（三）北國的約蘭王朝 3:1-27
◎此處缺乏其他王朝的「...死了....接續他作王，其他事蹟....」這種結語，這算是列王紀的少數例外。
1.約蘭王的基本資料：作王十二年，比其父母好一些，但還是行耶羅波安的宗教政策。 3:1-3
●「猶大王約沙法十八年，亞哈的兒子約蘭在撒馬利亞登基作了以色列王十二年」：與1:17「他兄弟約蘭接續他作王，正在猶大王約沙法的兒子約蘭第二年」的記載似乎有衝突，不過很可能這是約沙法跟約蘭共同治理的結果。
●巴力的「柱像」：「柱子」，原文是單數型態，表示這是用來代表神明的石柱。
◎「尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裡的那罪」：就是用牛犢上面的神來代表耶和華神，以北國的聖所代替耶路撒冷的聖殿來敬拜耶和華。王上 12:26-31
2.摩押王米沙背叛以色列，約蘭邀約猶大王約沙法一同經由以東曠野進攻摩押。3:4-8
◎一般認為以色列王與猶大王想要避開摩押北面防守嚴密的堡壘，所以想要由南部進軍。而此時以東受猶大控制，因此就變成三王一同進軍摩押。不過有學者認為此時以東並沒有獨立的君王統治，「以東王」應該是指「以東人的領袖」。
●「摩押王米沙」：摩押曾被大衛打敗統治撒下 8:2，1868年有人發現米沙石碑記載亞哈謝作王第二年，米沙起來背叛，以色列王派兵去平亂失敗，摩押就脫離以色列獨立。「米沙」字義是「解救釋放」，此段經文所記載事件，發生時間應該在米沙石碑之後。米沙石碑記載的，應該是米沙打敗亞哈謝的戰事。
●「牧養許多羊」：原文是「經營畜牧業的人」。此字只出現在此處和摩 1:1。
●3:7顯示約蘭一面出兵，一面派人向猶大王請求派兵。可見整個戰事並非經過長期規劃的，也可能因此導致後來的缺水事件。
●3:7中約沙法對約蘭請求的回答，跟王上 22:4中回答亞哈的一樣。
●「從以東曠野的路」：由撒馬利亞行軍繞行以東需要走250公里才能到達吉珥哈列設。
3.三王的軍隊缺乏水源，去求問以利沙。以利沙預言上帝要使三王的軍隊獲得泉水，並且要打敗摩押人。3:9-19
◎照說以利沙應該是住在北國，此時軍隊在南方，可以想像以利沙應該是很關心這次的出兵，主動跟隨軍隊的行動，才可能說找就找得到以利沙。有些學者認為找先知的事情是發生在撒馬利亞，不過很難想像帶兵的國王會由以東山地跑回撒馬利亞。因此比較能接受的是以利沙跟著軍隊到了以東。
●「以色列王」：3:9-8:6都以「以色列王」稱呼約蘭王，因為此時代的猶大王也叫「約蘭」（約沙法之後的猶大王），未免錯亂，故作者用「以色列王」稱呼之。
●3:10似乎是約蘭王轉述某位先知的預言，因為原文是「哀哉！雅威招聚這三個王，是要把他們交在摩押的手裡」。
●「倒水在以利亞手上」：這應該已經是當時的成語，表示「師事以利亞」、「把以利亞當老師事奉」。
◎「下去見他」：相較於亞哈謝派兵把以利亞帶來1:9-15，這三王態度謙虛很多。
●「我與你何干」：跟約 2:4耶穌對其母親說「我與你有甚麼相干」一樣，是一個慣用語，確實的意義要看上下文而定。意思大約是「我跟你有何瓜葛？」或者是「讓我自己作決定」。
◎「你父親的先知和你母親的先知」：指亞哈和耶洗別的先知（可能包含假耶和華先知與巴力先知）。
●「不要這樣說」：跟我們說「不要這樣說嘛！」是一樣的意義，有點「再幫我一次吧！」的意思。
●「理」你：「承擔」、「忍受」、「擔當」。
●「顧」你：「看」。
●「彈琴的」：「彈奏絃樂器的人」。
◎我們不知道以利沙為何要找彈琴的人來，因為在其他的狀況下以利沙並不需要依靠琴師說預言、行神蹟。有人認為這可能是為了舒緩約蘭等三王的情緒，而非為了以利沙的預言，這樣的推測也不無可能。
●耶和華的「靈」：原文是「手」，引申為「力量」、「權勢」。
●「這谷中」：顯出以利沙出現在三王軍隊駐紮的山谷中。
●挖「溝」：「坑洞」、「水道」。
●「在這谷中滿處挖溝」：原文是「使這個谷溝渠溝渠」，用連續兩個「溝渠」加強語氣，表示「挖滿水道」的意思。
◎上帝出手幫助三王軍隊的背後理由，除了因為約沙法王之外，很可能也是因為約蘭王的先知說三王要被摩押人打敗，因此上帝要使三王大勝，讓以色列王更是知道他的先知不是真先知。因此整個預言的高潮是3:18-19，三王聯軍不會交在摩押人手中，反倒要打破摩押的各樣堅固城邑。
●「堅城美邑」：「要塞城市與美好的城市」。
◎一般認為3:19的政策，是因為以色列聯軍深入敵境，為了怕摩押人由後面截斷聯軍的後路，因此用這種堅壁清野的方式，讓摩押人即使要由後面追擊聯軍，也無法獲得足夠的給養，以致3:25中記載，由摩押首都往外看就只看到一片石頭。
4.隔天三王的軍隊果然獲得水源，並且也因這水源打敗摩押人，導致摩押王將自己的長子獻祭。3:20-27
●「約在獻祭的時候」：大約早上九點。
◎「有水從以東而來」：一般認為這是發生在撒烈溪谷，這地區常常有類似山洪暴發的狀況，西面的山區下雨，雨水向東流向溪谷。
●3:21顯示摩押人集結完成正好晚了一天，以色列聯軍已經獲得飲水補給。
●3:23-24顯示摩押人以為以色列聯軍內鬨，因此一心只想搶先進入軍營搶掠財物，於是亂了陣型。而此時維持良好戰鬥陣型的以色列聯軍攻出，當然就順利打敗摩押人全軍。
●「吉珥‧哈列設」：字義是「陶器碎片的牆」，是摩押的首都。
●只剩下吉珥‧哈列設的「石牆」：原文是「石頭」。
●「甩石的兵」：原文是「操縱甩石機的人」，聖經中只出現這一次。
●「只剩下吉珥‧哈列設的石牆」：可能可以譯為「只剩下石頭，吉珥‧哈列設......」。意思是首都吉珥‧哈列設之外只剩下一堆石頭，而首都還被甩石的兵圍攻。
●「衝過陣」：「突圍」、「劈開」的意思。
●「以東王」：原文是「以東王」，重要的譯本也都是「以東王」，少數古譯本翻譯成「亞蘭王」。
◎三王合攻之下以東王的軍力比較薄弱，所以摩押王想要由以東方向突圍，不過還是不成功。後來只有用摩押的基抹信仰中的儀式，把太子獻為人祭。
●「以色列人遭遇耶和華的大怒」：這個原文是「成為、怨恨、大的、在....之上、以色列」，而「成為、怨恨、大的」都是陽性單數，動詞「成為」還是第三人稱陽性單數。因此就不知道到底誰怨恨以色列了。那個「怨恨」沒有「恐懼」的意思，只有「暴怒」、「憤怒」的意思。
◎由於列王紀記載太精簡，我們沒有辦法明確的知道誰氣誰，只知道三王就退兵了。有幾個可能的解釋：
A.摩押人氣以色列人：即使摩押王不殺長子，他們本來就氣。因此不可能導致退兵。
B.上帝氣以色列人：本來只是要「鎮壓」摩押，現在弄得要殲滅摩押全國。可以想像摩押王可能已經求和，以色列人還不肯，所以摩押王不殺長子也沒辦法了（反正要死，不如當祭物死，可能還有一點機會）。於是上帝就對他們的趕盡殺絕憤怒。
C.以東王氣以色列人：摩押王可能在面對以東的城牆上獻人祭，以東王可能覺得自己被咒詛，很不高興，因此氣以色列人。不過以東王是猶大附庸，生氣就能退兵嗎？
D.以色列人氣以色列人：如果「氣」不是「恐懼」，自己為什麼會氣自己呢？猶大王氣以色列人？也不大可能，主要是想不到什麼理由猶大王會為這種事情憤怒，搞不好還覺得有這種惡風俗的國家應該將之滅盡。因此比較可能是「上帝氣以色列人」。
◎摩押到底有沒有再次臣服於以色列？13:20記載有摩押人成群侵犯以色列，因此可能摩押雖然元氣大傷，但是從此就脫離以色列控制。
（三）北國的約蘭王朝 3:1-27
◎此處缺乏其他王朝的「...死了....接續他作王，其他事蹟....」這種結語，這算是列王紀的少數例外。
1.約蘭王的基本資料：作王十二年，比其父母好一些，但還是行耶羅波安的宗教政策。 3:1-3
●「猶大王約沙法十八年，亞哈的兒子約蘭在撒馬利亞登基作了以色列王十二年」：與1:17「他兄弟約蘭接續他作王，正在猶大王約沙法的兒子約蘭第二年」的記載似乎有衝突，不過很可能這是約沙法跟約蘭共同治理的結果。
●巴力的「柱像」：「柱子」，原文是單數型態，表示這是用來代表神明的石柱。
◎「尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裡的那罪」：就是用牛犢上面的神來代表耶和華神，以北國的聖所代替耶路撒冷的聖殿來敬拜耶和華。王上 12:26-31
2.摩押王米沙背叛以色列，約蘭邀約猶大王約沙法一同經由以東曠野進攻摩押。3:4-8
◎一般認為以色列王與猶大王想要避開摩押北面防守嚴密的堡壘，所以想要由南部進軍。而此時以東受猶大控制，因此就變成三王一同進軍摩押。不過有學者認為此時以東並沒有獨立的君王統治，「以東王」應該是指「以東人的領袖」。
●「摩押王米沙」：摩押曾被大衛打敗統治撒下 8:2，1868年有人發現米沙石碑記載亞哈謝作王第二年，米沙起來背叛，以色列王派兵去平亂失敗，摩押就脫離以色列獨立。「米沙」字義是「解救釋放」，此段經文所記載事件，發生時間應該在米沙石碑之後。米沙石碑記載的，應該是米沙打敗亞哈謝的戰事。
●「牧養許多羊」：原文是「經營畜牧業的人」。此字只出現在此處和摩 1:1。
●3:7顯示約蘭一面出兵，一面派人向猶大王請求派兵。可見整個戰事並非經過長期規劃的，也可能因此導致後來的缺水事件。
●3:7中約沙法對約蘭請求的回答，跟王上 22:4中回答亞哈的一樣。
●「從以東曠野的路」：由撒馬利亞行軍繞行以東需要走250公里才能到達吉珥哈列設。
3.三王的軍隊缺乏水源，去求問以利沙。以利沙預言上帝要使三王的軍隊獲得泉水，並且要打敗摩押人。3:9-19
◎照說以利沙應該是住在北國，此時軍隊在南方，可以想像以利沙應該是很關心這次的出兵，主動跟隨軍隊的行動，才可能說找就找得到以利沙。有些學者認為找先知的事情是發生在撒馬利亞，不過很難想像帶兵的國王會由以東山地跑回撒馬利亞。因此比較能接受的是以利沙跟著軍隊到了以東。
●「以色列王」：3:9-8:6都以「以色列王」稱呼約蘭王，因為此時代的猶大王也叫「約蘭」（約沙法之後的猶大王），未免錯亂，故作者用「以色列王」稱呼之。
●3:10似乎是約蘭王轉述某位先知的預言，因為原文是「哀哉！雅威招聚這三個王，是要把他們交在摩押的手裡」。
●「倒水在以利亞手上」：這應該已經是當時的成語，表示「師事以利亞」、「把以利亞當老師事奉」。
◎「下去見他」：相較於亞哈謝派兵把以利亞帶來1:9-15，這三王態度謙虛很多。
●「我與你何干」：跟約 2:4耶穌對其母親說「我與你有甚麼相干」一樣，是一個慣用語，確實的意義要看上下文而定。意思大約是「我跟你有何瓜葛？」或者是「讓我自己作決定」。
◎「你父親的先知和你母親的先知」：指亞哈和耶洗別的先知（可能包含假耶和華先知與巴力先知）。
●「不要這樣說」：跟我們說「不要這樣說嘛！」是一樣的意義，有點「再幫我一次吧！」的意思。
●「理」你：「承擔」、「忍受」、「擔當」。
●「顧」你：「看」。
●「彈琴的」：「彈奏絃樂器的人」。
◎我們不知道以利沙為何要找彈琴的人來，因為在其他的狀況下以利沙並不需要依靠琴師說預言、行神蹟。有人認為這可能是為了舒緩約蘭等三王的情緒，而非為了以利沙的預言，這樣的推測也不無可能。
●耶和華的「靈」：原文是「手」，引申為「力量」、「權勢」。
●「這谷中」：顯出以利沙出現在三王軍隊駐紮的山谷中。
●挖「溝」：「坑洞」、「水道」。
●「在這谷中滿處挖溝」：原文是「使這個谷溝渠溝渠」，用連續兩個「溝渠」加強語氣，表示「挖滿水道」的意思。
◎上帝出手幫助三王軍隊的背後理由，除了因為約沙法王之外，很可能也是因為約蘭王的先知說三王要被摩押人打敗，因此上帝要使三王大勝，讓以色列王更是知道他的先知不是真先知。因此整個預言的高潮是3:18-19，三王聯軍不會交在摩押人手中，反倒要打破摩押的各樣堅固城邑。
●「堅城美邑」：「要塞城市與美好的城市」。
◎一般認為3:19的政策，是因為以色列聯軍深入敵境，為了怕摩押人由後面截斷聯軍的後路，因此用這種堅壁清野的方式，讓摩押人即使要由後面追擊聯軍，也無法獲得足夠的給養，以致3:25中記載，由摩押首都往外看就只看到一片石頭。
4.隔天三王的軍隊果然獲得水源，並且也因這水源打敗摩押人，導致摩押王將自己的長子獻祭。3:20-27
●「約在獻祭的時候」：大約早上九點。
◎「有水從以東而來」：一般認為這是發生在撒烈溪谷，這地區常常有類似山洪暴發的狀況，西面的山區下雨，雨水向東流向溪谷。
●3:21顯示摩押人集結完成正好晚了一天，以色列聯軍已經獲得飲水補給。
●3:23-24顯示摩押人以為以色列聯軍內鬨，因此一心只想搶先進入軍營搶掠財物，於是亂了陣型。而此時維持良好戰鬥陣型的以色列聯軍攻出，當然就順利打敗摩押人全軍。
●「吉珥‧哈列設」：字義是「陶器碎片的牆」，是摩押的首都。
●只剩下吉珥‧哈列設的「石牆」：原文是「石頭」。
●「甩石的兵」：原文是「操縱甩石機的人」，聖經中只出現這一次。
●「只剩下吉珥‧哈列設的石牆」：可能可以譯為「只剩下石頭，吉珥‧哈列設......」。意思是首都吉珥‧哈列設之外只剩下一堆石頭，而首都還被甩石的兵圍攻。
●「衝過陣」：「突圍」、「劈開」的意思。
●「以東王」：原文是「以東王」，重要的譯本也都是「以東王」，少數古譯本翻譯成「亞蘭王」。
◎三王合攻之下以東王的軍力比較薄弱，所以摩押王想要由以東方向突圍，不過還是不成功。後來只有用摩押的基抹信仰中的儀式，把太子獻為人祭。
●「以色列人遭遇耶和華的大怒」：這個原文是「成為、怨恨、大的、在....之上、以色列」，而「成為、怨恨、大的」都是陽性單數，動詞「成為」還是第三人稱陽性單數。因此就不知道到底誰怨恨以色列了。那個「怨恨」沒有「恐懼」的意思，只有「暴怒」、「憤怒」的意思。
◎由於列王紀記載太精簡，我們沒有辦法明確的知道誰氣誰，只知道三王就退兵了。有幾個可能的解釋：
A.摩押人氣以色列人：即使摩押王不殺長子，他們本來就氣。因此不可能導致退兵。
B.上帝氣以色列人：本來只是要「鎮壓」摩押，現在弄得要殲滅摩押全國。可以想像摩押王可能已經求和，以色列人還不肯，所以摩押王不殺長子也沒辦法了（反正要死，不如當祭物死，可能還有一點機會）。於是上帝就對他們的趕盡殺絕憤怒。
C.以東王氣以色列人：摩押王可能在面對以東的城牆上獻人祭，以東王可能覺得自己被咒詛，很不高興，因此氣以色列人。不過以東王是猶大附庸，生氣就能退兵嗎？
D.以色列人氣以色列人：如果「氣」不是「恐懼」，自己為什麼會氣自己呢？猶大王氣以色列人？也不大可能，主要是想不到什麼理由猶大王會為這種事情憤怒，搞不好還覺得有這種惡風俗的國家應該將之滅盡。因此比較可能是「上帝氣以色列人」。
◎摩押到底有沒有再次臣服於以色列？13:20記載有摩押人成群侵犯以色列，因此可能摩押雖然元氣大傷，但是從此就脫離以色列控制。