五、猶大約西亞王朝 22:1-23:30
○代下 34:1-35:27
◎耶利米與西番雅都是約西亞王時的先知。
（一）約西亞的基本資料：母親是耶底大，作王三十一年。22:1
●「耶底大」:字義是「心愛的」。
●「波斯加」:字義是「岩石高處」。位於拉吉及伊磯倫之間書 15:39。
●「亞大雅」:字義是「耶和華已榮耀了祂自己」。
◎王上 13:2記載一個神人預言約西亞的誕生與統治。
（二）國勢：行耶和華眼中看為正的事，效法大衛所行的。22:2
◎一般認為亞述王亞述巴尼帕於約西亞登基第八年左右去世，亞述衰弱，讓約西亞有了可以改革的空間與機會（甚至管轄權可以遠至撒馬利亞23:15-20）。
◎代下 34:3-7說明約西亞作王第八年就已經開始尋求神，第十二年就開始潔淨猶大和耶路撒冷，此處是由他第十八年開始重修聖殿記載起。
（三）重大事蹟一：約西亞王十八年，開始重修聖殿。22:3-7
●「米書蘭」：字義是「朋友」。
●「亞薩利」：字義是「耶和華已保留」。
●「書記」：負責管理外交公文，在某些方面大概等同於今日的外交部長職務。
●「沙番」：字義是「石獾」。
●「希勒家」：字義是「耶和華是我的分」或「耶和華是我的產業」。
●「守門的」：應該是「守聖殿門的利未人」。
●「數算數算」：原文是「使正確」、「完成」的意思。
●「辦事的人」：原文是「監督耶和華殿的做工的人」。
●「木匠和工人」：原文是「工匠和建築工人」。
●「瓦匠」：原文是「圍起來」，指的應該是「砌牆工」。聖殿建築中沒有用到「瓦片」。
●辦事「誠實」：「堅固」、「忠誠」、「堅定不移」。
◎約西亞用和約阿施一樣的方式收集整修聖殿的資金 12:1-16。
◎這些聖殿中專業管工程的人獲得大家的信賴，甚至不用派人監督。我們能被人這樣信賴嗎？
（四）重大事蹟二：聖殿中找到律法書。22:8-20
◎一般認為此處找到的律法書是指「申命記」或申命記的某一種形式，因為一天中如果要被唸頌兩次，就不可能是整本摩西五經。而且約西亞的改革是以申命記為根據，如23:9與：申 18:6-8。
◎王下 14:5-6記載「約阿施的兒子亞瑪謝照摩西的律法沒有殺死殺他父親的人之子」，吻合申 24:16的律法要求，這個記載說明約西亞之前一百八十年，就有申命記甚至整本律法書存在。
1.大祭司希勒家回報找到律法書，經書記讀給約西亞王聽 22:8-10
●「得了」律法書：「找到」、「發現」。
●「你的僕人」：原文是複數型態，與代下 34:8的記載說另有兩個官員「邑宰瑪西雅」、「史官約亞」跟沙番一起去見大祭司相符。
●「遞給」：「給」、「交給」、「遞出」。
2.約西亞王聽完撕裂衣服，派人去問上帝，上帝透過女先知回應：上帝一定會照律法書所記懲罰猶大，但約西亞不會看見這災禍。22:11-20
●「撕裂衣服」：這是一種哀悼、痛苦的表現。
●「亞希甘」：字義是「我兄弟已經高升」。是幫助耶利米耶 26:24的一位祭司，
●「米該亞」：字義是「有誰像神」。
●「亞革波」：字義是「老鼠」。
●「亞撒雅」：字義是「耶和華所造」。
●「為我、為民、為猶大眾人」：原文是「為我、和為百姓、和全猶大」。
◎這個君王心中有百姓與國家，他看到律法記載，不只是想到自己，還想到所有百姓與國家的命運。
●「戶勒大」：字義是「鼬鼠」。
◎許多學者提及約西亞沒有去求問耶利米、西番雅，反而去找戶勒大，理由可能是當時那兩位男先知人不在耶路撒冷，而戶勒大是很清楚被上帝呼召的女先知，因此在緊急的情況下，先找戶勒大詢問。
●「耶路撒冷第二區」：位於耶路撒冷西北部第一道與第二道城牆之間。此區地勢較低，在敵人侵略時較容易被攻陷。
●「禮服」：「外袍」、「衣服」。
●「掌管禮服」：應該是屬於王宮中管理各項慶典服裝的職務，算是中階的公務人員。
●「沙龍」：字義是「報應」。
●「哈珥哈斯」：字義是「非常貧窮」。
●「特瓦」：字義是「希望」。
●「燒香」：「獻祭」、「燒香」、「燒祭物」、「使祭物冒煙」。
◎22:16顯出上帝的公義，就算是好王謙卑的來悔罪，該執行的懲罰也是要執行。我們能體會上帝的這種「公義」嗎？我們願意承擔錯誤帶來的後果，而不天真的以為只要去認認錯，一切的責罰都會免除嗎？
●「你便心裡敬服」：「你的心柔軟」。
◎22:20說上帝要讓約西亞平安去世，後來約西亞與埃及打仗戰死23:29-30。一般人大概以為約西亞這樣是「不得善終」，但這卻是上帝的賜福，我們可以看見上帝的邏輯與世人的差異嗎？
五、猶大約西亞王朝 22:1-23:30
○代下 34:1-35:27
◎耶利米與西番雅都是約西亞王時的先知。
（一）約西亞的基本資料：母親是耶底大，作王三十一年。22:1
●「耶底大」:字義是「心愛的」。
●「波斯加」:字義是「岩石高處」。位於拉吉及伊磯倫之間書 15:39。
●「亞大雅」:字義是「耶和華已榮耀了祂自己」。
◎王上 13:2記載一個神人預言約西亞的誕生與統治。
（二）國勢：行耶和華眼中看為正的事，效法大衛所行的。22:2
◎一般認為亞述王亞述巴尼帕於約西亞登基第八年左右去世，亞述衰弱，讓約西亞有了可以改革的空間與機會（甚至管轄權可以遠至撒馬利亞23:15-20）。
◎代下 34:3-7說明約西亞作王第八年就已經開始尋求神，第十二年就開始潔淨猶大和耶路撒冷，此處是由他第十八年開始重修聖殿記載起。
（三）重大事蹟一：約西亞王十八年，開始重修聖殿。22:3-7
●「米書蘭」：字義是「朋友」。
●「亞薩利」：字義是「耶和華已保留」。
●「書記」：負責管理外交公文，在某些方面大概等同於今日的外交部長職務。
●「沙番」：字義是「石獾」。
●「希勒家」：字義是「耶和華是我的分」或「耶和華是我的產業」。
●「守門的」：應該是「守聖殿門的利未人」。
●「數算數算」：原文是「使正確」、「完成」的意思。
●「辦事的人」：原文是「監督耶和華殿的做工的人」。
●「木匠和工人」：原文是「工匠和建築工人」。
●「瓦匠」：原文是「圍起來」，指的應該是「砌牆工」。聖殿建築中沒有用到「瓦片」。
●辦事「誠實」：「堅固」、「忠誠」、「堅定不移」。
◎約西亞用和約阿施一樣的方式收集整修聖殿的資金 12:1-16。
◎這些聖殿中專業管工程的人獲得大家的信賴，甚至不用派人監督。我們能被人這樣信賴嗎？
（四）重大事蹟二：聖殿中找到律法書。22:8-20
◎一般認為此處找到的律法書是指「申命記」或申命記的某一種形式，因為一天中如果要被唸頌兩次，就不可能是整本摩西五經。而且約西亞的改革是以申命記為根據，如23:9與：申 18:6-8。
◎王下 14:5-6記載「約阿施的兒子亞瑪謝照摩西的律法沒有殺死殺他父親的人之子」，吻合申 24:16的律法要求，這個記載說明約西亞之前一百八十年，就有申命記甚至整本律法書存在。
1.大祭司希勒家回報找到律法書，經書記讀給約西亞王聽 22:8-10
●「得了」律法書：「找到」、「發現」。
●「你的僕人」：原文是複數型態，與代下 34:8的記載說另有兩個官員「邑宰瑪西雅」、「史官約亞」跟沙番一起去見大祭司相符。
●「遞給」：「給」、「交給」、「遞出」。
2.約西亞王聽完撕裂衣服，派人去問上帝，上帝透過女先知回應：上帝一定會照律法書所記懲罰猶大，但約西亞不會看見這災禍。22:11-20
●「撕裂衣服」：這是一種哀悼、痛苦的表現。
●「亞希甘」：字義是「我兄弟已經高升」。是幫助耶利米耶 26:24的一位祭司，
●「米該亞」：字義是「有誰像神」。
●「亞革波」：字義是「老鼠」。
●「亞撒雅」：字義是「耶和華所造」。
●「為我、為民、為猶大眾人」：原文是「為我、和為百姓、和全猶大」。
◎這個君王心中有百姓與國家，他看到律法記載，不只是想到自己，還想到所有百姓與國家的命運。
●「戶勒大」：字義是「鼬鼠」。
◎許多學者提及約西亞沒有去求問耶利米、西番雅，反而去找戶勒大，理由可能是當時那兩位男先知人不在耶路撒冷，而戶勒大是很清楚被上帝呼召的女先知，因此在緊急的情況下，先找戶勒大詢問。
●「耶路撒冷第二區」：位於耶路撒冷西北部第一道與第二道城牆之間。此區地勢較低，在敵人侵略時較容易被攻陷。
●「禮服」：「外袍」、「衣服」。
●「掌管禮服」：應該是屬於王宮中管理各項慶典服裝的職務，算是中階的公務人員。
●「沙龍」：字義是「報應」。
●「哈珥哈斯」：字義是「非常貧窮」。
●「特瓦」：字義是「希望」。
●「燒香」：「獻祭」、「燒香」、「燒祭物」、「使祭物冒煙」。
◎22:16顯出上帝的公義，就算是好王謙卑的來悔罪，該執行的懲罰也是要執行。我們能體會上帝的這種「公義」嗎？我們願意承擔錯誤帶來的後果，而不天真的以為只要去認認錯，一切的責罰都會免除嗎？
●「你便心裡敬服」：「你的心柔軟」。
◎22:20說上帝要讓約西亞平安去世，後來約西亞與埃及打仗戰死23:29-30。一般人大概以為約西亞這樣是「不得善終」，但這卻是上帝的賜福，我們可以看見上帝的邏輯與世人的差異嗎？