（十四）南國亞哈斯王朝 16:1-20
○代下 28:1-27
1.亞哈斯的基本資料：父親是約坦，作王十六年。16:1-2
●「比加十七年」：大約是西元前735年。亞哈斯的年代有不少爭議，一般認為此處的時間是亞哈斯單獨作王的年代，但16:2登基是指他與約坦共同參政的時候，那時年齡二十歲。
◎亞哈斯得到的評價是完全負面的，如:16:2。他幾個先祖雖然有失敗，但還獲得有限度的稱讚14:3;15:3;15:34。此處也沒有記錄亞哈斯的母親，通常沒有被提到母親是誰的王，都是作惡的王：如約蘭。
◎由於亞蘭王利汛、以色列王比加攻擊猶大的事情，分別被記錄成約坦15:37與亞哈斯16:5-9;代下 28:5-21作王的事，顯見這兩個王作王時間是重疊的。代下 28:5-21把這兩王圍攻猶大，當成是上帝對亞哈斯犯罪的懲罰。
◎由於聖經把亞蘭王、以色列王攻擊猶大當成是約坦與亞哈斯兩王作王重疊時間發生的事，又當成是上帝對亞哈斯犯罪的懲罰，那就表示亞哈斯在約坦還活著的時候就開始犯罪了，而約坦如果不是被蒙蔽，就是不在乎。
2.國勢：效法以色列諸王所行，使他的兒子經火，敬拜別神 16:3-4
●「使兒子經火」：利 18:21;王下 23:10可能指著把小孩燒死獻給神明，不過也有學者認為這是指讓小孩經過火，以吸收火的精華，使小孩強壯的儀式。但此處的「經火」，代下 28:3記載是「用火焚燒他的兒女」，很清楚的說明是「獻子女為祭」。此處的「兒子」是單數，代下 28:3的「兒女」是複數型態。
●「青翠樹下」：迦南人習慣在高處與大樹下敬拜巴力。
●「獻祭燒香」：原文就是「宰殺並焚燒祭牲」。
◎代下 28:2-3還記載亞哈斯「鑄造巴力的像」。此處也是聖經中第一次記載以色列人把兒女用火焚燒獻祭。
◎此處記載亞哈斯的信仰墮落狀況嚴重，很難想像一個猶大王會突然有焚燒兒子獻祭給其他神的作為，難怪上帝要生氣用戰爭懲罰他。
3.重大事蹟之一：亞蘭王和以色列王來攻打耶路撒冷，亞哈斯向亞述求救，亞述王攻取大馬士革，拯救了猶大16:5-9
◎此處記載的事情，已經是亞蘭和以色列國一連串侵略以後的最後，兩國已經圍攻耶路撒冷了，兩國侵略的詳細過程，大概是如代下 28:5-21所記。
●「亞蘭人」....以拉他：許多版本都譯為「以東人」。因為以拉他以往都是以東和猶大爭奪的海港。亞蘭是北方的國家，奪取以拉他似乎比較沒有意義。不過馬所拉經文的確是作「亞蘭」，也有可能就是亞蘭人去奪取這個紅海港口。
●「以拉他」：字義是「高聳的樹叢」，位於紅海伸向東北的海灣內的一個港口，是以色列臨紅海唯一的出海口。王上 9:26和合本翻譯為「以祿」，事實上原文與此處相同。以拉他在約蘭時期大概被以東奪去王下 8:20-22，亞撒利雅年間又奪回王下 14:18-22。
◎亞述一份文件記載西元前734年的進貢名單中，即包括猶大王亞哈斯。
◎賽 7:1-8:18記錄這個時期耶路撒冷瀰漫的氣氛。
◎16:9雖然記載亞述王應允亞哈斯，但事實上亞述王並沒有立刻去解危，反倒是繼續南下攻打了亞實基倫和迦薩，一直攻打到埃及河才回頭攻擊大馬士革。所以代下 28:20說亞述王「卻沒有幫助他，反倒欺凌他」。不過亞述王這次攻擊大馬士革就消滅了利汛，將亞蘭變成亞述的一個省。
●「吉珥」：字義是「牆」。應驗了摩 1:5的預言。
4.重大事蹟之二：亞哈斯去見亞述王，照著大馬士革的神壇修改聖殿祭壇，又修改聖殿的盆座、銅海等 16:10-18
●「規模樣式作法畫了圖樣」：原文是「把壇的模樣和它的樣式，它所有的細節」。
●「烏利亞」：字義是「耶和華是我的亮光」，應該是當時的大祭司。這也顯示當時連祭司們也不敢反抗王權，之前亞撒利雅王要自己燒香時，祭司還反抗王權，幾代後連祭司都不顧信仰與儀式了。
●「就近前來，在壇上獻祭」：原文是「就靠近到壇旁，上去到壇上面」或「就靠近到壇旁，在壇上獻祭」。「獻祭」在猶大國內，一向不是君王可以執行的任務。
●「求問」耶和華：此字是SNH01239，原文有「尋找」、「尋求」的意思，聖經中很少用此字來描述「求問」上帝，大部分是用SNH01875。有不少學者注意到這個字是異教透過檢驗祭牲的內臟來尋求神明旨意的用字。所以懷疑銅壇被用來進行這種異教儀式，或至少亞哈斯非常熟悉這種異教儀式用詞。
◎16:10所記載的事情發生在西元前732年以後，亞述大軍已經擊敗亞蘭人，猶大王亞哈斯以藩屬的身份出席表示臣服，並參加亞述王的慶功宴。
◎代下 28:23記載這個壇是仿造亞蘭的臨門神壇，而非亞述的神壇。
◎亞述帝國並沒有強迫其屬國敬拜亞述神的習慣，因此這應該是亞哈斯自己為了藝術或其他理由而將該壇引進回猶大國。代下 28:23記載亞哈斯是因為亞蘭國曾經打敗猶大國，他就要去敬拜亞蘭的神，但是他一點都沒想到目前亞蘭根本就被亞述所滅了。難怪很多學者原本都以為亞哈斯是引進亞述神，因為沒想到亞哈斯這麼愚昧。
◎銅壇本來是放在聖殿的殿門前面，也就是正東面。亞哈斯的新壇取代原本銅壇的位置，銅壇被安放在新壇以北的側位。
◎16:17中所記這樣移動聖殿器具的理由不明，一般認為是要取得這些器具週邊設施的銅，以便進貢給亞述。
◎16:18所記載的改變，也是理由不明。一般認為這可能是亞哈斯關閉猶大王入聖殿的特權路徑，藉以承認亞述王才是真正的猶大統治者。
5.結語：亞哈斯其餘的事都寫在猶大列王記上。壽終正寢葬在耶路撒冷，兒子希西家接續他作王 16:19-20
●「希西家」：字義是「耶和華是我的力量」。
◎即便亞哈斯是作惡多端的王，上帝還是容讓他壽終正寢。有時候人會覺得應該有「現世報」，但上帝常常是以「憐憫」的態度看這件事。如果要讓亞哈斯橫死，恐怕也要賠上一大堆無辜的百姓。
（十四）南國亞哈斯王朝 16:1-20
○代下 28:1-27
1.亞哈斯的基本資料：父親是約坦，作王十六年。16:1-2
●「比加十七年」：大約是西元前735年。亞哈斯的年代有不少爭議，一般認為此處的時間是亞哈斯單獨作王的年代，但16:2登基是指他與約坦共同參政的時候，那時年齡二十歲。
◎亞哈斯得到的評價是完全負面的，如:16:2。他幾個先祖雖然有失敗，但還獲得有限度的稱讚14:3;15:3;15:34。此處也沒有記錄亞哈斯的母親，通常沒有被提到母親是誰的王，都是作惡的王：如約蘭。
◎由於亞蘭王利汛、以色列王比加攻擊猶大的事情，分別被記錄成約坦15:37與亞哈斯16:5-9;代下 28:5-21作王的事，顯見這兩個王作王時間是重疊的。代下 28:5-21把這兩王圍攻猶大，當成是上帝對亞哈斯犯罪的懲罰。
◎由於聖經把亞蘭王、以色列王攻擊猶大當成是約坦與亞哈斯兩王作王重疊時間發生的事，又當成是上帝對亞哈斯犯罪的懲罰，那就表示亞哈斯在約坦還活著的時候就開始犯罪了，而約坦如果不是被蒙蔽，就是不在乎。
2.國勢：效法以色列諸王所行，使他的兒子經火，敬拜別神 16:3-4
●「使兒子經火」：利 18:21;王下 23:10可能指著把小孩燒死獻給神明，不過也有學者認為這是指讓小孩經過火，以吸收火的精華，使小孩強壯的儀式。但此處的「經火」，代下 28:3記載是「用火焚燒他的兒女」，很清楚的說明是「獻子女為祭」。此處的「兒子」是單數，代下 28:3的「兒女」是複數型態。
●「青翠樹下」：迦南人習慣在高處與大樹下敬拜巴力。
●「獻祭燒香」：原文就是「宰殺並焚燒祭牲」。
◎代下 28:2-3還記載亞哈斯「鑄造巴力的像」。此處也是聖經中第一次記載以色列人把兒女用火焚燒獻祭。
◎此處記載亞哈斯的信仰墮落狀況嚴重，很難想像一個猶大王會突然有焚燒兒子獻祭給其他神的作為，難怪上帝要生氣用戰爭懲罰他。
3.重大事蹟之一：亞蘭王和以色列王來攻打耶路撒冷，亞哈斯向亞述求救，亞述王攻取大馬士革，拯救了猶大16:5-9
◎此處記載的事情，已經是亞蘭和以色列國一連串侵略以後的最後，兩國已經圍攻耶路撒冷了，兩國侵略的詳細過程，大概是如代下 28:5-21所記。
●「亞蘭人」....以拉他：許多版本都譯為「以東人」。因為以拉他以往都是以東和猶大爭奪的海港。亞蘭是北方的國家，奪取以拉他似乎比較沒有意義。不過馬所拉經文的確是作「亞蘭」，也有可能就是亞蘭人去奪取這個紅海港口。
●「以拉他」：字義是「高聳的樹叢」，位於紅海伸向東北的海灣內的一個港口，是以色列臨紅海唯一的出海口。王上 9:26和合本翻譯為「以祿」，事實上原文與此處相同。以拉他在約蘭時期大概被以東奪去王下 8:20-22，亞撒利雅年間又奪回王下 14:18-22。
◎亞述一份文件記載西元前734年的進貢名單中，即包括猶大王亞哈斯。
◎賽 7:1-8:18記錄這個時期耶路撒冷瀰漫的氣氛。
◎16:9雖然記載亞述王應允亞哈斯，但事實上亞述王並沒有立刻去解危，反倒是繼續南下攻打了亞實基倫和迦薩，一直攻打到埃及河才回頭攻擊大馬士革。所以代下 28:20說亞述王「卻沒有幫助他，反倒欺凌他」。不過亞述王這次攻擊大馬士革就消滅了利汛，將亞蘭變成亞述的一個省。
●「吉珥」：字義是「牆」。應驗了摩 1:5的預言。
4.重大事蹟之二：亞哈斯去見亞述王，照著大馬士革的神壇修改聖殿祭壇，又修改聖殿的盆座、銅海等 16:10-18
●「規模樣式作法畫了圖樣」：原文是「把壇的模樣和它的樣式，它所有的細節」。
●「烏利亞」：字義是「耶和華是我的亮光」，應該是當時的大祭司。這也顯示當時連祭司們也不敢反抗王權，之前亞撒利雅王要自己燒香時，祭司還反抗王權，幾代後連祭司都不顧信仰與儀式了。
●「就近前來，在壇上獻祭」：原文是「就靠近到壇旁，上去到壇上面」或「就靠近到壇旁，在壇上獻祭」。「獻祭」在猶大國內，一向不是君王可以執行的任務。
●「求問」耶和華：此字是SNH01239，原文有「尋找」、「尋求」的意思，聖經中很少用此字來描述「求問」上帝，大部分是用SNH01875。有不少學者注意到這個字是異教透過檢驗祭牲的內臟來尋求神明旨意的用字。所以懷疑銅壇被用來進行這種異教儀式，或至少亞哈斯非常熟悉這種異教儀式用詞。
◎16:10所記載的事情發生在西元前732年以後，亞述大軍已經擊敗亞蘭人，猶大王亞哈斯以藩屬的身份出席表示臣服，並參加亞述王的慶功宴。
◎代下 28:23記載這個壇是仿造亞蘭的臨門神壇，而非亞述的神壇。
◎亞述帝國並沒有強迫其屬國敬拜亞述神的習慣，因此這應該是亞哈斯自己為了藝術或其他理由而將該壇引進回猶大國。代下 28:23記載亞哈斯是因為亞蘭國曾經打敗猶大國，他就要去敬拜亞蘭的神，但是他一點都沒想到目前亞蘭根本就被亞述所滅了。難怪很多學者原本都以為亞哈斯是引進亞述神，因為沒想到亞哈斯這麼愚昧。
◎銅壇本來是放在聖殿的殿門前面，也就是正東面。亞哈斯的新壇取代原本銅壇的位置，銅壇被安放在新壇以北的側位。
◎16:17中所記這樣移動聖殿器具的理由不明，一般認為是要取得這些器具週邊設施的銅，以便進貢給亞述。
◎16:18所記載的改變，也是理由不明。一般認為這可能是亞哈斯關閉猶大王入聖殿的特權路徑，藉以承認亞述王才是真正的猶大統治者。
5.結語：亞哈斯其餘的事都寫在猶大列王記上。壽終正寢葬在耶路撒冷，兒子希西家接續他作王 16:19-20
●「希西家」：字義是「耶和華是我的力量」。
◎即便亞哈斯是作惡多端的王，上帝還是容讓他壽終正寢。有時候人會覺得應該有「現世報」，但上帝常常是以「憐憫」的態度看這件事。如果要讓亞哈斯橫死，恐怕也要賠上一大堆無辜的百姓。