貳、猶大王國獨存的時代 18:1-25:30
一、猶大希西家王渡過三次困難 18:1-20:11
（一）希西家王的基本資料：父親是亞哈斯，母親是亞比，作王29年。18:1-2
●「以拉」：字義是「橡樹」。
●「何細亞」：字義是「拯救」，與「何西阿」相同。
●「何細亞第三年」：一般認為是西元前728年左右，此時希西家開始與其父親共同執政
●「希西家」：字義是「耶和華是我的力量」。
●「亞比」：字義是「我父」。代下 29:1說希西家王的母親叫「亞比雅」字義是「耶和華是父親」，「亞比」應該是簡稱。
●「撒迦利雅」：字義是「耶和華記念」。
（二）國勢：行耶和華眼中看為正的事，效法大衛所行的。超過他前後的猶大列王 18:3-6
○代下 29:1-31:21
◎希西家最初的改革行動之一就是重開被亞哈斯封鎖的聖殿門代下 29:3。
●「邱壇」：原文是「高地」、「作為敬拜之處的高地」。這是迦南地很流行的敬拜方式，原本用來敬拜巴力，後來也用來敬拜上帝。但因為與巴力敬拜方式相近，所以邱壇也很容易轉為敬拜巴力。
●「柱像」：原來是迦南人祭壇旁的柱子，代表男性性器官。
●「木偶」：迦南人立木柱於祭壇旁，象徵巴力神之妻「亞舍拉」。
●「銅蛇」： 民 21:4-9記載這是摩西所作。
●「燒香」：「獻祭」、「燒香」、「燒祭物」、「使祭物冒煙」。
●「希西家叫銅蛇為銅塊」：原文是「他稱它作『尼忽士但』」。「尼忽士但」意義是「黃銅之物」，應該是一種神明的名稱。此處應該是百姓稱呼這個銅蛇為「尼忽士但」，當作一個神明來敬拜。
◎摩西建造銅蛇，目標當然不是讓人敬拜，此時敬拜的銅蛇，很可能也不是摩西所造的那一條。應該是後來百姓把銅蛇和迦南的信仰混合，就拜起來了。
●一個「及」他：「像」、「如」。
●「專靠」：原文是「緊緊跟隨」。
◎18:5-6對希西家的評價超過猶大列王，雖然他也不是沒有失敗，但能獲得聖經作者這樣的評價，也是相當不容易了。
（三）重大事蹟：上帝與他同在，他處處都順利。背叛亞述王、攻擊非利士人直到迦薩全境 18:7-8
●「亨通」：「順利」、「興盛」、「成功」。
●「迦薩」：字義是「強壯」。非利士人五大都市之一, 位於巴勒斯坦的極西南邊，靠近地中海。
●「瞭望樓」：「塔」、「高台」。
●「堅固城」：「要塞城」、「堡壘城」。
●「從瞭望樓到堅固城」：17:9出現類似的用詞，意思應該就是「全境各地」。
◎聖經記載亞哈斯王時，非利士人佔據猶大高原和南方的城邑代下 28:18，到了希西家時代反倒可以征服非利士人。
◎非利士的海港自從提革拉毘列色三世時（西元前745-727年），就已經被亞述掌握。希西家大概於西元前705年，趁著亞述王撒珥根二世戰死，就向此地區進軍，公然反叛亞述。當時希西家已經是巴勒斯坦地區背叛亞述的領袖，以革倫王柏地不願意背叛亞述，甚至被自己的臣民押解到耶路撒冷囚禁。18:8記載希西家用武力強迫非利士人一起反叛亞述。
（四）希西家王第四年，亞述開始圍攻撒馬利亞，以色列國滅亡，以色列人被擄18:9-12
○王下 17:1-12
◎這一段，簡要重複了王下 17的記錄，除了將亞哈斯的年號改為希西家王之外，其餘大致上與前一章一致。多這一段，目標應該是要記錄希西家王年間的大事，也是要鋪陳後一段亞述對猶大的威脅。以色列已經被亞述所滅，猶大還能怎樣？
（五）希西家王遭遇的第一個危機：亞述王西拿基立來攻擊希西家。18:13-19:8
○代下 32:1-16;賽 36:1-37:8
◎這一段與以賽亞書的記載一致可能是列王紀的作者引用以賽亞的著作，並增補自己的資訊。也有可能是兩卷書的作者都可以參閱皇家歷史，所以可以引用同一份記載。
◎此時正是西元前701年，亞述王西拿基立王第三次西征的戰役。亞述軍經過腓尼基直接南下非利士，腓尼基的西頓王 Luli 逃往塞浦路斯，非利士的 Sidqa、伯大袞、約帕、便巴拉及亞所均被亞述擄掠。以革倫人背叛當時被希西家拘留在耶路撒冷的 Padi 王，因此受到報復。根據西拿基立年譜，此時埃及王的軍隊遠征至伊利提基，被亞述打敗。西拿基立宣稱西頓、亞發、迦巴勒（Byblos）、亞實突、亞捫、摩押及以東都向他進貢。
◎亞述王西拿基立進攻時，大批亞述帝國的軍隊進入巴勒斯坦。按照西拿基立年表的說法，這些軍人在攻打巴勒斯坦期間，佔領了絕大部分的猶大城市，使得希西家王被困在耶路撒冷中。當然也有官員想要逃跑，但都被捉拿，也有不少被處決。考古學家挖出大批墳墓，可以看見整個部隊被屠殺。聖經記載與亞述記載都說猶大各地被摧毀，後來因為希西家付了大筆貢物與贖金，軍隊才撤退。
1.希西家十四年，亞述王西拿基立攻擊猶大，希西家求和，承諾願意付出罰金18:13-16
●「一切堅固城」：照亞述帝國的記錄，總共攻陷46個城邑。
●「拉吉」：字義是「難以攻克的」，現代的Tell ed-Duweir，位於耶路撒冷西南55公里處。
●「我有罪了」：應該是「我犯錯了」。
●「銀子三百他連得」：重約10200公斤。約值1050萬美金。
●「金子三十他連得」：重約1020公斤。約值5575萬美金（以每盎司1700美元計算）。
◎依照西拿基立的碑文，希西家進貢了金子三十他連得、銀子八百他連得。亞述文獻則記載希西家必須獻上他的女兒、妾、男女樂師、象牙、象皮，和各樣其他物件。
◎18:14-16大概不是要褒揚希西家的能屈能伸，而是有責備希西家沒有信心，要靠金錢賄買生存的意思。
2.亞述王派遣將領率大軍來勸希西家王投降 18:17-25
◎此處記載的應該是亞述軍隊第二次入侵，時間在18:13-16記載之後十三年。此時西拿基立已經鎮壓了非利士與推羅的叛亂，並且在拉吉北方的以勒德客打敗埃及軍隊。
●「他珥探」：字義是「將軍」、「指揮官」，這是亞述軍官的一種頭銜，指亞述軍的元帥（是僅次於亞述王的將領）而非人名。
●「拉伯撒利」：官職名，意義是「太監長」。
●「拉伯沙基」：應該是一種頭銜，可能是「酒政長」或一種「戰場指揮官」。該字是由「大量」、「灌溉」兩字所組成。
●「上池」：「上面的水池」，指耶路撒冷西北邊的蓄水池。
●「漂布地」：「洗滌者田地」、「漂洗者田地」，就是「洗衣場」。
◎當時，希西家的水道剛剛建造完成，希西家水道就是為了防止亞述圍城。以前耶路撒冷的水源是從東邊汲淪溪谷的基訓泉由導水管引入城西南角的蓄水池。該導水管被稱為「西羅亞水道」，西羅亞池的水，會輸送到水池以南的地區作漂布用。因此到「漂布地」的路很可能經過汲淪溪谷。
●「希勒家」：字義是「耶和華是我的產業」。
●「家宰」：主管皇宮事務的官員，可能就是「宰相」的職位。
●「以利亞敬」：字義是「上帝建立」。以賽亞對他和舍伯那的預言被記錄在賽 22:20-21。
●「書記」：「書記」、「文士」。
●「舍伯那」：應該是一個埃及名字，字義是「活力」。根據猶太傳統，他串通亞述出賣猶大，引狼入室；但他的下場頗悽慘，被亞述人當作叛國賊，綁在馬後拖行而死。
●「亞薩」：字義是「收集者」。
●「史官」：「記錄」、「史官」。可以理解為「秘書長」。
●「約亞」：字義是「耶和華是兄弟」。
●「大王」：「偉大的君王」，這是亞述王常用的頭銜。參何 5:13。這個誇大的頭銜後來也被波斯王大利烏二世使用。
●「可仗賴的」：原文是「可信靠的(事物)」。
●「你所倚靠的有甚麼可仗賴的呢」：「你倚賴的是甚什麼可靠的事物呢？」
●「虛話」：「嘴唇的話」。意思就是「嘴巴講講罷了」。
●「背叛我」：應該是「拒絕支付貢銀」。
◎埃及法老剛剛被亞述在拉吉北方的以勒德客打敗。
●「這壇」：指「耶路撒冷聖殿的祭壇」。
◎18:22的意思是希西家廢去眾多的邱壇和祭壇，是讓上帝的敬拜地點減少，顯然一定會惹上帝生氣，所以不可能幫助希西家。
●「當頭」：「典押」、「抵押品」、「押金」、「交換信物」。
●「騎馬的人」：原文是「騎乘之人」，有人認為當時騎兵還不普遍，應該是戰車兵。
●「豈沒有耶和華的意思」：原文是「除非是雅威」。
◎猶大軍隊以步兵為主，馬兵很少，所以能夠駕馭馬車的戰車兵不多。所以，拉伯沙基說得很對，其實猶大根本沒有能力抗拒亞述的大軍。後來我們也看到，如果不是上帝介入，猶大根本就無力抵擋。
◎最近考古學研究的結果，發現耶路撒冷城在希西家年間有擴建的跡象，並且人口也有增加。希西家似乎加強了城防設施，大概還設立了行政中心和戰鬥司令部。在現代耶路撒冷舊城猶大人區的挖掘，找到了希西家城牆的殘餘片段。原建於南北向山脊上的城市，大概因此向西擴張了七百碼之多。
3.猶大官員希望亞述官員拉伯沙基用亞蘭文來對話，以免讓猶大百姓聽見。18:26-27
●「亞蘭言語」：和希伯來文同屬閃族語系。亞蘭語是當時近東的官方(包括亞述、新巴比倫、波斯)和商業通用的國際語言。此時的亞蘭文被稱為「古典亞蘭文」或「帝國亞蘭文」。
●「猶大言語」：原文是「猶大人的語言」。應該是一種屬於希伯來文的猶大方言，參賽 19:18。
●「坐」在城上；「停留」。
●「城」上：「牆」、「城牆」、「城牆」。
●「糞」：原文是「穢物」。
●「吃自己糞喝自己尿」：指被圍城時，食物與水源斷絕，人民只好吃喝自己的排泄物。
4.亞述官員拉伯沙基用猶大語言對百姓發言，要他們投降被擄到其他地方，就可以擁有平安。因為各國的神都無法抵擋亞述的軍隊18:28-35
●與我「和好」：「和平協定」。
●「五穀」：原文是「玉米」、「穀類」 。
●「新酒」：原文是「酒」、「新醡出的酒」。
●「領你們」：這是當時大帝國征服某個國家之後，避免叛亂的作法，就是將當地的人民遷移到另一個地方，讓他們無法叛亂。
◎「等我來領你們到一個地方，與你們本地一樣....」：把戰敗國居民強制遷移是亞述的慣用伎倆，參王下 18:10-12。這裡說新的地方有糧食、酒和葡萄園，不過是說的好聽點罷了，事實上就是迫離家園、放逐邊地。我們聽得懂這種糖衣毒藥的說詞嗎？這裡其實就是透露出亞述計畫猶大投降後，將其人民擄到異地，跟他們處理北國以色列一樣。
●「勸導」：原文是「煽動」、「引誘」。
●「哈馬」：「堡壘」，位於敘利亞北部。
●「亞珥拔」：「我必得伸展 (或得支持)」，也是位於敘利亞北部。
●「西法瓦音」：「兩個 Sipparas」，位於巴比倫北方。西法瓦音人的偶像敬拜方式類似亞捫人敬拜摩洛，用火燒活人獻祭，參王下 17:31。
●「希拿」：字義是「煩惱」。
●「以瓦」：字義是「廢墟」。應該就是17:24的「亞瓦」。
●「撒馬利亞」：撒珥根二世在西元前722年攻陷撒馬利亞，以色列被圍困三年後終於亡國。根據亞述陶土文獻的記載，撒馬利亞失守後，被亞述王擄走居民兩萬七千二百九十人。
◎西元前720年，哈馬、亞珥拔與撒馬利亞起來背叛亞述王，仍然被亞述平定，因此18:34的意思被移來撒馬利亞的這些民族的背叛還不是被鎮壓下去，為什麼猶大的背叛可以獨存呢？
◎很多人都指出，拉伯沙基的錯誤僅僅是誤把上帝當成是一般的精神寄託了，其他方面而言，這個將領的語言攻勢真的是可圈可點。
◎尼尼微城描繪拉吉之圍的亞述浮雕，刻有撞城錘、七個攻城車、被擄的猶大人，以及坐在躺椅之上，旁觀拉吉之戰利品在面前搬過的西拿基立。除這浮雕以外，古代近東各處地方尚有很多壁畫浮雕，描繪亞述的攻城戰事。雖然如此，亞述人依然認為談判是更上之策。
5.百姓聽猶大王的命令靜默，猶大官員撕裂衣服，將信息回報給希西家王。18:36-37
●「並不回答一句」：原文是「沉默、安靜」、「裝聾不聽」。
◎看起來希西家知道亞述將領會來「心戰喊話」，所以事先要百姓沉默以對。不過希西家的官員都「撕裂衣服」，顯然大受亞述將領話語之影響。連官員都這樣了，百姓的狀況怎樣可想而知。
貳、猶大王國獨存的時代 18:1-25:30
一、猶大希西家王渡過三次困難 18:1-20:11
（一）希西家王的基本資料：父親是亞哈斯，母親是亞比，作王29年。18:1-2
●「以拉」：字義是「橡樹」。
●「何細亞」：字義是「拯救」，與「何西阿」相同。
●「何細亞第三年」：一般認為是西元前728年左右，此時希西家開始與其父親共同執政
●「希西家」：字義是「耶和華是我的力量」。
●「亞比」：字義是「我父」。代下 29:1說希西家王的母親叫「亞比雅」字義是「耶和華是父親」，「亞比」應該是簡稱。
●「撒迦利雅」：字義是「耶和華記念」。
（二）國勢：行耶和華眼中看為正的事，效法大衛所行的。超過他前後的猶大列王 18:3-6
○代下 29:1-31:21
◎希西家最初的改革行動之一就是重開被亞哈斯封鎖的聖殿門代下 29:3。
●「邱壇」：原文是「高地」、「作為敬拜之處的高地」。這是迦南地很流行的敬拜方式，原本用來敬拜巴力，後來也用來敬拜上帝。但因為與巴力敬拜方式相近，所以邱壇也很容易轉為敬拜巴力。
●「柱像」：原來是迦南人祭壇旁的柱子，代表男性性器官。
●「木偶」：迦南人立木柱於祭壇旁，象徵巴力神之妻「亞舍拉」。
●「銅蛇」： 民 21:4-9記載這是摩西所作。
●「燒香」：「獻祭」、「燒香」、「燒祭物」、「使祭物冒煙」。
●「希西家叫銅蛇為銅塊」：原文是「他稱它作『尼忽士但』」。「尼忽士但」意義是「黃銅之物」，應該是一種神明的名稱。此處應該是百姓稱呼這個銅蛇為「尼忽士但」，當作一個神明來敬拜。
◎摩西建造銅蛇，目標當然不是讓人敬拜，此時敬拜的銅蛇，很可能也不是摩西所造的那一條。應該是後來百姓把銅蛇和迦南的信仰混合，就拜起來了。
●一個「及」他：「像」、「如」。
●「專靠」：原文是「緊緊跟隨」。
◎18:5-6對希西家的評價超過猶大列王，雖然他也不是沒有失敗，但能獲得聖經作者這樣的評價，也是相當不容易了。
（三）重大事蹟：上帝與他同在，他處處都順利。背叛亞述王、攻擊非利士人直到迦薩全境 18:7-8
●「亨通」：「順利」、「興盛」、「成功」。
●「迦薩」：字義是「強壯」。非利士人五大都市之一, 位於巴勒斯坦的極西南邊，靠近地中海。
●「瞭望樓」：「塔」、「高台」。
●「堅固城」：「要塞城」、「堡壘城」。
●「從瞭望樓到堅固城」：17:9出現類似的用詞，意思應該就是「全境各地」。
◎聖經記載亞哈斯王時，非利士人佔據猶大高原和南方的城邑代下 28:18，到了希西家時代反倒可以征服非利士人。
◎非利士的海港自從提革拉毘列色三世時（西元前745-727年），就已經被亞述掌握。希西家大概於西元前705年，趁著亞述王撒珥根二世戰死，就向此地區進軍，公然反叛亞述。當時希西家已經是巴勒斯坦地區背叛亞述的領袖，以革倫王柏地不願意背叛亞述，甚至被自己的臣民押解到耶路撒冷囚禁。18:8記載希西家用武力強迫非利士人一起反叛亞述。
（四）希西家王第四年，亞述開始圍攻撒馬利亞，以色列國滅亡，以色列人被擄18:9-12
○王下 17:1-12
◎這一段，簡要重複了王下 17的記錄，除了將亞哈斯的年號改為希西家王之外，其餘大致上與前一章一致。多這一段，目標應該是要記錄希西家王年間的大事，也是要鋪陳後一段亞述對猶大的威脅。以色列已經被亞述所滅，猶大還能怎樣？
（五）希西家王遭遇的第一個危機：亞述王西拿基立來攻擊希西家。18:13-19:8
○代下 32:1-16;賽 36:1-37:8
◎這一段與以賽亞書的記載一致可能是列王紀的作者引用以賽亞的著作，並增補自己的資訊。也有可能是兩卷書的作者都可以參閱皇家歷史，所以可以引用同一份記載。
◎此時正是西元前701年，亞述王西拿基立王第三次西征的戰役。亞述軍經過腓尼基直接南下非利士，腓尼基的西頓王 Luli 逃往塞浦路斯，非利士的 Sidqa、伯大袞、約帕、便巴拉及亞所均被亞述擄掠。以革倫人背叛當時被希西家拘留在耶路撒冷的 Padi 王，因此受到報復。根據西拿基立年譜，此時埃及王的軍隊遠征至伊利提基，被亞述打敗。西拿基立宣稱西頓、亞發、迦巴勒（Byblos）、亞實突、亞捫、摩押及以東都向他進貢。
◎亞述王西拿基立進攻時，大批亞述帝國的軍隊進入巴勒斯坦。按照西拿基立年表的說法，這些軍人在攻打巴勒斯坦期間，佔領了絕大部分的猶大城市，使得希西家王被困在耶路撒冷中。當然也有官員想要逃跑，但都被捉拿，也有不少被處決。考古學家挖出大批墳墓，可以看見整個部隊被屠殺。聖經記載與亞述記載都說猶大各地被摧毀，後來因為希西家付了大筆貢物與贖金，軍隊才撤退。
1.希西家十四年，亞述王西拿基立攻擊猶大，希西家求和，承諾願意付出罰金18:13-16
●「一切堅固城」：照亞述帝國的記錄，總共攻陷46個城邑。
●「拉吉」：字義是「難以攻克的」，現代的Tell ed-Duweir，位於耶路撒冷西南55公里處。
●「我有罪了」：應該是「我犯錯了」。
●「銀子三百他連得」：重約10200公斤。約值1050萬美金。
●「金子三十他連得」：重約1020公斤。約值5575萬美金（以每盎司1700美元計算）。
◎依照西拿基立的碑文，希西家進貢了金子三十他連得、銀子八百他連得。亞述文獻則記載希西家必須獻上他的女兒、妾、男女樂師、象牙、象皮，和各樣其他物件。
◎18:14-16大概不是要褒揚希西家的能屈能伸，而是有責備希西家沒有信心，要靠金錢賄買生存的意思。
2.亞述王派遣將領率大軍來勸希西家王投降 18:17-25
◎此處記載的應該是亞述軍隊第二次入侵，時間在18:13-16記載之後十三年。此時西拿基立已經鎮壓了非利士與推羅的叛亂，並且在拉吉北方的以勒德客打敗埃及軍隊。
●「他珥探」：字義是「將軍」、「指揮官」，這是亞述軍官的一種頭銜，指亞述軍的元帥（是僅次於亞述王的將領）而非人名。
●「拉伯撒利」：官職名，意義是「太監長」。
●「拉伯沙基」：應該是一種頭銜，可能是「酒政長」或一種「戰場指揮官」。該字是由「大量」、「灌溉」兩字所組成。
●「上池」：「上面的水池」，指耶路撒冷西北邊的蓄水池。
●「漂布地」：「洗滌者田地」、「漂洗者田地」，就是「洗衣場」。
◎當時，希西家的水道剛剛建造完成，希西家水道就是為了防止亞述圍城。以前耶路撒冷的水源是從東邊汲淪溪谷的基訓泉由導水管引入城西南角的蓄水池。該導水管被稱為「西羅亞水道」，西羅亞池的水，會輸送到水池以南的地區作漂布用。因此到「漂布地」的路很可能經過汲淪溪谷。
●「希勒家」：字義是「耶和華是我的產業」。
●「家宰」：主管皇宮事務的官員，可能就是「宰相」的職位。
●「以利亞敬」：字義是「上帝建立」。以賽亞對他和舍伯那的預言被記錄在賽 22:20-21。
●「書記」：「書記」、「文士」。
●「舍伯那」：應該是一個埃及名字，字義是「活力」。根據猶太傳統，他串通亞述出賣猶大，引狼入室；但他的下場頗悽慘，被亞述人當作叛國賊，綁在馬後拖行而死。
●「亞薩」：字義是「收集者」。
●「史官」：「記錄」、「史官」。可以理解為「秘書長」。
●「約亞」：字義是「耶和華是兄弟」。
●「大王」：「偉大的君王」，這是亞述王常用的頭銜。參何 5:13。這個誇大的頭銜後來也被波斯王大利烏二世使用。
●「可仗賴的」：原文是「可信靠的(事物)」。
●「你所倚靠的有甚麼可仗賴的呢」：「你倚賴的是甚什麼可靠的事物呢？」
●「虛話」：「嘴唇的話」。意思就是「嘴巴講講罷了」。
●「背叛我」：應該是「拒絕支付貢銀」。
◎埃及法老剛剛被亞述在拉吉北方的以勒德客打敗。
●「這壇」：指「耶路撒冷聖殿的祭壇」。
◎18:22的意思是希西家廢去眾多的邱壇和祭壇，是讓上帝的敬拜地點減少，顯然一定會惹上帝生氣，所以不可能幫助希西家。
●「當頭」：「典押」、「抵押品」、「押金」、「交換信物」。
●「騎馬的人」：原文是「騎乘之人」，有人認為當時騎兵還不普遍，應該是戰車兵。
●「豈沒有耶和華的意思」：原文是「除非是雅威」。
◎猶大軍隊以步兵為主，馬兵很少，所以能夠駕馭馬車的戰車兵不多。所以，拉伯沙基說得很對，其實猶大根本沒有能力抗拒亞述的大軍。後來我們也看到，如果不是上帝介入，猶大根本就無力抵擋。
◎最近考古學研究的結果，發現耶路撒冷城在希西家年間有擴建的跡象，並且人口也有增加。希西家似乎加強了城防設施，大概還設立了行政中心和戰鬥司令部。在現代耶路撒冷舊城猶大人區的挖掘，找到了希西家城牆的殘餘片段。原建於南北向山脊上的城市，大概因此向西擴張了七百碼之多。
3.猶大官員希望亞述官員拉伯沙基用亞蘭文來對話，以免讓猶大百姓聽見。18:26-27
●「亞蘭言語」：和希伯來文同屬閃族語系。亞蘭語是當時近東的官方(包括亞述、新巴比倫、波斯)和商業通用的國際語言。此時的亞蘭文被稱為「古典亞蘭文」或「帝國亞蘭文」。
●「猶大言語」：原文是「猶大人的語言」。應該是一種屬於希伯來文的猶大方言，參賽 19:18。
●「坐」在城上；「停留」。
●「城」上：「牆」、「城牆」、「城牆」。
●「糞」：原文是「穢物」。
●「吃自己糞喝自己尿」：指被圍城時，食物與水源斷絕，人民只好吃喝自己的排泄物。
4.亞述官員拉伯沙基用猶大語言對百姓發言，要他們投降被擄到其他地方，就可以擁有平安。因為各國的神都無法抵擋亞述的軍隊18:28-35
●與我「和好」：「和平協定」。
●「五穀」：原文是「玉米」、「穀類」 。
●「新酒」：原文是「酒」、「新醡出的酒」。
●「領你們」：這是當時大帝國征服某個國家之後，避免叛亂的作法，就是將當地的人民遷移到另一個地方，讓他們無法叛亂。
◎「等我來領你們到一個地方，與你們本地一樣....」：把戰敗國居民強制遷移是亞述的慣用伎倆，參王下 18:10-12。這裡說新的地方有糧食、酒和葡萄園，不過是說的好聽點罷了，事實上就是迫離家園、放逐邊地。我們聽得懂這種糖衣毒藥的說詞嗎？這裡其實就是透露出亞述計畫猶大投降後，將其人民擄到異地，跟他們處理北國以色列一樣。
●「勸導」：原文是「煽動」、「引誘」。
●「哈馬」：「堡壘」，位於敘利亞北部。
●「亞珥拔」：「我必得伸展 (或得支持)」，也是位於敘利亞北部。
●「西法瓦音」：「兩個 Sipparas」，位於巴比倫北方。西法瓦音人的偶像敬拜方式類似亞捫人敬拜摩洛，用火燒活人獻祭，參王下 17:31。
●「希拿」：字義是「煩惱」。
●「以瓦」：字義是「廢墟」。應該就是17:24的「亞瓦」。
●「撒馬利亞」：撒珥根二世在西元前722年攻陷撒馬利亞，以色列被圍困三年後終於亡國。根據亞述陶土文獻的記載，撒馬利亞失守後，被亞述王擄走居民兩萬七千二百九十人。
◎西元前720年，哈馬、亞珥拔與撒馬利亞起來背叛亞述王，仍然被亞述平定，因此18:34的意思被移來撒馬利亞的這些民族的背叛還不是被鎮壓下去，為什麼猶大的背叛可以獨存呢？
◎很多人都指出，拉伯沙基的錯誤僅僅是誤把上帝當成是一般的精神寄託了，其他方面而言，這個將領的語言攻勢真的是可圈可點。
◎尼尼微城描繪拉吉之圍的亞述浮雕，刻有撞城錘、七個攻城車、被擄的猶大人，以及坐在躺椅之上，旁觀拉吉之戰利品在面前搬過的西拿基立。除這浮雕以外，古代近東各處地方尚有很多壁畫浮雕，描繪亞述的攻城戰事。雖然如此，亞述人依然認為談判是更上之策。
5.百姓聽猶大王的命令靜默，猶大官員撕裂衣服，將信息回報給希西家王。18:36-37
●「並不回答一句」：原文是「沉默、安靜」、「裝聾不聽」。
◎看起來希西家知道亞述將領會來「心戰喊話」，所以事先要百姓沉默以對。不過希西家的官員都「撕裂衣服」，顯然大受亞述將領話語之影響。連官員都這樣了，百姓的狀況怎樣可想而知。