（五）南國亞瑪謝王朝 14:1-22
○代下 25:1-28
1.亞瑪謝的基本資料：父親是約阿施，母親是約耶但，作王29年14:1-2
●「亞瑪謝」：字義是「耶和華是強有力的」。
●「約耶但」：字義是「耶和華欣喜」。
◎「作王二十九年」：事實上亞瑪謝與亞撒利雅於西元前約791年開始共同執政約24年。一般認為亞瑪謝被約阿施擒獲之後，亞撒利雅就被立為王與亞瑪謝共同執政。
2.國勢：行耶和華眼中看為正的事，只是邱壇還沒有廢去。14:3-4
◎「不如他祖大衛」：代下 25:14-16有相關的記載。亞瑪謝將以東擄回的神像立為自己的神。
◎「效法他父約阿施一切所行的」：可能是暗示亞瑪謝和約阿施一樣晚節不保。
●「邱壇」：原文是「高處」、「高地」、「山脊」。以色列人進迦南之後，仿效當地的習慣，在山岡的高處建立祭壇敬拜神。
●「獻祭燒香」：原文是「屠宰祭物，焚燒祭物」。
◎一般認為此時這些邱壇還是用來敬拜上帝，不過到了後來有些邱壇就變質為敬拜巴力等其他神的地方。
3.重大事蹟之一：為父親報仇，在鹽谷打敗以東人 14:5-7
●「國一堅定」：原文是「國家在他手中穩定」。
●「殺他父王的臣僕」：指的是12:21所記「示米押的兒子約撒甲和朔默的兒子約薩拔」等人。
●14:6記載亞瑪謝沒有殺戮殺其父親的人之子，是吻合申 24:16的律法要求，雖然周遭的國家通常會將整個家族除滅。
◎14:6的記載也推翻了某些學者認為申命記是猶大王約西亞時代為了振興信仰而創作出來的文件22:8。此時摩西在申命記中的命令，應該是眾所周知的。
◎顯然猶大國中政治也是相當險惡，殺約阿施的臣僕還可以在朝廷中擁有權位，新王一時還不敢報仇，非得等到自己掌握實權才能動手。
●「鹽谷」：大衛在此也擊敗以東人代上 18:12;撒下 8:13。此處一般認為是死海正南方的亞拉巴峽谷。
●「西拉」：字義是「磐石」。許多學者認為這就是「佩特拉」，不過近來認為埃西拉（es-Sela'）可能更是此處的西拉。
●「約帖」：字義是「神的賜福」。
◎以東於約蘭王時背叛猶大國8:20-22 。
◎代下 25:5-16記載比較詳細的以東之役記錄。亞瑪謝本來希望依靠以色列傭兵幫忙戰爭，但是他信上帝，就放棄高價請來的傭兵，依靠自己的軍隊打敗以東。打敗以東之後，反倒自高自傲，忘記上帝的恩典，自己立神像來敬拜。又自認自己比以色列強大，要追討以色列傭兵劫掠猶大的仇恨，向以色列王宣戰，導致自己的敗亡。
4.重大事蹟之二：挑戰以色列王約阿施遭到擊敗，耶路撒冷的金銀被擄去14:8-14
●「那時」：指亞瑪謝勝過以東人之後。
●「蒺藜」：「荊棘」。
●為何要「惹禍」：「激發自己與仇敵對抗」、「發動戰爭」。
◎14:9-10以色列王是說自己強大有如香柏樹，猶大王有如地上低矮的荊棘。荊棘口氣好像可以跟香柏樹平起平坐，事實上根本不堪一擊。
●「伯示麥」：字義是「太陽之家」，位於耶路撒冷西方24公里。
●「以法蓮門」：位於耶路撒冷北面。
●「角門」：位於耶路撒冷西北角。與以法蓮門距離大約180公尺。
●「四百肘」：約180公尺。
◎事實上猶大王約阿施最後一年王下 12:17-18，據此時大約五、六年前，亞蘭王哈薛才剛剛擄掠了耶路撒冷的金銀。另外，以色列人擄掠聖殿的金銀，總是讓人覺得怪怪的，畢竟以色列人應該也是敬拜上帝的，但他們居然好像一個沒有關係的外國人擄掠聖殿，看來耶和華信仰在以色列已經完全淪為一個形式了。
◎綜觀北國以色列的狀況，事實上除了亞哈王朝比較嚴重去拜巴力，以巴力為國神之外，其他的王基本上還是敬拜耶和華，只是他們都用耶羅波安的策略，以金牛犢上的神來取代聖殿敬拜。怎麼幾代之後，以色列王對於耶路撒冷的聖殿，已經好像外國人對待聖殿一樣了？這種「似是而非的耶羅波安信仰」，到底有多大的負面影響力呢？
◎「帶人去為質」：許多學者認為亞瑪謝也被擄去為人質，因此亞撒利雅即位為王，但是以色列王約阿施死後，又把亞瑪謝釋放回猶大，於是亞瑪謝與亞撒利雅共同執政24年之久。
5.約阿施的結語：約阿施的事蹟記錄在以色列諸王記上，亞瑪謝於以色列王約阿施死後又多活十五年 14:15-17
◎王下 13:12-13也記錄類似的約阿施王朝結語。此處引用約阿施王朝結語，大概是要表明「約阿施死後亞瑪謝又活了十五年」，但是亞瑪謝活十五年的篇幅遠小於約阿施死的篇幅，顯示亞瑪謝存活是沒有意義的。
6.亞瑪謝的結語：被叛黨殺在拉吉，但是葬在耶路撒冷，兒子亞撒利雅十六歲即位，並收回以拉他14:18-22
●「背叛」亞瑪謝：「同謀背叛」、「陰謀背叛」。
●「拉吉」：字義是「難以攻克的」，現代的Tell ed-Duweir，位於耶路撒冷西南55公里處。
●「亞撒利雅」：字義是「耶和華已幫助」。
●「以拉他」：字義是「高聳的樹叢」，位於紅海伸向東北的海灣內的一個港口，是以色列臨紅海唯一的出海口。王上 9:26和合本翻譯為「以祿」，事實上原文與此處相同。以拉他在約蘭時期大概被以東奪去王下 8:20-22。
◎一般認為亞撒利雅十六歲作王時，是亞瑪謝死前24年，被以色列王打敗擄去撒馬利亞時，而非亞瑪謝去世時的年紀。
◎有人猜測亞撒利雅也參與叛變的事情，因為沒有記載亞撒利雅有懲罰叛黨的行動。
◎亞瑪謝王一生的主要正面貢獻，就是報其父親的仇，打敗以東。自從他打敗以東，卻迎回以東神像之後，就沒有什麼正面的記載，不要說敗給以色列王，連重要的港口「以拉他」也是死後才由其兒子收回。
（六）北國耶羅波安二世王朝 14:23-29
1.耶羅波安二世的基本資料：父親是約阿施，作王41年 14:23
●耶羅波安二世是以色列最輝煌、任期最久（約西元前793到753年）、最富強的君王。阿摩司與何西阿就是這個時代的北國先知。
2.國勢：效法耶羅波安行惡。14:24
◎「尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裡的那罪」：就是用牛犢上面的神來代表耶和華神，以北國的聖所代替耶路撒冷的聖殿來敬拜耶和華。王上 12:26-31
3.重大事蹟：收回以色列邊界之地 14:25-27
●「哈馬口」：「哈馬」是「堡壘」的意思，「哈馬口」是「哈馬關口」的意思，位於以色列理想國土的北界。
●「亞拉巴海」：就是「死海」。申 3:17
●「迦特希弗」人：字義是「礦區的榨酒機」，位於西布倫的邊境上，拿撒勒東北5公里處。
●「亞米太」的兒子：字義是「我的真理」。
●「約拿」：字義是「鴿子」，就是約拿書的作者。
●「甚是艱苦」：「悲慘、患難」很嚴重。
●「無論困住的、自由的都沒有了」：這是一種修辭法，表示以色列人全面的幾乎被滅絕。
◎此處沒有提及先知約拿到底說了什麼，不過至少可以成為約拿書的作者的確存在的旁證。
4.結語：耶羅波安其餘的事，寫在以色列諸王記上，耶羅波安壽終正寢兒子撒迦利雅即位14:28-29
●「大馬士革」：字義是「安靜的粗麻紡織者」。是亞蘭的重要城邑，佔領大馬士革等於宣告掙脫亞蘭的壓迫。
●「先前屬猶大的哈馬」：原文僅僅是「猶大的哈馬」，所以可能意思真的是「先前屬猶大的哈馬」（所羅門時曾經統治過哈馬王上 8:65），也有學者認為這是「猶迪的哈馬」的抄寫錯誤，而「猶迪」是亞蘭的城邦名。
●「撒迦利雅」：字義是「耶和華記念」。
◎耶羅波安二世並沒有特別對上帝忠心，但是上帝因為憐恤以色列人，就讓耶羅波安二世的領土擴張到大衛、所羅門時期那麼大，其實此時南國的亞撒利雅（烏西亞）王也是一個能幹而領土頗大的君王。這時期整個南北國統治的土地跟所羅門時代相近，但至少北國的百姓不是特別對上帝忠心。亦即不能只看土地或國力的大小來判定國家的屬靈狀況，否則我們很容易覺得耶羅波安二世統治的以色列國，非常蒙上帝的喜悅呢。這樣，我們怎能說人有錢、成功，就表示這個人合乎上帝的心意呢？
（五）南國亞瑪謝王朝 14:1-22
○代下 25:1-28
1.亞瑪謝的基本資料：父親是約阿施，母親是約耶但，作王29年14:1-2
●「亞瑪謝」：字義是「耶和華是強有力的」。
●「約耶但」：字義是「耶和華欣喜」。
◎「作王二十九年」：事實上亞瑪謝與亞撒利雅於西元前約791年開始共同執政約24年。一般認為亞瑪謝被約阿施擒獲之後，亞撒利雅就被立為王與亞瑪謝共同執政。
2.國勢：行耶和華眼中看為正的事，只是邱壇還沒有廢去。14:3-4
◎「不如他祖大衛」：代下 25:14-16有相關的記載。亞瑪謝將以東擄回的神像立為自己的神。
◎「效法他父約阿施一切所行的」：可能是暗示亞瑪謝和約阿施一樣晚節不保。
●「邱壇」：原文是「高處」、「高地」、「山脊」。以色列人進迦南之後，仿效當地的習慣，在山岡的高處建立祭壇敬拜神。
●「獻祭燒香」：原文是「屠宰祭物，焚燒祭物」。
◎一般認為此時這些邱壇還是用來敬拜上帝，不過到了後來有些邱壇就變質為敬拜巴力等其他神的地方。
3.重大事蹟之一：為父親報仇，在鹽谷打敗以東人 14:5-7
●「國一堅定」：原文是「國家在他手中穩定」。
●「殺他父王的臣僕」：指的是12:21所記「示米押的兒子約撒甲和朔默的兒子約薩拔」等人。
●14:6記載亞瑪謝沒有殺戮殺其父親的人之子，是吻合申 24:16的律法要求，雖然周遭的國家通常會將整個家族除滅。
◎14:6的記載也推翻了某些學者認為申命記是猶大王約西亞時代為了振興信仰而創作出來的文件22:8。此時摩西在申命記中的命令，應該是眾所周知的。
◎顯然猶大國中政治也是相當險惡，殺約阿施的臣僕還可以在朝廷中擁有權位，新王一時還不敢報仇，非得等到自己掌握實權才能動手。
●「鹽谷」：大衛在此也擊敗以東人代上 18:12;撒下 8:13。此處一般認為是死海正南方的亞拉巴峽谷。
●「西拉」：字義是「磐石」。許多學者認為這就是「佩特拉」，不過近來認為埃西拉（es-Sela'）可能更是此處的西拉。
●「約帖」：字義是「神的賜福」。
◎以東於約蘭王時背叛猶大國8:20-22 。
◎代下 25:5-16記載比較詳細的以東之役記錄。亞瑪謝本來希望依靠以色列傭兵幫忙戰爭，但是他信上帝，就放棄高價請來的傭兵，依靠自己的軍隊打敗以東。打敗以東之後，反倒自高自傲，忘記上帝的恩典，自己立神像來敬拜。又自認自己比以色列強大，要追討以色列傭兵劫掠猶大的仇恨，向以色列王宣戰，導致自己的敗亡。
4.重大事蹟之二：挑戰以色列王約阿施遭到擊敗，耶路撒冷的金銀被擄去14:8-14
●「那時」：指亞瑪謝勝過以東人之後。
●「蒺藜」：「荊棘」。
●為何要「惹禍」：「激發自己與仇敵對抗」、「發動戰爭」。
◎14:9-10以色列王是說自己強大有如香柏樹，猶大王有如地上低矮的荊棘。荊棘口氣好像可以跟香柏樹平起平坐，事實上根本不堪一擊。
●「伯示麥」：字義是「太陽之家」，位於耶路撒冷西方24公里。
●「以法蓮門」：位於耶路撒冷北面。
●「角門」：位於耶路撒冷西北角。與以法蓮門距離大約180公尺。
●「四百肘」：約180公尺。
◎事實上猶大王約阿施最後一年王下 12:17-18，據此時大約五、六年前，亞蘭王哈薛才剛剛擄掠了耶路撒冷的金銀。另外，以色列人擄掠聖殿的金銀，總是讓人覺得怪怪的，畢竟以色列人應該也是敬拜上帝的，但他們居然好像一個沒有關係的外國人擄掠聖殿，看來耶和華信仰在以色列已經完全淪為一個形式了。
◎綜觀北國以色列的狀況，事實上除了亞哈王朝比較嚴重去拜巴力，以巴力為國神之外，其他的王基本上還是敬拜耶和華，只是他們都用耶羅波安的策略，以金牛犢上的神來取代聖殿敬拜。怎麼幾代之後，以色列王對於耶路撒冷的聖殿，已經好像外國人對待聖殿一樣了？這種「似是而非的耶羅波安信仰」，到底有多大的負面影響力呢？
◎「帶人去為質」：許多學者認為亞瑪謝也被擄去為人質，因此亞撒利雅即位為王，但是以色列王約阿施死後，又把亞瑪謝釋放回猶大，於是亞瑪謝與亞撒利雅共同執政24年之久。
5.約阿施的結語：約阿施的事蹟記錄在以色列諸王記上，亞瑪謝於以色列王約阿施死後又多活十五年 14:15-17
◎王下 13:12-13也記錄類似的約阿施王朝結語。此處引用約阿施王朝結語，大概是要表明「約阿施死後亞瑪謝又活了十五年」，但是亞瑪謝活十五年的篇幅遠小於約阿施死的篇幅，顯示亞瑪謝存活是沒有意義的。
6.亞瑪謝的結語：被叛黨殺在拉吉，但是葬在耶路撒冷，兒子亞撒利雅十六歲即位，並收回以拉他14:18-22
●「背叛」亞瑪謝：「同謀背叛」、「陰謀背叛」。
●「拉吉」：字義是「難以攻克的」，現代的Tell ed-Duweir，位於耶路撒冷西南55公里處。
●「亞撒利雅」：字義是「耶和華已幫助」。
●「以拉他」：字義是「高聳的樹叢」，位於紅海伸向東北的海灣內的一個港口，是以色列臨紅海唯一的出海口。王上 9:26和合本翻譯為「以祿」，事實上原文與此處相同。以拉他在約蘭時期大概被以東奪去王下 8:20-22。
◎一般認為亞撒利雅十六歲作王時，是亞瑪謝死前24年，被以色列王打敗擄去撒馬利亞時，而非亞瑪謝去世時的年紀。
◎有人猜測亞撒利雅也參與叛變的事情，因為沒有記載亞撒利雅有懲罰叛黨的行動。
◎亞瑪謝王一生的主要正面貢獻，就是報其父親的仇，打敗以東。自從他打敗以東，卻迎回以東神像之後，就沒有什麼正面的記載，不要說敗給以色列王，連重要的港口「以拉他」也是死後才由其兒子收回。
（六）北國耶羅波安二世王朝 14:23-29
1.耶羅波安二世的基本資料：父親是約阿施，作王41年 14:23
●耶羅波安二世是以色列最輝煌、任期最久（約西元前793到753年）、最富強的君王。阿摩司與何西阿就是這個時代的北國先知。
2.國勢：效法耶羅波安行惡。14:24
◎「尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裡的那罪」：就是用牛犢上面的神來代表耶和華神，以北國的聖所代替耶路撒冷的聖殿來敬拜耶和華。王上 12:26-31
3.重大事蹟：收回以色列邊界之地 14:25-27
●「哈馬口」：「哈馬」是「堡壘」的意思，「哈馬口」是「哈馬關口」的意思，位於以色列理想國土的北界。
●「亞拉巴海」：就是「死海」。申 3:17
●「迦特希弗」人：字義是「礦區的榨酒機」，位於西布倫的邊境上，拿撒勒東北5公里處。
●「亞米太」的兒子：字義是「我的真理」。
●「約拿」：字義是「鴿子」，就是約拿書的作者。
●「甚是艱苦」：「悲慘、患難」很嚴重。
●「無論困住的、自由的都沒有了」：這是一種修辭法，表示以色列人全面的幾乎被滅絕。
◎此處沒有提及先知約拿到底說了什麼，不過至少可以成為約拿書的作者的確存在的旁證。
4.結語：耶羅波安其餘的事，寫在以色列諸王記上，耶羅波安壽終正寢兒子撒迦利雅即位14:28-29
●「大馬士革」：字義是「安靜的粗麻紡織者」。是亞蘭的重要城邑，佔領大馬士革等於宣告掙脫亞蘭的壓迫。
●「先前屬猶大的哈馬」：原文僅僅是「猶大的哈馬」，所以可能意思真的是「先前屬猶大的哈馬」（所羅門時曾經統治過哈馬王上 8:65），也有學者認為這是「猶迪的哈馬」的抄寫錯誤，而「猶迪」是亞蘭的城邦名。
●「撒迦利雅」：字義是「耶和華記念」。
◎耶羅波安二世並沒有特別對上帝忠心，但是上帝因為憐恤以色列人，就讓耶羅波安二世的領土擴張到大衛、所羅門時期那麼大，其實此時南國的亞撒利雅（烏西亞）王也是一個能幹而領土頗大的君王。這時期整個南北國統治的土地跟所羅門時代相近，但至少北國的百姓不是特別對上帝忠心。亦即不能只看土地或國力的大小來判定國家的屬靈狀況，否則我們很容易覺得耶羅波安二世統治的以色列國，非常蒙上帝的喜悅呢。這樣，我們怎能說人有錢、成功，就表示這個人合乎上帝的心意呢？