為以利亞是不可能被亞哈找到的。18:7-14
◎「你是我主以利亞不是」：這個用詞表示俄巴底是非常尊敬以利亞的，所以稱呼以利亞為「我主」。
◎18:9-10顯示亞哈王的國勢強大，所以當他發現以利亞的預言成真，開始要找以利亞算帳的時候，能夠命令周圍的國家協助找以利亞。另外，撒馬利亞附近的以利亞搜尋工作，恐怕是王家總管俄巴底負責的，如果以利亞突然在首都附近出現，俄巴底是不是失職呢？更不用說以利亞曾經在這樣嚴密的搜尋下脫身，俄巴底自然要害怕以利亞又要不見，導致他的性命難保了。
◎18:13這件事情，亞哈一定不知道，但是俄巴底卻相信以利亞知道，這可以看出俄巴底認為以利亞的重要性與能力超過他的主人亞哈。
(4)以利亞發誓保證自己一定會讓亞哈見到，於是俄巴底前去通報。18:15-16
◎18:15以利亞回答的方式就是「發誓」，亞哈一定會看到以利亞。這樣俄巴底至少不用負擔以利亞不見的問題。對亞哈來說，恐怕也早知道以利亞的厲害，能夠找到旱災的源頭，應該比其他支微末節的責任追究問題重要。由18:16看起來，亞哈也的確立刻放下找青草的工作去跟以利亞會面。
5.以利亞要求亞哈讓他在迦密山上與巴力先知鬥法，以利亞大勝重新獻祭，並且雨降下來。18:17-46
(1)以利亞責備亞哈隨從巴力導致以色列遭災，並且要求與巴力信仰的450個巴力先知及400個亞舍拉先知上迦密山，透過由天降火來測試誰是真神。18:17-24
●「遭災」：「擾亂」、「災難」、「連累」書 6:18;7:25。
◎許多人認為18:17亞哈指控以利亞「連累」以色列，是因為他認為以利亞觸怒巴力。不過亞哈很可能兩個神都信，因此以利亞17:1的預言對亞哈來說也是「靈驗」的，但這個懲罰的預言是來自以利亞，因此亞哈認為以利亞是「禍源」。
◎18:18以利亞對亞哈的指控，如果由經文看來，是正確無誤的。因為亞哈意圖把巴力信仰進一步變成國教，導致上帝非得立刻採取行動。這樣就導致旱災與飢荒臨到，連累了整個國家。
●「以色列眾人」：原文是「整個以色列」，實際的意義應該是足以代表整個以色列的領袖階層。
●「供養事奉」： 「吃....宴席」。
●「亞舍拉」：迦南的女神，巴力的配偶。通常是以立在巴力祭壇旁邊的木柱型態出現。
●「迦密山」：原意是「花園」，位於以色列北邊和腓尼基交界處，六百公尺高，在現代的海法以南。
◎由18:19看起來王后耶洗別養了400個女神先知，那450個巴力先知不就應該是亞哈養的？
●「心持兩意」：原文是「在兩邊跳躍」。
◎這個較量用到「火」是因為「火」與風暴之神巴力的閃電有關。巴力的肖像是手執閃電，當時的文獻更將之形容為閃出火或電光，也有文獻形容巴力用火來建造自己的居所。因此巴力的崇拜者也認為巴力是火的主宰。
●降火「顯應」：「回答」、「回應」。
◎聖經規定不可試探、檢驗神申 6:16;詩 95:9-11，但是此處上帝為了挽回以色列人，主動要辦個「檢驗上帝大會」。百姓還說「這話甚好」。由這裡，我們可以看出上帝的愛與人們的無知。
(2)以利亞要求巴力先知先進行呼求，但沒有任何效果。18:25-29
●「踊跳」：「跛行」、「跳」。
●「嬉笑」：「嘲笑」。
●「默想」：「沈思」。
●「走到一邊」：「走開」。
◎此處以利亞用的譏諷說巴力：「默想」、「走到一邊」、「旅行」、「睡覺」、「叫醒」。是與烏加列文獻描述巴力的活動相關，這些文獻記錄巴力的確是有這些活動，也就表示巴力的信徒相信巴力有「睡覺」、「默想」等舉動。
◎中午以後，以利亞笑巴力的先知應該要「大聲呼求」，結果巴力的先知也就真的「大聲呼求起來」，也自刺自割。事實上台灣的廟會中也有這種自刺自割的儀式，好像天下的地方宗教信仰差異並不是很大，總是會透過這種傷害自己的方式來換取神明的注意。有些基督徒參加「禁食禱告」一類的活動時，也會有「刻苦或傷害自己將會使禱告比較靈驗」的想法，其實這不是聖經的信仰，是民間信仰。
●「狂呼亂叫」：原文是「預言」，不過此處是指「宗教儀式下的狂亂呼喊」。
(3)以利亞重修上帝的壇，並倒水在壇與祭物上，並禱告神，於是上帝降火燒盡祭物與祭壇。18:30-39
●「到我這裡來」：原文是「靠近我」。
●「重修」：原文是「醫治」。
◎築祭壇不一定要用十二塊石頭，以利亞用十二塊石頭，應該是要提醒以色列人自己的來歷，與上帝怎樣帶領他們進入與出埃及。
●「穀種」：「種子」。
●「二細亞」：約14公升。
◎倒三次水，顯然就是要讓整個祭物和木材都溼透，難以著火。
●「獻晚祭的時候」：大約下午三點。
●「以色列的神」：引用列祖時，一般都是稱呼「雅各的神」出 3:6;3:15-16，此處以利亞特別改成「以色列的神」應該也是要提醒以色列人跟上帝的關係。
●「應允」我：「回應」、「回答」，跟18:24的「顯應」原文相同。簡單的說就是求上帝「降火回應」。
●「知道」你是：「認識」，「藉由經驗中體認」，舊約聖經以此字來描述「性行為」。因此此處講的不單是知識上的「了解」，也是關係的建立。
●「耶和華降下火來」：原文是「耶和華的火降下」。「耶和華的火」是單數型態，可能是指閃電一類的火焰降下。不過一般的閃電不可能將石頭做的祭壇一併燒成灰燼，所以應該是一種神蹟性的火焰。
●「燒盡」燔祭、木柴、石頭：原文是「吞吃」。
●「燒乾」溝裡的水：原文是「舔起」。
◎18:36-37中以利亞禱告的重點是希望上帝用神蹟讓百姓與上帝重新建立關係。
◎18:38顯示上帝的火將祭壇都燒成灰燼，這並非一般的火焰或閃電能夠造成的。因此百姓震驚，立刻承認上帝是神。
(4)以利亞殺掉巴力的先知，並預言降雨。並透過上帝的靈，比亞哈早回到耶斯列的城門。18:40-46
●「基順」河：字義是「蜿蜒」，「基順河」位於迦密山下的平原。
●「在那裡殺了他們」：照申 13:5;17:2-5的規定進行。
●「多雨的響聲了」：原文是「雨的喧嘩響聲」。
◎18:41-42可能表示亞哈看兩邊鬥法，大概也沒空吃飯。突然下到山下殺先知，食物可能也留在山上，因此以利亞要亞哈上山去吃飯。
◎18:42-44記錄許多細節，顯示以利亞禱告，並要僕人去看海邊的雲，總共七次（應該也要耗費不少時間）。
●「束上腰」：當時的人穿長外衣，不容易走得很快，所以在走動之前很重要的一件事是把腰束起來。
●「耶斯列」：字義是「神栽種」，距離迦密山大約25公里。亞哈在耶斯列建有行宮。
●耶和華的「靈」：「手」、「力量」、「權勢」。
◎以利亞順利的完成任務，展示上帝是真神，也讓旱災過去。過程中也多次教育、顧念以色列人，上帝也給予力量與神蹟，幾乎是一個完美的服事典範。