4.耶戶殺死亞哈家的後裔與大臣、密友、祭司 10:1-11
●「兒子」：原文是「兒子」、「後裔」。此處應該是指皇族而言。這些皇族應該都委託其他的領袖教養。
●寫「信」：原文是複數型態，表示寫了「一批信函」。
●「耶斯列的首領，就是長老和教養亞哈眾子的人」：原文是「耶斯列的首領、長老與教養亞哈眾子的人」，可能亞哈家與耶斯列地區有特殊的關係，所以這些皇族都委託耶斯列的官員教養。當然，也有人認為「耶斯列」是「以色列」的筆誤。而由上下文看起來，筆誤是比較可能的。
●「堅固城」：「有堡壘的城市」，原文是單數型態，指的應該是「撒馬利亞」。
◎10:2-3耶戶的意思是鼓勵那些擁有「名分與資源」的人挺身對抗耶戶，當然，言下之意也表示自己有自信可以面對各樣的挑戰。事實上撒馬利亞易守難攻，耶戶如果真的要用軍力攻擊，還頗有困難，不過他用恐嚇的方式，就直接取得了撒馬利亞與整個以色列的控制權。
●「家宰」：指「管理亞哈家庭的人」。
●「邑宰」：指「管理城池的人」。
●「長老」：指「民事與宗教的領袖」。
●「首級」：此字有點模擬兩可，原文是複數型態，指的可以是「領袖」或「頭顱」。這些貴冑選擇解釋為「頭顱」。
●「筐」裡：「鍋子」、「水壺」。
◎10:7亞哈的眾子被殺，應驗了王上 21:21的預言。
●「公義的」：意思是「無罪的」、「合法的」。
●「耶和華指著亞哈家所說的話」：指的應該是王下 9:25-26,36-37所記載一類的預言。
◎有許多學者認為10:9的「這些人卻是誰殺的呢」，除了強調神的旨意實現之外，也要求無罪的群眾定罪那些殺害亞哈後裔的人，於是耶戶可以執行10:11的殺戮行為。此時收養亞哈後裔的貴冑應該都到了耶斯列，正好可以被一網打盡。也有人認為這僅僅是強調「上帝命定亞哈家的男丁將會滅亡」。
●「密友」：「熟識」，此字在亞喀得和烏加列文獻中，用來指「受宮廷供養的人」。
◎上帝讓耶戶順利的取得王位，並消滅所有的亞哈王朝勢力。雖說篡位者殺滅所有前朝的繼承人與重要官員是常見的事，但耶戶向眾人表明這是上帝的作為，不單只是他篡位的手段。
5.耶戶殺死猶大王亞哈謝的兄弟們 10:12-14
●亞哈謝的「弟兄」：「兄弟」、「親戚」。代下 21:17記載亞哈謝的哥哥們都已經被殺，因此此處指的如果不是亞哈謝的弟弟，就是亞哈謝的親戚。這些人都算是亞哈的姻親。
●「坑」：「井」、「水池」。
◎這些人大概因為之前都在路上，所以完全不知道耶戶叛變的消息，導致毫無防備。耶戶反正已經殺了猶大王，乾脆再殺這些王室宗親，以阻止猶大王朝來報復。也有學者認為耶戶可能也想趁機消滅猶大國，但是後來亞述王來襲，讓這個計畫失敗。
◎耶戶能夠活捉42個猶大王族，顯示他有相當數量的軍隊。
6.利甲的兒子約拿達對耶戶表示接納 10:15-17
●「利甲」：字義是「騎師」。這個種族是一個遊牧團體或是居無定所的工匠行會，是基尼人的後裔代上 2:55。與以色列的先祖有深厚的情誼(創 15:19; 士 1:16;士 5:24;撒上 15:6;30:29)。
●「約拿達」：字義是「耶和華是熱心的」。耶 35:1-11記載此人要求後裔要禁酒並維持遊牧生活。
●「誠心」：字義是「正直的心」。
●「伸手」：等同於「握手」，這個舉動對當時的人而言是表示平等的雙方達成協議的意思。
◎由經文中不知道約拿達到底具有怎樣的角色與地位，但是由耶戶以平等之禮對待他，可知約拿達應該有相當大的影響力。獲得約拿達支持之後，耶戶就進行斬草除根的動作，殺掉所有的亞哈家餘孽。
7.耶戶殺死巴力的祭司與敬拜者 10:18-28
●「還冷淡」：「一點點」、「稀少」。
●「更熱心」：「大大增加」、「極度增加」。
●「巴力廟」：應該是王上 16:31-32耶洗別建造的那一個。
●「拜巴力的人」：原文是「事奉它的人」、「服事它的人」，不是「敬拜者」。
●「缺少」一個、「不來的」：原文都是SNH06485，「訪問」、「派定」、「缺少」。此處取「缺少」的意思。
●為巴力「宣告嚴肅會」：「舉行分別為聖的集會」。
◎當時新王通常會宣稱自己對於神祇，比以前的王虔誠。他們常常會承諾包括修理或擴建神殿，以贏得祭司和信徒的支持，並期望能夠博取神明對新政權的認可。耶戶可能是要舉辦登基節期的慶典，表示自己將以巴力崇拜者的身分登基。在這類的活動中無故沒有參加的人恐怕會被認為不忠，而有殺身之禍。
●「前邊直到後邊」：「口到口」，意思是「這個出入口到另一個出入口」。
●「禮服」：「全套服裝和行頭」、「盛裝」。這是要辨識巴力的祭司，而且穿著這種衣服就無法快速活動，也不能攜帶兵器。
●「護衛兵」：原文是「奔跑」的分詞，意思的確就是「護衛兵」。
●「軍長」：此字原本是指戰車上的第三名隊員，這人的職責是持盾保護駕車者和弓箭手。後來泛指拿兵器的人，或在行政事務中作王輔助的人。
●巴力廟的「城」：指的可能是巴力廟的「衛城」（廟旁的城堡）。
●「廁所」：原義是「出去的地方」，當時的習慣是在原址重建廟宇，因為他們相信神廟的位置是聖地。當該地變成作廁所，就已經變成污穢之地，不可能再興建神廟。如此，巴力信仰在撒馬利亞建造的神殿的地方就會減少，較不易死灰復燃。
◎10:24耶戶的命令顯示出耶戶要滅絕巴力崇拜的堅定決心。要求他的屬下以性命保證滅絕巴力的事奉者。
8.國勢：不盡心遵守律法，不離開耶羅波安使以色列人陷在罪裡的那罪。但上帝仍應允耶戶王朝延續四代 10:29-31
●「直到四代」：不是「僅有四代」意思，而是「至少有四代」，言下之意是如果耶戶的後代也一樣的在上帝旨意下作王，王朝是可能可以超過四代的。
◎「尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裡的那罪」：就是用牛犢上面的神來代表耶和華神，以北國的聖所代替耶路撒冷的聖殿來敬拜耶和華。王上 12:26-31
◎耶戶王朝是北國延續最久的王朝，總共89年，歷經耶戶、約哈斯、約阿施、耶羅波安二世、撒迦利亞五個王。
9.重大事蹟：上帝開使用亞蘭王哈薛割裂以色列國 10:32-33
◎聖經形容約旦河東落在哈薛手中。西元前838年以後，亞述帝國有幾十年沒有進入本區，亞蘭人因此得以擴張自己的小型帝國。
◎亞述文獻中記載亞述王於耶戶登位那一年（西元前841年）就西進，耶戶便立刻向亞述王撒縵以色三世進貢。亞述王後來轉攻擊亞蘭，直到西元前838年停止向亞蘭施壓。
●「割裂」：「截斷」。
●「境界」：原文是「整個邊境」、「各個邊界」。
●「亞嫩」谷：字義是「湍急的溪流」。
●「亞羅珥」：字義是「毀滅」。在亞嫩河北岸的一個城市, 亞摩利王西宏的領土之南端,後來為流便族的領土;現在的'Arair'。
10.結語：耶戶死了葬在撒馬利亞，他兒子約哈斯接續他作王。耶戶執政28年。10:34-36
●「約哈斯」：字義是「耶和華已奪取」。
4.耶戶殺死亞哈家的後裔與大臣、密友、祭司 10:1-11
●「兒子」：原文是「兒子」、「後裔」。此處應該是指皇族而言。這些皇族應該都委託其他的領袖教養。
●寫「信」：原文是複數型態，表示寫了「一批信函」。
●「耶斯列的首領，就是長老和教養亞哈眾子的人」：原文是「耶斯列的首領、長老與教養亞哈眾子的人」，可能亞哈家與耶斯列地區有特殊的關係，所以這些皇族都委託耶斯列的官員教養。當然，也有人認為「耶斯列」是「以色列」的筆誤。而由上下文看起來，筆誤是比較可能的。
●「堅固城」：「有堡壘的城市」，原文是單數型態，指的應該是「撒馬利亞」。
◎10:2-3耶戶的意思是鼓勵那些擁有「名分與資源」的人挺身對抗耶戶，當然，言下之意也表示自己有自信可以面對各樣的挑戰。事實上撒馬利亞易守難攻，耶戶如果真的要用軍力攻擊，還頗有困難，不過他用恐嚇的方式，就直接取得了撒馬利亞與整個以色列的控制權。
●「家宰」：指「管理亞哈家庭的人」。
●「邑宰」：指「管理城池的人」。
●「長老」：指「民事與宗教的領袖」。
●「首級」：此字有點模擬兩可，原文是複數型態，指的可以是「領袖」或「頭顱」。這些貴冑選擇解釋為「頭顱」。
●「筐」裡：「鍋子」、「水壺」。
◎10:7亞哈的眾子被殺，應驗了王上 21:21的預言。
●「公義的」：意思是「無罪的」、「合法的」。
●「耶和華指著亞哈家所說的話」：指的應該是王下 9:25-26,36-37所記載一類的預言。
◎有許多學者認為10:9的「這些人卻是誰殺的呢」，除了強調神的旨意實現之外，也要求無罪的群眾定罪那些殺害亞哈後裔的人，於是耶戶可以執行10:11的殺戮行為。此時收養亞哈後裔的貴冑應該都到了耶斯列，正好可以被一網打盡。也有人認為這僅僅是強調「上帝命定亞哈家的男丁將會滅亡」。
●「密友」：「熟識」，此字在亞喀得和烏加列文獻中，用來指「受宮廷供養的人」。
◎上帝讓耶戶順利的取得王位，並消滅所有的亞哈王朝勢力。雖說篡位者殺滅所有前朝的繼承人與重要官員是常見的事，但耶戶向眾人表明這是上帝的作為，不單只是他篡位的手段。
5.耶戶殺死猶大王亞哈謝的兄弟們 10:12-14
●亞哈謝的「弟兄」：「兄弟」、「親戚」。代下 21:17記載亞哈謝的哥哥們都已經被殺，因此此處指的如果不是亞哈謝的弟弟，就是亞哈謝的親戚。這些人都算是亞哈的姻親。
●「坑」：「井」、「水池」。
◎這些人大概因為之前都在路上，所以完全不知道耶戶叛變的消息，導致毫無防備。耶戶反正已經殺了猶大王，乾脆再殺這些王室宗親，以阻止猶大王朝來報復。也有學者認為耶戶可能也想趁機消滅猶大國，但是後來亞述王來襲，讓這個計畫失敗。
◎耶戶能夠活捉42個猶大王族，顯示他有相當數量的軍隊。
6.利甲的兒子約拿達對耶戶表示接納 10:15-17
●「利甲」：字義是「騎師」。這個種族是一個遊牧團體或是居無定所的工匠行會，是基尼人的後裔代上 2:55。與以色列的先祖有深厚的情誼(創 15:19; 士 1:16;士 5:24;撒上 15:6;30:29)。
●「約拿達」：字義是「耶和華是熱心的」。耶 35:1-11記載此人要求後裔要禁酒並維持遊牧生活。
●「誠心」：字義是「正直的心」。
●「伸手」：等同於「握手」，這個舉動對當時的人而言是表示平等的雙方達成協議的意思。
◎由經文中不知道約拿達到底具有怎樣的角色與地位，但是由耶戶以平等之禮對待他，可知約拿達應該有相當大的影響力。獲得約拿達支持之後，耶戶就進行斬草除根的動作，殺掉所有的亞哈家餘孽。
7.耶戶殺死巴力的祭司與敬拜者 10:18-28
●「還冷淡」：「一點點」、「稀少」。
●「更熱心」：「大大增加」、「極度增加」。
●「巴力廟」：應該是王上 16:31-32耶洗別建造的那一個。
●「拜巴力的人」：原文是「事奉它的人」、「服事它的人」，不是「敬拜者」。
●「缺少」一個、「不來的」：原文都是SNH06485，「訪問」、「派定」、「缺少」。此處取「缺少」的意思。
●為巴力「宣告嚴肅會」：「舉行分別為聖的集會」。
◎當時新王通常會宣稱自己對於神祇，比以前的王虔誠。他們常常會承諾包括修理或擴建神殿，以贏得祭司和信徒的支持，並期望能夠博取神明對新政權的認可。耶戶可能是要舉辦登基節期的慶典，表示自己將以巴力崇拜者的身分登基。在這類的活動中無故沒有參加的人恐怕會被認為不忠，而有殺身之禍。
●「前邊直到後邊」：「口到口」，意思是「這個出入口到另一個出入口」。
●「禮服」：「全套服裝和行頭」、「盛裝」。這是要辨識巴力的祭司，而且穿著這種衣服就無法快速活動，也不能攜帶兵器。
●「護衛兵」：原文是「奔跑」的分詞，意思的確就是「護衛兵」。
●「軍長」：此字原本是指戰車上的第三名隊員，這人的職責是持盾保護駕車者和弓箭手。後來泛指拿兵器的人，或在行政事務中作王輔助的人。
●巴力廟的「城」：指的可能是巴力廟的「衛城」（廟旁的城堡）。
●「廁所」：原義是「出去的地方」，當時的習慣是在原址重建廟宇，因為他們相信神廟的位置是聖地。當該地變成作廁所，就已經變成污穢之地，不可能再興建神廟。如此，巴力信仰在撒馬利亞建造的神殿的地方就會減少，較不易死灰復燃。
◎10:24耶戶的命令顯示出耶戶要滅絕巴力崇拜的堅定決心。要求他的屬下以性命保證滅絕巴力的事奉者。
8.國勢：不盡心遵守律法，不離開耶羅波安使以色列人陷在罪裡的那罪。但上帝仍應允耶戶王朝延續四代 10:29-31
●「直到四代」：不是「僅有四代」意思，而是「至少有四代」，言下之意是如果耶戶的後代也一樣的在上帝旨意下作王，王朝是可能可以超過四代的。
◎「尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裡的那罪」：就是用牛犢上面的神來代表耶和華神，以北國的聖所代替耶路撒冷的聖殿來敬拜耶和華。王上 12:26-31
◎耶戶王朝是北國延續最久的王朝，總共89年，歷經耶戶、約哈斯、約阿施、耶羅波安二世、撒迦利亞五個王。
9.重大事蹟：上帝開使用亞蘭王哈薛割裂以色列國 10:32-33
◎聖經形容約旦河東落在哈薛手中。西元前838年以後，亞述帝國有幾十年沒有進入本區，亞蘭人因此得以擴張自己的小型帝國。
◎亞述文獻中記載亞述王於耶戶登位那一年（西元前841年）就西進，耶戶便立刻向亞述王撒縵以色三世進貢。亞述王後來轉攻擊亞蘭，直到西元前838年停止向亞蘭施壓。
●「割裂」：「截斷」。
●「境界」：原文是「整個邊境」、「各個邊界」。
●「亞嫩」谷：字義是「湍急的溪流」。
●「亞羅珥」：字義是「毀滅」。在亞嫩河北岸的一個城市, 亞摩利王西宏的領土之南端,後來為流便族的領土;現在的'Arair'。
10.結語：耶戶死了葬在撒馬利亞，他兒子約哈斯接續他作王。耶戶執政28年。10:34-36
●「約哈斯」：字義是「耶和華已奪取」。