10.以色列和亞蘭第三次爭戰，導致亞哈陣亡 22:1-40
○代下 18:1-34
(1)亞蘭和以色列和平三年以後，亞哈邀猶大王約沙法出兵要奪回基列的拉末，約沙法同意亞哈的邀請。22:1-4
◎「三年沒有爭戰」：這段時間根據亞述王撒縵以色三世的記載，西元前853年於歐蘭特河畔的夸夸發生戰爭，亞述對抗十二王的聯軍。亞哈派出兩千戰車、一萬步兵，佔了聯軍半數以上的軍力。學者一致認為十二王聯軍成功擊退亞述軍隊（雖然亞述文獻自稱獲勝）。亞蘭王便哈達當然也在聯軍之中。亞述王評價亞哈和便哈達是聯盟中實力最強的兩國。
●「約沙法」：字義是「耶和華已審判」。
●「下去」見：猶大首都是耶路撒冷，比撒馬利亞高度高，因此用「下去」來形容約沙法的行動。
●「基列」：指的是約但河東的地區。
●基列的「拉末」：字義是「崇高」，位於約但河東的雅穆河附近，但詳細地點並不確定。
●「靜坐不動」：「表現無力的」, 「不活動的」、「表現沈默的」。
●「你我不分彼此」：「我就像是你」，代下 19:2記載先知耶戶為此責備約沙法。
◎一般認為亞哈王在夸夸之役之後自信滿滿，因為他不但軍力強盛，可以跟十二國聯盟打敗亞述，而且半數以上的軍隊都是他的。因此只要猶大王再支援一下，打敗亞蘭拿下拉末，應該是沒問題的。
(2)猶大王要求亞哈要先求問上帝，四百個先知說會得勝，但約沙法要求問耶和華的先知，先知米該雅預言以色列王會陣亡22:5-17
●「請你先求問耶和華」：原文是「請你現在尋求耶和華的話」。
◎約沙法是個敬虔的國王代下 17:3-9，因此打仗前希望求問上帝22:5。
●「我上去攻取基列的拉末可以不可以」：「我可以上去進攻基列的拉末嗎？或是停止呢」？
◎22:7顯然約沙法覺得這四百位先知不太可靠。作者似乎很謹慎的把這些先知22:6與「耶和華的先知」22:7分開來，他們也奉耶和華的名發言，但作者並不稱呼他們是「耶和華的先知」。此時北國的信仰是混雜著巴力與耶和華信仰的。
●「音拉」：字義是「上帝所充滿的人」。
●「米該雅」：字義是「誰像神」。猶太古史的作者約瑟夫說這個米該雅就是20:35-43那個沒有記載名字的先知。
●「恨」他：「恨惡」。
●「不必這樣說」：「不要這樣說」。
●「空場」：「打穀場」。
●「朝服」：「外袍」。
●「基拿拿」：字義是「經商者」。
●「西底家」：字義是「耶和華是公義的」。
●「鐵角」：「鐵製的犄角」。代表「堅強的力量」。
●「必然得勝」：「使昌盛」、「帶來成功的結果」。
●「囑咐」你幾次：「使之起誓」、「嚴令」。
◎22:16可以看出米該雅說話的語氣一定很明顯顯出他並非真誠的傳遞預言，以致亞哈立刻要他說實話。
◎22:17是以亞哈為以色列人的牧人、主人，主人死去，羊群就四散回家了。因此，米該雅是預言亞哈如果出戰將會戰死。
(3)米該雅清晰的說明上帝的計畫就是要以色列王陣亡，結果亞哈將之囚禁，不相信米該雅的預言。22:18-29
◎22:18中，亞哈執意要出兵，但是米該雅作負面的預言，因此亞哈必須用「米該雅習慣講不吉祥的話」來影響猶大王不要相信米該雅的負面預言。
●22:19米該雅的話一開始有「因此，你要聽.....」。表示亞哈王不信這個預言，所以米該雅要更清楚的說明這個預言。
●「引誘」：「勸服」、「瞞騙」。
●「陣亡」：「仆倒」、「死於非命」。
●「神靈」：原文就是「靈」，而且是陽性型態。
●「他眾先知」口中：「他的眾先知」，表示這先知是「亞哈」的先知，而非「上帝的先知」。
●「謊言的靈」：「虛假的靈」、「欺騙的靈」。
◎許多人討論22:19-23的神學問題：上帝到底會不會派靈來欺騙人？我們可以想像即使天上真的有這種討論會，一定也不是人眼可以看見的，這一段經文應該是上帝讓米該雅看見一個特殊的異象，表示只要讓亞哈的先知一起說出亞哈喜歡聽的謊言，一定能夠讓亞哈去陣亡。至於是不是上帝要欺騙人，這應該是籠統的表達「一切都是出於上帝」的意思，而不一定表示整個細節就如米該雅說的那樣。
●「打....的臉」：「打....的臉頰」。
●「嚴密的屋子」：「房間的內室」。
◎當亞哈陣亡，追究責任的時候，西底家就危險了，因此他會躲藏起來。簡單說，米該雅的意思是「預言實現時」，你就知道上帝跟米該雅說話，沒有跟西底家說話了。
●「帶回」：看起來米該雅真的是被監禁，所以此處原文用「帶回」。
●「邑宰」：「城市的統治者」。
●「亞們」：字義是「具有技能的工匠」或「熟練的工匠」。
●「約阿施」：字義是「上帝的賞賜」。
●「使他受苦，吃不飽喝不足」：原文是「吃餅困苦、喝水困苦」，意思的確是「吃喝不足」。
●「眾民哪，你們都要聽！」：呼喚旁聽的眾人作為見證的意思。
◎其實米該雅已經依照亞哈的命令，向他說真實的預言。22:16顯示亞哈想聽真實的預言，但22:26-29中亞哈和約沙法的反應，又顯示出他們並不想聽真實的預言。我們會不會也跟這兩王一樣的矛盾？一面想聽真話，一面又只想聽好話。
(4)以色列王決定改裝上陣，亞蘭王決心要除去以色列王，亞哈雖然改裝上戰場，仍然被箭射死，由亞哈謝續任以色列王22:30-40
◎22:30顯示亞哈並非完全不相信米該雅的預言，比較奇怪的是約沙法怎麼會完全不相信米該雅的預言。
●「三十二個車兵長」：20:1記載亞蘭有32個附庸國，20:24記載用專業軍官替代這32個附庸國王，此處可能就是說這32個專業軍官。
●22:31亞蘭王的命令直譯是「無論小的大的，你們都不要攻擊，只要單單(攻擊)以色列王」。亞蘭王也沒有要車兵長非要殺死以色列王不可，他大概是想報20:31-34的仇。
●「呼喊」：原文是「呼求」，代下 18:31將此「呼喊」解釋為向神發出的禱告。
●「隨便」開弓：「單純」。表示這人是沒有特地瞄準誰，僅僅是任意朝敵陣射箭。
●「甲縫」：「軍裝接縫」。當時的軍裝是用金屬片編織連接起來的，射中接縫，正好是軍裝無法保護的地方。
●「受了重傷」：原文僅僅是「受了傷」。
●「抵擋亞蘭人」：原文是「對著亞蘭人」。大概是要讓士兵看到以色列王還在陣上，以免打擊士氣。
●到「晚上」：「傍晚」、「日落」。
●22:38應驗了21:19所記載以利亞的預言，不過指的應該是「城外」，因為拿伯死在耶斯列城外，亞哈的血在撒馬利亞城外被狗舔。
●「象牙宮」：考古學家已經挖掘出撒馬利亞的象牙宮，內牆與家具都鋪上象牙。這顯示亞哈年間，以色列的國勢與經濟能力都很不錯。
●「亞哈謝」：字義是「耶和華掌握」。
◎即使亞哈巧妙變裝，還是逃不過巧合的一箭，上帝的審判終於臨到亞哈。但亞哈至少是被盛大埋葬的（與他列祖同睡），他的王朝卻很快就滅亡。
（三）南國的約沙法王朝 22:41-50
○代下 17:1-19;19:1-20:37
1.約沙法的基本資料：亞哈第四年登基，父親是亞撒，母親是阿蘇巴，作王二十五年。22:41-42
●「阿蘇巴」：字義是「被遺忘的」。
●「示利希」：字義是「武裝的」。
●約沙法大概由西元前872-848年作王，前三年是跟亞撒一起執政，西元前869年才單獨執政。
2.國勢：行耶和華眼中看為正的事，但邱壇還沒有廢去，且與以色列王和好 22:43-44
●「邱壇」：「高地」、「高處」。這是地方性的宗教聖地，通常形狀為平坦的、岩石鑿成的平台，有獻祭用的祭壇或處所。
●「邱壇還沒有廢去」：代下 17:6記載約沙法「他高興遵行耶和華的道，並且從猶大除掉一切邱壇和木偶」。顯然約沙法應該是有「除去邱壇」的行動，但是並不完全。
◎「約沙法與以色列王和好」：事實上約沙法是羅波安以來第一個與北國以色列關係良好的南國君王。甚至還為他的兒子娶了亞哈的女兒亞她利雅王下 8:18,26。
3.重大事蹟：除去孌童，總督治理以東，到俄斐運金失敗，拒絕亞哈謝共同海運的要求。22:45-49
●「孌童」：「在神殿裡的男娼」、「男廟妓」。這是為了女性崇拜者預備的「男廟妓」，相對於為男性崇拜者預備的「女廟妓」。都是為了敬拜者用性交的儀式來敬拜巴力。
◎王上 15:12記載約沙法的父親亞撒已經除去孌童，此處指的應該是亞撒沒有清除完畢的餘孽。
●「總督」：「行政長官」。
●「有總督治理」：原文是「總督作王」。亦即以東受猶大的統治。
●「他施」：字義是「黃色的碧玉」，一般認為是指「西班牙」。
●「船隻」：原文是複數型態，應該是「一隊商船」而非一艘船。
●「他施船隻」：指的應該是「能夠航行到他施的船隻」，而並非是「他施造的船」或「他施擁有的船」。這是一種古代的大型商船。
●「俄斐」：字義是「變成灰燼」，位於阿拉伯南部，或非洲。是所羅門時期黃金貿易重鎮。很多人認為索馬里蘭Somaliland是最可能的地點，因為物產與聖經中的俄斐相近。
●「以旬迦別」：字義是「人的骨幹」，位在以拉他附近，是亞喀巴灣頭的港市，也有可能是在法爾昂島（珊瑚島）上 。水下考古工作的發現比較支持法爾昂島是以旬迦別。考古研究發現這港口曾經為埃及船隻所用，海港建築的方式與推羅所用的相似。
◎22:47的意思是當時以東國勢比較弱，所以約沙法可以在南部的以旬迦別造船。
◎22:49可以參考代下 20:35-37，大概是約沙法和亞哈謝造的第一批船破壞了，亞哈謝再邀約沙法造船，約沙法就拒絕了。
4.結語：壽終正寢，約蘭接續作王22:50
●「約蘭」：字義是「耶和華是被稱頌的」。
（四）北國的亞哈謝王朝 22:51-53
1.亞哈謝的基本資料：作以色列王兩年。22:51
2.國勢：行耶和華眼中看為惡的事，敬拜巴力。22:52-53
●「效法他的父母」：「行他父親的道和他母親的道」。看起來耶洗別的影響力頗大。
◎亞哈謝王朝較詳細的資料記錄在王下 1:1-18。
10.以色列和亞蘭第三次爭戰，導致亞哈陣亡 22:1-40
○代下 18:1-34
(1)亞蘭和以色列和平三年以後，亞哈邀猶大王約沙法出兵要奪回基列的拉末，約沙法同意亞哈的邀請。22:1-4
◎「三年沒有爭戰」：這段時間根據亞述王撒縵以色三世的記載，西元前853年於歐蘭特河畔的夸夸發生戰爭，亞述對抗十二王的聯軍。亞哈派出兩千戰車、一萬步兵，佔了聯軍半數以上的軍力。學者一致認為十二王聯軍成功擊退亞述軍隊（雖然亞述文獻自稱獲勝）。亞蘭王便哈達當然也在聯軍之中。亞述王評價亞哈和便哈達是聯盟中實力最強的兩國。
●「約沙法」：字義是「耶和華已審判」。
●「下去」見：猶大首都是耶路撒冷，比撒馬利亞高度高，因此用「下去」來形容約沙法的行動。
●「基列」：指的是約但河東的地區。
●基列的「拉末」：字義是「崇高」，位於約但河東的雅穆河附近，但詳細地點並不確定。
●「靜坐不動」：「表現無力的」, 「不活動的」、「表現沈默的」。
●「你我不分彼此」：「我就像是你」，代下 19:2記載先知耶戶為此責備約沙法。
◎一般認為亞哈王在夸夸之役之後自信滿滿，因為他不但軍力強盛，可以跟十二國聯盟打敗亞述，而且半數以上的軍隊都是他的。因此只要猶大王再支援一下，打敗亞蘭拿下拉末，應該是沒問題的。
(2)猶大王要求亞哈要先求問上帝，四百個先知說會得勝，但約沙法要求問耶和華的先知，先知米該雅預言以色列王會陣亡22:5-17
●「請你先求問耶和華」：原文是「請你現在尋求耶和華的話」。
◎約沙法是個敬虔的國王代下 17:3-9，因此打仗前希望求問上帝22:5。
●「我上去攻取基列的拉末可以不可以」：「我可以上去進攻基列的拉末嗎？或是停止呢」？
◎22:7顯然約沙法覺得這四百位先知不太可靠。作者似乎很謹慎的把這些先知22:6與「耶和華的先知」22:7分開來，他們也奉耶和華的名發言，但作者並不稱呼他們是「耶和華的先知」。此時北國的信仰是混雜著巴力與耶和華信仰的。
●「音拉」：字義是「上帝所充滿的人」。
●「米該雅」：字義是「誰像神」。猶太古史的作者約瑟夫說這個米該雅就是20:35-43那個沒有記載名字的先知。
●「恨」他：「恨惡」。
●「不必這樣說」：「不要這樣說」。
●「空場」：「打穀場」。
●「朝服」：「外袍」。
●「基拿拿」：字義是「經商者」。
●「西底家」：字義是「耶和華是公義的」。
●「鐵角」：「鐵製的犄角」。代表「堅強的力量」。
●「必然得勝」：「使昌盛」、「帶來成功的結果」。
●「囑咐」你幾次：「使之起誓」、「嚴令」。
◎22:16可以看出米該雅說話的語氣一定很明顯顯出他並非真誠的傳遞預言，以致亞哈立刻要他說實話。
◎22:17是以亞哈為以色列人的牧人、主人，主人死去，羊群就四散回家了。因此，米該雅是預言亞哈如果出戰將會戰死。
(3)米該雅清晰的說明上帝的計畫就是要以色列王陣亡，結果亞哈將之囚禁，不相信米該雅的預言。22:18-29
◎22:18中，亞哈執意要出兵，但是米該雅作負面的預言，因此亞哈必須用「米該雅習慣講不吉祥的話」來影響猶大王不要相信米該雅的負面預言。
●22:19米該雅的話一開始有「因此，你要聽.....」。表示亞哈王不信這個預言，所以米該雅要更清楚的說明這個預言。
●「引誘」：「勸服」、「瞞騙」。
●「陣亡」：「仆倒」、「死於非命」。
●「神靈」：原文就是「靈」，而且是陽性型態。
●「他眾先知」口中：「他的眾先知」，表示這先知是「亞哈」的先知，而非「上帝的先知」。
●「謊言的靈」：「虛假的靈」、「欺騙的靈」。
◎許多人討論22:19-23的神學問題：上帝到底會不會派靈來欺騙人？我們可以想像即使天上真的有這種討論會，一定也不是人眼可以看見的，這一段經文應該是上帝讓米該雅看見一個特殊的異象，表示只要讓亞哈的先知一起說出亞哈喜歡聽的謊言，一定能夠讓亞哈去陣亡。至於是不是上帝要欺騙人，這應該是籠統的表達「一切都是出於上帝」的意思，而不一定表示整個細節就如米該雅說的那樣。
●「打....的臉」：「打....的臉頰」。
●「嚴密的屋子」：「房間的內室」。
◎當亞哈陣亡，追究責任的時候，西底家就危險了，因此他會躲藏起來。簡單說，米該雅的意思是「預言實現時」，你就知道上帝跟米該雅說話，沒有跟西底家說話了。
●「帶回」：看起來米該雅真的是被監禁，所以此處原文用「帶回」。
●「邑宰」：「城市的統治者」。
●「亞們」：字義是「具有技能的工匠」或「熟練的工匠」。
●「約阿施」：字義是「上帝的賞賜」。
●「使他受苦，吃不飽喝不足」：原文是「吃餅困苦、喝水困苦」，意思的確是「吃喝不足」。
●「眾民哪，你們都要聽！」：呼喚旁聽的眾人作為見證的意思。
◎其實米該雅已經依照亞哈的命令，向他說真實的預言。22:16顯示亞哈想聽真實的預言，但22:26-29中亞哈和約沙法的反應，又顯示出他們並不想聽真實的預言。我們會不會也跟這兩王一樣的矛盾？一面想聽真話，一面又只想聽好話。
(4)以色列王決定改裝上陣，亞蘭王決心要除去以色列王，亞哈雖然改裝上戰場，仍然被箭射死，由亞哈謝續任以色列王22:30-40
◎22:30顯示亞哈並非完全不相信米該雅的預言，比較奇怪的是約沙法怎麼會完全不相信米該雅的預言。
●「三十二個車兵長」：20:1記載亞蘭有32個附庸國，20:24記載用專業軍官替代這32個附庸國王，此處可能就是說這32個專業軍官。
●22:31亞蘭王的命令直譯是「無論小的大的，你們都不要攻擊，只要單單(攻擊)以色列王」。亞蘭王也沒有要車兵長非要殺死以色列王不可，他大概是想報20:31-34的仇。
●「呼喊」：原文是「呼求」，代下 18:31將此「呼喊」解釋為向神發出的禱告。
●「隨便」開弓：「單純」。表示這人是沒有特地瞄準誰，僅僅是任意朝敵陣射箭。
●「甲縫」：「軍裝接縫」。當時的軍裝是用金屬片編織連接起來的，射中接縫，正好是軍裝無法保護的地方。
●「受了重傷」：原文僅僅是「受了傷」。
●「抵擋亞蘭人」：原文是「對著亞蘭人」。大概是要讓士兵看到以色列王還在陣上，以免打擊士氣。
●到「晚上」：「傍晚」、「日落」。
●22:38應驗了21:19所記載以利亞的預言，不過指的應該是「城外」，因為拿伯死在耶斯列城外，亞哈的血在撒馬利亞城外被狗舔。
●「象牙宮」：考古學家已經挖掘出撒馬利亞的象牙宮，內牆與家具都鋪上象牙。這顯示亞哈年間，以色列的國勢與經濟能力都很不錯。
●「亞哈謝」：字義是「耶和華掌握」。
◎即使亞哈巧妙變裝，還是逃不過巧合的一箭，上帝的審判終於臨到亞哈。但亞哈至少是被盛大埋葬的（與他列祖同睡），他的王朝卻很快就滅亡。
（三）南國的約沙法王朝 22:41-50
○代下 17:1-19;19:1-20:37
1.約沙法的基本資料：亞哈第四年登基，父親是亞撒，母親是阿蘇巴，作王二十五年。22:41-42
●「阿蘇巴」：字義是「被遺忘的」。
●「示利希」：字義是「武裝的」。
●約沙法大概由西元前872-848年作王，前三年是跟亞撒一起執政，西元前869年才單獨執政。
2.國勢：行耶和華眼中看為正的事，但邱壇還沒有廢去，且與以色列王和好 22:43-44
●「邱壇」：「高地」、「高處」。這是地方性的宗教聖地，通常形狀為平坦的、岩石鑿成的平台，有獻祭用的祭壇或處所。
●「邱壇還沒有廢去」：代下 17:6記載約沙法「他高興遵行耶和華的道，並且從猶大除掉一切邱壇和木偶」。顯然約沙法應該是有「除去邱壇」的行動，但是並不完全。
◎「約沙法與以色列王和好」：事實上約沙法是羅波安以來第一個與北國以色列關係良好的南國君王。甚至還為他的兒子娶了亞哈的女兒亞她利雅王下 8:18,26。
3.重大事蹟：除去孌童，總督治理以東，到俄斐運金失敗，拒絕亞哈謝共同海運的要求。22:45-49
●「孌童」：「在神殿裡的男娼」、「男廟妓」。這是為了女性崇拜者預備的「男廟妓」，相對於為男性崇拜者預備的「女廟妓」。都是為了敬拜者用性交的儀式來敬拜巴力。
◎王上 15:12記載約沙法的父親亞撒已經除去孌童，此處指的應該是亞撒沒有清除完畢的餘孽。
●「總督」：「行政長官」。
●「有總督治理」：原文是「總督作王」。亦即以東受猶大的統治。
●「他施」：字義是「黃色的碧玉」，一般認為是指「西班牙」。
●「船隻」：原文是複數型態，應該是「一隊商船」而非一艘船。
●「他施船隻」：指的應該是「能夠航行到他施的船隻」，而並非是「他施造的船」或「他施擁有的船」。這是一種古代的大型商船。
●「俄斐」：字義是「變成灰燼」，位於阿拉伯南部，或非洲。是所羅門時期黃金貿易重鎮。很多人認為索馬里蘭Somaliland是最可能的地點，因為物產與聖經中的俄斐相近。
●「以旬迦別」：字義是「人的骨幹」，位在以拉他附近，是亞喀巴灣頭的港市，也有可能是在法爾昂島（珊瑚島）上 。水下考古工作的發現比較支持法爾昂島是以旬迦別。考古研究發現這港口曾經為埃及船隻所用，海港建築的方式與推羅所用的相似。
◎22:47的意思是當時以東國勢比較弱，所以約沙法可以在南部的以旬迦別造船。
◎22:49可以參考代下 20:35-37，大概是約沙法和亞哈謝造的第一批船破壞了，亞哈謝再邀約沙法造船，約沙法就拒絕了。
4.結語：壽終正寢，約蘭接續作王22:50
●「約蘭」：字義是「耶和華是被稱頌的」。
（四）北國的亞哈謝王朝 22:51-53
1.亞哈謝的基本資料：作以色列王兩年。22:51
2.國勢：行耶和華眼中看為惡的事，敬拜巴力。22:52-53
●「效法他的父母」：「行他父親的道和他母親的道」。看起來耶洗別的影響力頗大。
◎亞哈謝王朝較詳細的資料記錄在王下 1:1-18。