三、北國以色列的滅亡 17:1-41
（一）北國何細亞王朝延續九年，亞述王撒縵以色攻擊以色列，何細亞臣服進貢後，又聯絡埃及意圖擺脫亞述的控制。亞述王圍困撒馬利亞三年，攻取以色列後將以色列人擄到亞述 17:1-6
●「何細亞」：字義是「拯救」。
◎17:1-2採用公式性的王朝簡介，17:2的意思大概是何細亞不熱衷推動金牛犢與巴力崇拜。其實這時候以色列已經力量衰微，危在旦夕了。
◎此時加利利、約旦河東已經都落入亞述手中，何細亞統治的以色列也算是亞述的藩屬國。
●「撒縵以色」：字義是「火之崇拜者」。
◎事實上何細亞早在撒縵以色五世的父親在位時就已經臣服於亞述，大馬士革也被攻下。但是後來敘利亞與以色列都有反叛的跡象，所以17:3記載撒縵以色五世西征，主要攻打腓尼基一代地區。不過同時也給以色列軍事壓力，避免以色列國叛變。
●「何細亞背叛」：原文是「亞述王發現何細亞背叛」。
●「差人去見」：原文動詞是「完成式」，表示何細亞已經派人去見過埃及王了。
●埃及王「梭」：字義是「隱匿的」，這人的身分無法確定，但學者一般認為可能是西元前730-715年統治埃及三角洲東部地區的奧索康四世（Osorkon IV）。此時埃及群雄割據，亞述稱此人為將軍，畢竟這人並非統一全埃及的法老。另有一說是認為這個「梭」是指埃及第二十四王朝的首都「梭」，這樣就變成何細亞派使者去梭見埃及王，如果這個解釋正確，那見到的就是Tefnakht I(西元前727-720年）。
◎17:4記載的事蹟是在西元前724年撒縵以色五世攻擊撒馬利亞時，何細亞去朝見亞述王，希望能夠消弭戰爭，但是被亞述王抓住囚禁。何細亞應該是被囚禁在亞述首都尼尼微。
◎「圍困三年」：撒馬利亞被亞述毀滅的考古證據有一部分在示劍城出土。亞述擁有相當有效的圍城戰術，但撒瑪利亞沒有君王領導還是抵擋了三年，可見這城的防禦非常牢固。撒瑪利亞於西元前722或721年被亞述攻陷。此處記載撒縵以色五世攻取撒瑪利亞，但亞述年表記載接續撒縵以色五世的撒珥根二世才是攻陷撒馬利亞的亞述王。撒珥根又自稱重建了撒馬利亞。一般認為撒馬利亞是撒縵以色五世攻下，撒珥根二世即位後進行最後掃蕩與重建工作。
◎「擄到亞述」：亞述實施這種政策已經幾乎有四個世紀之久。撒珥根二世自稱外遷了27290人離開撒瑪利亞。但沒有詳細說明這是單指男丁還是指所有人口的數目，以及這些人是來自屬以色列全地還是撒馬利亞一城。
●「哈臘與歌散的哈博河邊」：直譯是「哈臘、與在哈博、歌散河邊」，或「哈臘，在哈博河與歌散河一帶」。
●「哈臘」：字義是「痛苦的」。應該就是尼尼微東北的Halahhu。
●「歌散」：字義是「切斷」。Guzana，Tell Halaf，是幼發拉底河旁的亞述省省會。位於哈博河上游。
●「哈博」：字義是「接連」。就是現代的Habur河。
●「米底亞」人：「瑪代」，字義是「中部土地」。是雅弗後裔居住的土地，位於波斯本身的西北方，裡海的南方及西南方，亞美尼亞和亞述的東方，伊朗大鹽漠的西方和西北方。
◎以色列人被擄到相當分散的地方，後來這些人就沒有歸回迦南地了。
（二）北國以色列被擄的原因是因為離開上帝去敬拜別神，不聽先知勸戒的話而背約，導致上帝憤怒將他們趕出應許之地 17:7-18
1.以色列人敬拜別神 17:7-12
●「風俗」、「條規」：原文都是SNH02708，意思是「法令」、「條例」、「制定的事」。
◎17:8所指出的罪惡中，出 20:3;申 6:10-15早就警告以色列人不可以隨從迦南地的風俗。而以色列諸王所立的法令，指的應該主要是金牛犢的敬拜法令。雖然我們說耶羅波安有重大的責任：他為了自己的權位，去創造了一個偽耶和華信仰。但聖經一樣責備以色列人不應該順服這些信仰規條。
●「從瞭望樓直到堅固城」：「堅固城」就是「設防城」，用堅固城牆工事防守的城。瞭望樓就是防守堅固城，用來「觀察敵情」的高塔。這種高塔通常建築在城牆上，也可能建築在城外。
◎此處的「邱壇」原文是「高地」，指的應該就是敬拜巴力的地方，而非是敬拜上帝的邱壇。
●「柱像」：原來是迦南人祭壇旁的柱子，代表男性性器官。
●「木偶」：迦南人立木柱於祭壇旁，象徵巴力神之妻「亞舍拉」。
●邱壇上「燒香」：「獻祭」、「燒香」、「燒祭物」、「使祭物冒煙」。
●「趕出」的外邦人：原文是「擄掠」、「擄走」。
◎17:11的意思是上帝判定「被擄掠」就是這些邪惡風俗應該有的下場。因此以色列人進入迦南，等於是「擄掠了」迦南人。但以色列人行一樣的行為，所以理當「被擄去」。
2.以色列人違背上帝的律法與約 17:13-15
●「先見」：「先知」之古稱。也有人認為此處的「先見」是指「對猶大國發言的先知」。
●「勸戒」：原文是「堅決聲明」、「警戒」、「正式的勸告或禁止」。
●「惡行」：「邪惡的道路」。
●「硬著頸項」：形容人桀驁不馴，如同牲畜不聽主人的使喚。從曠野時代以後，這個詞用來描述以色列不信、不聽從神。
◎此處是說以色列人有如出埃及的第一代以色列人，不遵從上帝的約與律法，第一代以色列人滅亡在曠野，以色列人也應該同樣滅亡。
●「虛無的神」：「蒸汽」、「呼吸」，引申為「虛空」。
●「成為虛妄」：「變得虛妄」、「作沒意義的行為」。
◎舊約聖經一貫將其他的神明崇拜當成是「空虛」、「沒有意義」的。
3.以色列人實際進行了邪惡的崇拜風俗 17:16-18
●「鑄了」兩個牛犢：原文是複數型態，照說實際去鑄造的只有耶羅波安一世，但是後來的王也不反對，等同於一起鑄造。
●「鑄了兩個牛犢」：王上 12:26-33。
●「立了亞舍拉」：王上 16:33。
●天上的「萬象」：「各種軍隊」，就是「各樣的天體」。
◎列王紀並沒有記載北國有哪個君王敬拜天體，不過王下 21:3記載南國的瑪拿西王效法亞哈敬拜事奉天上的萬象，所以應該是亞哈引進敬拜天體。
●「事奉巴力」：王上 16:31-32。
●「經火」：指著「把小孩燒死獻神明」。
●「大大發怒」：「極其發怒」。
◎「只剩下猶大一個支派」：意思是「只剩下南國猶大王朝」。
（三）南國猶大也不遵守上帝的誡命，於是最後也被驅逐 17:19-20
◎列王紀寫作時，猶大也被巴比倫擄了，所以文士很容易就想到猶大的命運其實跟這時候的以色列一樣，都是離棄神導致上帝將之任人擄去。
（四）詳述北國以色列的墮落，是由創始者耶羅波安引誘以色列人離開上帝開始，以被擄到亞述告終。17:21-23
●「奪回」：「撕碎」、「撕破」。指「上帝將以色列國分裂」。
●「陷在大罪裡」：「犯了大罪」。
●「以色列人犯耶羅波安所犯的一切罪」：原文直譯是「以色列人照耶羅波安所犯的一切罪去行」。
◎一開始去了解耶羅波安的意圖，只不過希望北國百姓不要去南國耶路撒冷敬拜，於是創造出一個很像耶和華敬拜的信仰出來。沒想到這種「很像真信仰的假信仰」很有效的讓北國的人民一直沒有離開，直到滅亡。我們會不會也為了自己的利益傳講一種「很像真信仰的假信仰」？
（五）亞述王遷移外族人到北國的境界，並派祭司教導外族人敬拜上帝。17:24-28
●「巴比倫」：字義是「混亂」。當時的巴比倫受亞述控制。
●「古他」：字義是「壓碎」。位於巴比倫東北八公里。
●「亞瓦」：字義是「廢墟」，位於敘利亞地區，詳細地點不詳。
●「哈馬」：字義是「堡壘」，在北敘利亞Orontes谷裡的主要城市。
●「西法瓦音」：字義是「兩個 Sipparas」，敘利亞地區的城市。
◎此時的「撒馬利亞」，被當成整個北國以色列的領土，不再是撒馬利亞城。
◎這一批人一般被認為就是新約中的「撒馬利亞人」。不過大部分學者認為這一批異族人與新約中的撒馬利亞人還有一些差異。因為這些人基本上就是「異教徒」，而新約中的撒馬利亞人也是信耶和華，只是信仰與猶太人不一樣。新約的撒馬利亞人主要來自西元前第四世紀以後示劍的信仰大復興。
●「不敬畏耶和華」：聖經沒有記載實際「不敬畏神」的舉動是什麼，很可能比「不知道敬畏神」還嚴重，導致上帝要派遣獅子去刑罰他們。
●「有人告訴」：原文是複數型態，不只一個人回報消息給亞述王。
◎看起來獅子應該咬死不少人，所以17:26才會驚動亞述王。
●「伯特利」：本來就是北國以色列的宗教中心之一王上 12:29，也是牛犢的安放處之一。
（六）但新的移民還是帶來自己的異教信仰。17:29-41
●17:29顯示撒馬利亞人早就有一大堆有邱壇的廟，外族人直接利用這些廟宇安置自己的神明。
●「疏割比訥」：字義是「女兒的棚子」，確實的神身份不明。
●「匿甲」：字義是「英雄」，是巴比倫神，主管地獄。
●「亞示瑪」：字義是「有罪: 我將使其荒廢」。確實的身份不明。
●「匿哈」：字義是「咆哮者」，此偶像是一個狗的形象。
●「他珥他」：字義是「黑暗王子」，此偶像是驢子的形象。
●「亞得米勒」：字義是「王的榮耀」。
●「亞拿米勒」：字義是「王的形象」。
◎習慣、風俗力量真是強大，這些人已經移動千里到以色列，事實上也知道上帝有能力，但他們還是堅持要照過去的習慣來敬拜過去的神。我們是否會讓習慣左右我們的思想，以致無法做出正確的判斷？
◎列王紀寫作時，居住於北國土地的這群人聲勢還強大，他們雖然有關於上帝的知識，但主要還是信奉自己的偶像。17:34-41顯出作者希望這些人進入應許之地，如果也能承受應許變成敬拜上帝的人，那也很好，問題是這些人終究是「不足以事奉神」的，在懼怕之下只想用些欺哄的儀式唬弄上帝。
三、北國以色列的滅亡 17:1-41
（一）北國何細亞王朝延續九年，亞述王撒縵以色攻擊以色列，何細亞臣服進貢後，又聯絡埃及意圖擺脫亞述的控制。亞述王圍困撒馬利亞三年，攻取以色列後將以色列人擄到亞述 17:1-6
●「何細亞」：字義是「拯救」。
◎17:1-2採用公式性的王朝簡介，17:2的意思大概是何細亞不熱衷推動金牛犢與巴力崇拜。其實這時候以色列已經力量衰微，危在旦夕了。
◎此時加利利、約旦河東已經都落入亞述手中，何細亞統治的以色列也算是亞述的藩屬國。
●「撒縵以色」：字義是「火之崇拜者」。
◎事實上何細亞早在撒縵以色五世的父親在位時就已經臣服於亞述，大馬士革也被攻下。但是後來敘利亞與以色列都有反叛的跡象，所以17:3記載撒縵以色五世西征，主要攻打腓尼基一代地區。不過同時也給以色列軍事壓力，避免以色列國叛變。
●「何細亞背叛」：原文是「亞述王發現何細亞背叛」。
●「差人去見」：原文動詞是「完成式」，表示何細亞已經派人去見過埃及王了。
●埃及王「梭」：字義是「隱匿的」，這人的身分無法確定，但學者一般認為可能是西元前730-715年統治埃及三角洲東部地區的奧索康四世（Osorkon IV）。此時埃及群雄割據，亞述稱此人為將軍，畢竟這人並非統一全埃及的法老。另有一說是認為這個「梭」是指埃及第二十四王朝的首都「梭」，這樣就變成何細亞派使者去梭見埃及王，如果這個解釋正確，那見到的就是Tefnakht I(西元前727-720年）。
◎17:4記載的事蹟是在西元前724年撒縵以色五世攻擊撒馬利亞時，何細亞去朝見亞述王，希望能夠消弭戰爭，但是被亞述王抓住囚禁。何細亞應該是被囚禁在亞述首都尼尼微。
◎「圍困三年」：撒馬利亞被亞述毀滅的考古證據有一部分在示劍城出土。亞述擁有相當有效的圍城戰術，但撒瑪利亞沒有君王領導還是抵擋了三年，可見這城的防禦非常牢固。撒瑪利亞於西元前722或721年被亞述攻陷。此處記載撒縵以色五世攻取撒瑪利亞，但亞述年表記載接續撒縵以色五世的撒珥根二世才是攻陷撒馬利亞的亞述王。撒珥根又自稱重建了撒馬利亞。一般認為撒馬利亞是撒縵以色五世攻下，撒珥根二世即位後進行最後掃蕩與重建工作。
◎「擄到亞述」：亞述實施這種政策已經幾乎有四個世紀之久。撒珥根二世自稱外遷了27290人離開撒瑪利亞。但沒有詳細說明這是單指男丁還是指所有人口的數目，以及這些人是來自屬以色列全地還是撒馬利亞一城。
●「哈臘與歌散的哈博河邊」：直譯是「哈臘、與在哈博、歌散河邊」，或「哈臘，在哈博河與歌散河一帶」。
●「哈臘」：字義是「痛苦的」。應該就是尼尼微東北的Halahhu。
●「歌散」：字義是「切斷」。Guzana，Tell Halaf，是幼發拉底河旁的亞述省省會。位於哈博河上游。
●「哈博」：字義是「接連」。就是現代的Habur河。
●「米底亞」人：「瑪代」，字義是「中部土地」。是雅弗後裔居住的土地，位於波斯本身的西北方，裡海的南方及西南方，亞美尼亞和亞述的東方，伊朗大鹽漠的西方和西北方。
◎以色列人被擄到相當分散的地方，後來這些人就沒有歸回迦南地了。
（二）北國以色列被擄的原因是因為離開上帝去敬拜別神，不聽先知勸戒的話而背約，導致上帝憤怒將他們趕出應許之地 17:7-18
1.以色列人敬拜別神 17:7-12
●「風俗」、「條規」：原文都是SNH02708，意思是「法令」、「條例」、「制定的事」。
◎17:8所指出的罪惡中，出 20:3;申 6:10-15早就警告以色列人不可以隨從迦南地的風俗。而以色列諸王所立的法令，指的應該主要是金牛犢的敬拜法令。雖然我們說耶羅波安有重大的責任：他為了自己的權位，去創造了一個偽耶和華信仰。但聖經一樣責備以色列人不應該順服這些信仰規條。
●「從瞭望樓直到堅固城」：「堅固城」就是「設防城」，用堅固城牆工事防守的城。瞭望樓就是防守堅固城，用來「觀察敵情」的高塔。這種高塔通常建築在城牆上，也可能建築在城外。
◎此處的「邱壇」原文是「高地」，指的應該就是敬拜巴力的地方，而非是敬拜上帝的邱壇。
●「柱像」：原來是迦南人祭壇旁的柱子，代表男性性器官。
●「木偶」：迦南人立木柱於祭壇旁，象徵巴力神之妻「亞舍拉」。
●邱壇上「燒香」：「獻祭」、「燒香」、「燒祭物」、「使祭物冒煙」。
●「趕出」的外邦人：原文是「擄掠」、「擄走」。
◎17:11的意思是上帝判定「被擄掠」就是這些邪惡風俗應該有的下場。因此以色列人進入迦南，等於是「擄掠了」迦南人。但以色列人行一樣的行為，所以理當「被擄去」。
2.以色列人違背上帝的律法與約 17:13-15
●「先見」：「先知」之古稱。也有人認為此處的「先見」是指「對猶大國發言的先知」。
●「勸戒」：原文是「堅決聲明」、「警戒」、「正式的勸告或禁止」。
●「惡行」：「邪惡的道路」。
●「硬著頸項」：形容人桀驁不馴，如同牲畜不聽主人的使喚。從曠野時代以後，這個詞用來描述以色列不信、不聽從神。
◎此處是說以色列人有如出埃及的第一代以色列人，不遵從上帝的約與律法，第一代以色列人滅亡在曠野，以色列人也應該同樣滅亡。
●「虛無的神」：「蒸汽」、「呼吸」，引申為「虛空」。
●「成為虛妄」：「變得虛妄」、「作沒意義的行為」。
◎舊約聖經一貫將其他的神明崇拜當成是「空虛」、「沒有意義」的。
3.以色列人實際進行了邪惡的崇拜風俗 17:16-18
●「鑄了」兩個牛犢：原文是複數型態，照說實際去鑄造的只有耶羅波安一世，但是後來的王也不反對，等同於一起鑄造。
●「鑄了兩個牛犢」：王上 12:26-33。
●「立了亞舍拉」：王上 16:33。
●天上的「萬象」：「各種軍隊」，就是「各樣的天體」。
◎列王紀並沒有記載北國有哪個君王敬拜天體，不過王下 21:3記載南國的瑪拿西王效法亞哈敬拜事奉天上的萬象，所以應該是亞哈引進敬拜天體。
●「事奉巴力」：王上 16:31-32。
●「經火」：指著「把小孩燒死獻神明」。
●「大大發怒」：「極其發怒」。
◎「只剩下猶大一個支派」：意思是「只剩下南國猶大王朝」。
（三）南國猶大也不遵守上帝的誡命，於是最後也被驅逐 17:19-20
◎列王紀寫作時，猶大也被巴比倫擄了，所以文士很容易就想到猶大的命運其實跟這時候的以色列一樣，都是離棄神導致上帝將之任人擄去。
（四）詳述北國以色列的墮落，是由創始者耶羅波安引誘以色列人離開上帝開始，以被擄到亞述告終。17:21-23
●「奪回」：「撕碎」、「撕破」。指「上帝將以色列國分裂」。
●「陷在大罪裡」：「犯了大罪」。
●「以色列人犯耶羅波安所犯的一切罪」：原文直譯是「以色列人照耶羅波安所犯的一切罪去行」。
◎一開始去了解耶羅波安的意圖，只不過希望北國百姓不要去南國耶路撒冷敬拜，於是創造出一個很像耶和華敬拜的信仰出來。沒想到這種「很像真信仰的假信仰」很有效的讓北國的人民一直沒有離開，直到滅亡。我們會不會也為了自己的利益傳講一種「很像真信仰的假信仰」？
（五）亞述王遷移外族人到北國的境界，並派祭司教導外族人敬拜上帝。17:24-28
●「巴比倫」：字義是「混亂」。當時的巴比倫受亞述控制。
●「古他」：字義是「壓碎」。位於巴比倫東北八公里。
●「亞瓦」：字義是「廢墟」，位於敘利亞地區，詳細地點不詳。
●「哈馬」：字義是「堡壘」，在北敘利亞Orontes谷裡的主要城市。
●「西法瓦音」：字義是「兩個 Sipparas」，敘利亞地區的城市。
◎此時的「撒馬利亞」，被當成整個北國以色列的領土，不再是撒馬利亞城。
◎這一批人一般被認為就是新約中的「撒馬利亞人」。不過大部分學者認為這一批異族人與新約中的撒馬利亞人還有一些差異。因為這些人基本上就是「異教徒」，而新約中的撒馬利亞人也是信耶和華，只是信仰與猶太人不一樣。新約的撒馬利亞人主要來自西元前第四世紀以後示劍的信仰大復興。
●「不敬畏耶和華」：聖經沒有記載實際「不敬畏神」的舉動是什麼，很可能比「不知道敬畏神」還嚴重，導致上帝要派遣獅子去刑罰他們。
●「有人告訴」：原文是複數型態，不只一個人回報消息給亞述王。
◎看起來獅子應該咬死不少人，所以17:26才會驚動亞述王。
●「伯特利」：本來就是北國以色列的宗教中心之一王上 12:29，也是牛犢的安放處之一。
（六）但新的移民還是帶來自己的異教信仰。17:29-41
●17:29顯示撒馬利亞人早就有一大堆有邱壇的廟，外族人直接利用這些廟宇安置自己的神明。
●「疏割比訥」：字義是「女兒的棚子」，確實的神身份不明。
●「匿甲」：字義是「英雄」，是巴比倫神，主管地獄。
●「亞示瑪」：字義是「有罪: 我將使其荒廢」。確實的身份不明。
●「匿哈」：字義是「咆哮者」，此偶像是一個狗的形象。
●「他珥他」：字義是「黑暗王子」，此偶像是驢子的形象。
●「亞得米勒」：字義是「王的榮耀」。
●「亞拿米勒」：字義是「王的形象」。
◎習慣、風俗力量真是強大，這些人已經移動千里到以色列，事實上也知道上帝有能力，但他們還是堅持要照過去的習慣來敬拜過去的神。我們是否會讓習慣左右我們的思想，以致無法做出正確的判斷？
◎列王紀寫作時，居住於北國土地的這群人聲勢還強大，他們雖然有關於上帝的知識，但主要還是信奉自己的偶像。17:34-41顯出作者希望這些人進入應許之地，如果也能承受應許變成敬拜上帝的人，那也很好，問題是這些人終究是「不足以事奉神」的，在懼怕之下只想用些欺哄的儀式唬弄上帝。