6.以利亞被耶洗別逼迫，輾轉逃往何烈山，上帝要他膏抹哈薛、耶戶、和以利沙。19:1-18
(1)以利亞被耶洗別恐嚇，就逃到猶大的別是巴 19:1-3
●「耶洗別」：字義是「頌揚巴力」或「我願嫁巴力」。
●像「那些人」：指的應該是18:40被殺的巴力先知。
●「見」這光景：馬所拉經文是「見」，七十士譯本、敘利亞譯本、武加大譯本和某些希伯來文抄本作「害怕」。
●「見這光景就起來逃命」：原文是「他(以利亞)看見就起來，去(躲)他的命」。
●「別是巴」：是迦南地最南端的城市，以撒曾經在此築壇創 26:23,25，字義是「七倍盟誓之井」。此處已經遠離北國以色列，到南國猶大了。別是巴距離迦密山大約160公里。
●「將僕人留在那裡」：意思是「讓僕人安頓在別是巴」，因為接下來得要經歷長途曠野跋涉才能到西奈山。
◎19:1顯示耶洗別並非不知道迦密山上發生的事情，但她還是決心要對抗以利亞和上帝。這也顯示如果亞哈不是贊同，就是無法管束耶洗別。
◎有些人討論起這件事情離迦密山上的神蹟過多久的時間？由19:2看來，應該不會經過多久的時間。
◎很多人認為以利亞是因為「害怕」才決定要逃離，不過看後面以利亞與上帝的對話，除了害怕以外，恐怕也有很深的失望與無力感。畢竟，完美的神蹟也沒辦法改變通國的異教信仰，亞哈還是放任耶洗別來恐嚇他，那以色列還能怎樣呢？
◎很多人會覺得奇怪，為什麼以利亞不相信上帝也能用神蹟式的方式阻擋耶洗別的追殺，保護他的生命？不過以利亞大概覺得上帝在迦密山上那個幾近完美的神蹟對以色列人與亞哈都無效了，即使又多幾個神蹟，又能夠怎樣保護他脫離整個國家的追殺？
(2)以利亞在一棵羅騰樹下求死，上帝供應他吃喝，並要他走到何烈山。19:4-8
●「羅騰樹」：在這地區常見的灌木，高度從1.5到3公尺。在這個曠野地區，這種植物是比較常見而能夠提供樹蔭的灌木。
●「罷了」：原文是「足夠了」。
●「我的列祖」：指的可能是摩西、撒母耳等以前的先知。尤其是摩西，民 11:11-15也有類似的懇求。
●「炭火燒的餅」：炙熱的石塊烤的餅。
●「你當走的路甚遠」：原文是「路離你甚遠」。
◎19:5-6中看得出以利亞真的是累了，所以忍不住了。有時候我們也會讓身體的疲憊勝過自己，連心靈都軟弱了。我們是否也適當的照顧我們自己的身心靈呢？上帝也體貼人的軟弱，所以沒有直接責備以利亞的求死，反倒預備了食物與飲料給以利亞，並容讓以利亞睡覺。
◎「路離你甚遠」：指的是往「何烈山」的路嗎？如果按照距離來看，當然由別是巴到西奈山有一點距離，不過更可能是指以利亞還必須做的工作還有很多（也就是求死不准）。
●「四十晝夜」：是十分長的時間，可能暗示以利亞分享了摩西的經歷出 24:18;34:28;申 9:8-10。耶穌在曠野也有類似的經歷太 4:2-14。
●「何烈」山：字義是「沙漠」，應該是西奈山的另一個名字。距離別是巴三百七十公里左右。
◎由底下的經文可以看見以利亞走到何烈山，不是上帝的旨意，而是以利亞的選擇。因此很可以想像以利亞此時是把自己和摩西聯想在一起。但是摩西轟轟烈烈的帶領以色列人出埃及，進入迦南（至少差點進入迦南），但以利亞落到一個人走到曠野的景況。
(3)上帝聽以利亞的抱怨，又給以利亞新的任務。19:9-18
●進了一個「洞」：原文有「冠詞」，是「那個洞」的意思。有人認為這就是出 33:22上帝讓摩西見到祂榮耀的洞。
●「住」在洞中：「住宿」、「過夜」。
●「你在這裡做甚麼」：這樣的問話暗示以利亞來何烈山並非出自上帝的命令，而是自己的判斷。上帝這種問法常常是呼叫一個人來重新評估自己的定位 創 3:9。
●「大發熱心」：原文是連續的兩個「嫉妒」，有加強語氣的作用。「嫉妒」，也是「為....發熱心」的意思。
◎19:10中以利亞的回答是很奇怪的，因為上帝問他「為何在這裡」，以利亞的回答是「我很努力，但是環境很差，我的下場很慘」。背後的含義就是「我已經做不下去了，要逃避、請辭，所以跑來上帝跟以色列人立約的山」。
◎19:11-12中上帝用風、地震、火作前導，最後用聲音顯現。出 33:18-22中摩西也有類似的經驗。上帝給予以利亞這個類同於摩西的經驗，應該是表示上帝認為以利亞的工作與摩西相同重要。
●「微小的聲音」：原文是「小的微細聲音」。
◎此處清晰地表示上帝不存在於那些震撼的自然界現象中，反倒是「小的微細聲音」是神顯現的表徵。這似乎是要告訴以利亞，除了震撼的迦密山神蹟外，上帝也用「微聲」來工作，以利亞是否注意上帝的「微聲工作」呢？
●「用外衣蒙上臉」：與出 33:20-22中摩西的經歷有關。
●「有聲音向他說」：原文是「看啊！有聲音向他說」。
◎上帝問以利亞一樣的問題，以利亞也用一樣的答案回答上帝，看起來前面的神蹟也沒有影響或改變以利亞。上帝也沒有責備以利亞，反倒立刻給了以利亞新的工作。這是不是也會讓以利亞事後回想到自己手中行的神蹟也沒有改變以色列人，但以利亞立刻灰心放棄。其實以利亞自己遇到神蹟也是一樣冥頑不靈，但上帝並不就此放手。
●「你回去，從曠野往大馬士革去」：原文是「去吧，從你(原)路回大馬士革的曠野去」。
●「哈薛」：字義是「看見神的人」。
●「寧示」：字義是「被拯救的」。
●「孫子」：原文是「兒子」、「後裔」，此處的「孫子」是參照王下 9:2的資料翻譯而成。
●「耶戶」：字義是「耶和華是他」。
●「亞伯‧米何拉」：字義是「舞蹈的草原」，在約但河以東的基列雅比東方十公里處。也是基甸擊敗米甸人的地方士 7:22。
●「以利沙」：字義是「神是拯救」。
◎事實上以利亞只有選定以利沙作為其繼承人，並沒有實際膏立「哈薛」和「耶戶」。聖經記載耶戶是以利沙膏立的王下 9:1-13。此處應該只是一個象徵意義：上帝要以利亞設立哈薛、耶戶與以利沙作為亞哈王朝國際、國內與宗教上的敵人，至於是不是以利亞親手設立，就不是那麼重要了。
◎19:17應該也是一個象徵的意義，就是上帝設立哈薛、耶戶與以利沙為祂懲罰以色列人的工具，殺滅那些敬拜巴力的背約者。
●「留下」七千人：「保留」、「維持」。
●「為自己」留下七千人：原文並沒有「為自己」一詞。羅 11:4引用此段。
◎19:18中上帝等於是責備以利亞的狂妄，說明至少有七千人沒有敬拜過巴力。我們是不是也會犯了以利亞一樣的問題？過度高舉自己的重要性，沒想到旁邊還是有很多很努力也忠於上帝的人？
7.以利亞呼召以利沙 19:19-21
●「沙法」：字義是「審判的」或「他已判定」。
●「十二對牛」：表示以利沙家境富裕。另外這「十二」對以色列人來說也是一個特殊的數字，因此會被特別記錄下來。
●「將自己的外衣搭在他身上」：目前已經無法確定當時這是不是一種眾所週知的「傳承」表示，不過以利沙很清楚這是一種「呼召」就是。
●「親嘴」：「親吻」，應該是告別的禮儀。
●「你回去吧，我向你做了甚麼呢？」：這一段話每個譯本有不一樣的看法，呂振中譯為「你去吧，可要回來；因爲我向你作了甚麼、你總要記得」，現代中文譯本譯為「好吧，你回去。我不阻止你」或「去吧，可是要回來，因為剛才我向你做的是很重要的事」。大部份學者認為以利亞並不反對以利沙回去向父母告別。
◎19:21以利沙的行動表示他完全告別自己的本行，因此燒毀耕田的器具，殺掉自己趕的牛，請大家吃牛肉，以利沙跟隨以利亞的行動於是成為一個慶典。
6.以利亞被耶洗別逼迫，輾轉逃往何烈山，上帝要他膏抹哈薛、耶戶、和以利沙。19:1-18
(1)以利亞被耶洗別恐嚇，就逃到猶大的別是巴 19:1-3
●「耶洗別」：字義是「頌揚巴力」或「我願嫁巴力」。
●像「那些人」：指的應該是18:40被殺的巴力先知。
●「見」這光景：馬所拉經文是「見」，七十士譯本、敘利亞譯本、武加大譯本和某些希伯來文抄本作「害怕」。
●「見這光景就起來逃命」：原文是「他(以利亞)看見就起來，去(躲)他的命」。
●「別是巴」：是迦南地最南端的城市，以撒曾經在此築壇創 26:23,25，字義是「七倍盟誓之井」。此處已經遠離北國以色列，到南國猶大了。別是巴距離迦密山大約160公里。
●「將僕人留在那裡」：意思是「讓僕人安頓在別是巴」，因為接下來得要經歷長途曠野跋涉才能到西奈山。
◎19:1顯示耶洗別並非不知道迦密山上發生的事情，但她還是決心要對抗以利亞和上帝。這也顯示如果亞哈不是贊同，就是無法管束耶洗別。
◎有些人討論起這件事情離迦密山上的神蹟過多久的時間？由19:2看來，應該不會經過多久的時間。
◎很多人認為以利亞是因為「害怕」才決定要逃離，不過看後面以利亞與上帝的對話，除了害怕以外，恐怕也有很深的失望與無力感。畢竟，完美的神蹟也沒辦法改變通國的異教信仰，亞哈還是放任耶洗別來恐嚇他，那以色列還能怎樣呢？
◎很多人會覺得奇怪，為什麼以利亞不相信上帝也能用神蹟式的方式阻擋耶洗別的追殺，保護他的生命？不過以利亞大概覺得上帝在迦密山上那個幾近完美的神蹟對以色列人與亞哈都無效了，即使又多幾個神蹟，又能夠怎樣保護他脫離整個國家的追殺？
(2)以利亞在一棵羅騰樹下求死，上帝供應他吃喝，並要他走到何烈山。19:4-8
●「羅騰樹」：在這地區常見的灌木，高度從1.5到3公尺。在這個曠野地區，這種植物是比較常見而能夠提供樹蔭的灌木。
●「罷了」：原文是「足夠了」。
●「我的列祖」：指的可能是摩西、撒母耳等以前的先知。尤其是摩西，民 11:11-15也有類似的懇求。
●「炭火燒的餅」：炙熱的石塊烤的餅。
●「你當走的路甚遠」：原文是「路離你甚遠」。
◎19:5-6中看得出以利亞真的是累了，所以忍不住了。有時候我們也會讓身體的疲憊勝過自己，連心靈都軟弱了。我們是否也適當的照顧我們自己的身心靈呢？上帝也體貼人的軟弱，所以沒有直接責備以利亞的求死，反倒預備了食物與飲料給以利亞，並容讓以利亞睡覺。
◎「路離你甚遠」：指的是往「何烈山」的路嗎？如果按照距離來看，當然由別是巴到西奈山有一點距離，不過更可能是指以利亞還必須做的工作還有很多（也就是求死不准）。
●「四十晝夜」：是十分長的時間，可能暗示以利亞分享了摩西的經歷出 24:18;34:28;申 9:8-10。耶穌在曠野也有類似的經歷太 4:2-14。
●「何烈」山：字義是「沙漠」，應該是西奈山的另一個名字。距離別是巴三百七十公里左右。
◎由底下的經文可以看見以利亞走到何烈山，不是上帝的旨意，而是以利亞的選擇。因此很可以想像以利亞此時是把自己和摩西聯想在一起。但是摩西轟轟烈烈的帶領以色列人出埃及，進入迦南（至少差點進入迦南），但以利亞落到一個人走到曠野的景況。
(3)上帝聽以利亞的抱怨，又給以利亞新的任務。19:9-18
●進了一個「洞」：原文有「冠詞」，是「那個洞」的意思。有人認為這就是出 33:22上帝讓摩西見到祂榮耀的洞。
●「住」在洞中：「住宿」、「過夜」。
●「你在這裡做甚麼」：這樣的問話暗示以利亞來何烈山並非出自上帝的命令，而是自己的判斷。上帝這種問法常常是呼叫一個人來重新評估自己的定位 創 3:9。
●「大發熱心」：原文是連續的兩個「嫉妒」，有加強語氣的作用。「嫉妒」，也是「為....發熱心」的意思。
◎19:10中以利亞的回答是很奇怪的，因為上帝問他「為何在這裡」，以利亞的回答是「我很努力，但是環境很差，我的下場很慘」。背後的含義就是「我已經做不下去了，要逃避、請辭，所以跑來上帝跟以色列人立約的山」。
◎19:11-12中上帝用風、地震、火作前導，最後用聲音顯現。出 33:18-22中摩西也有類似的經驗。上帝給予以利亞這個類同於摩西的經驗，應該是表示上帝認為以利亞的工作與摩西相同重要。
●「微小的聲音」：原文是「小的微細聲音」。
◎此處清晰地表示上帝不存在於那些震撼的自然界現象中，反倒是「小的微細聲音」是神顯現的表徵。這似乎是要告訴以利亞，除了震撼的迦密山神蹟外，上帝也用「微聲」來工作，以利亞是否注意上帝的「微聲工作」呢？
●「用外衣蒙上臉」：與出 33:20-22中摩西的經歷有關。
●「有聲音向他說」：原文是「看啊！有聲音向他說」。
◎上帝問以利亞一樣的問題，以利亞也用一樣的答案回答上帝，看起來前面的神蹟也沒有影響或改變以利亞。上帝也沒有責備以利亞，反倒立刻給了以利亞新的工作。這是不是也會讓以利亞事後回想到自己手中行的神蹟也沒有改變以色列人，但以利亞立刻灰心放棄。其實以利亞自己遇到神蹟也是一樣冥頑不靈，但上帝並不就此放手。
●「你回去，從曠野往大馬士革去」：原文是「去吧，從你(原)路回大馬士革的曠野去」。
●「哈薛」：字義是「看見神的人」。
●「寧示」：字義是「被拯救的」。
●「孫子」：原文是「兒子」、「後裔」，此處的「孫子」是參照王下 9:2的資料翻譯而成。
●「耶戶」：字義是「耶和華是他」。
●「亞伯‧米何拉」：字義是「舞蹈的草原」，在約但河以東的基列雅比東方十公里處。也是基甸擊敗米甸人的地方士 7:22。
●「以利沙」：字義是「神是拯救」。
◎事實上以利亞只有選定以利沙作為其繼承人，並沒有實際膏立「哈薛」和「耶戶」。聖經記載耶戶是以利沙膏立的王下 9:1-13。此處應該只是一個象徵意義：上帝要以利亞設立哈薛、耶戶與以利沙作為亞哈王朝國際、國內與宗教上的敵人，至於是不是以利亞親手設立，就不是那麼重要了。
◎19:17應該也是一個象徵的意義，就是上帝設立哈薛、耶戶與以利沙為祂懲罰以色列人的工具，殺滅那些敬拜巴力的背約者。
●「留下」七千人：「保留」、「維持」。
●「為自己」留下七千人：原文並沒有「為自己」一詞。羅 11:4引用此段。
◎19:18中上帝等於是責備以利亞的狂妄，說明至少有七千人沒有敬拜過巴力。我們是不是也會犯了以利亞一樣的問題？過度高舉自己的重要性，沒想到旁邊還是有很多很努力也忠於上帝的人？
7.以利亞呼召以利沙 19:19-21
●「沙法」：字義是「審判的」或「他已判定」。
●「十二對牛」：表示以利沙家境富裕。另外這「十二」對以色列人來說也是一個特殊的數字，因此會被特別記錄下來。
●「將自己的外衣搭在他身上」：目前已經無法確定當時這是不是一種眾所週知的「傳承」表示，不過以利沙很清楚這是一種「呼召」就是。
●「親嘴」：「親吻」，應該是告別的禮儀。
●「你回去吧，我向你做了甚麼呢？」：這一段話每個譯本有不一樣的看法，呂振中譯為「你去吧，可要回來；因爲我向你作了甚麼、你總要記得」，現代中文譯本譯為「好吧，你回去。我不阻止你」或「去吧，可是要回來，因為剛才我向你做的是很重要的事」。大部份學者認為以利亞並不反對以利沙回去向父母告別。
◎19:21以利沙的行動表示他完全告別自己的本行，因此燒毀耕田的器具，殺掉自己趕的牛，請大家吃牛肉，以利沙跟隨以利亞的行動於是成為一個慶典。