（六）以利沙的事工--醫病的神蹟5:1-27
1.背景：乃縵是亞蘭的元帥，但是長大痲瘋。有一個以色列女子被擄到亞蘭，服事乃縵的妻。這女子透露撒馬利亞的先知可以治好乃縵的大痲瘋，於是乃縵請示亞蘭王之後，帶禮物與王的信件去以色列求醫治，而以色列王以為這是亞蘭王找麻煩的作法，大發雷霆。5:1-7
●「亞蘭王」：可能就是「便哈達二世」。
●「元帥」：「軍隊統帥」。原文是單數型態，表示這人是國家軍隊的最高統帥。
●「乃縵」：字義是「愉快舒適」。
●「得勝」：「拯救」。
◎聖經中的「大痲瘋」是一種集合名詞，泛指各種慢性皮膚病，當然也包括今日醫學上的痲瘋病。不過此時今日所謂的痲瘋病還不流行於當地。聖經中對於此病症的規定，可參考利 13利 14 。事實上巴比倫人也是視這些皮膚病為不潔，又是神明的懲罰。
◎我們不知道亞蘭人怎樣看這些皮膚病，不過很可能跟以色列與巴比倫人看法不會差太遠。因此乃縵很可能是最近剛剛染上大痲瘋，而非一直帶有大痲瘋病還擔任軍隊司令。
●「小女子」：「年輕的女子」、「年幼的女子」。
●「巴不得」我主人：「誠願」、「真心希望」。
●「撒馬利亞的先知」：原文是「撒馬利亞的那先知」。「先知」原文型態是陽性單數，並且有冠詞，指的應該就是「以利沙」。
●「治好」：字義是「收集並且帶走」。
●「十他連得」：大約340公斤，是暗利買撒馬利亞來建城價格的五倍王上 16:24。以目前的價格大約值35萬美金。
●「六千舍客勒」：大約68公斤。目前約值400萬美金。
◎以色列北部的一個年輕女孩都可以輕易說出以利沙的事蹟與能力，想必以利沙一定還有其他事蹟是沒有被聖經所記卻廣為人知的。另外，乃縵與乃縵的妻子可能對僕人不錯，因此這個以色列奴隸才會給予有效的建議（語氣看起來她也頗關心乃縵的病情）。
◎由乃縵帶的龐大禮物與他因為一個年輕女僕的話就啟程去就醫，可以想見這個病對他是多大的威脅，而且大概也沒有其他方法可以解決了。而乃縵要去報告主人（亞蘭王）才能去就醫，應該是他的身份是軍隊元首所致。而且由下文看起來乃縵是微服出訪，並沒有帶大隊人馬隨行。
●「以色列王」:應該就是約蘭王。
●「尋隙」：「尋求時機」。
◎5:7「我豈是神，能使人死使人活呢」，以色列王的話顯出他認為大痲瘋醫治之困難，如同要人起死回生一般。
◎5:6亞蘭王的語氣帶有命令的味道，而且要求醫治的是難醫的疾病，難怪5:7以色列王會覺得這是宣戰的技巧。亞蘭王和乃縵應該都不知道「撒馬利亞的先知」是以利沙，但他們應該認為「先知」也應該為國王服務，因此找國王最直接。但以色列王根本不相信有誰可以醫治大痲瘋病。
2.以利沙要以色列王把乃縵送到他那裡去，要求乃縵去約旦河中沐浴七次。乃縵本來不從，經僕人勸告之後就照做且因而康復。5:8-14
◎「你為甚麼撕了衣服呢....」這一段事實上是責備以色列王約蘭，因為約蘭自己經歷過以利沙的幫助，打摩押的時候讓軍隊有水喝，卻不相信上帝可以醫治大痲瘋。乃縵病被醫治，就會知道以色列有先知，約蘭曾經被救回一命，但忘記以色列有先知，果然是值得責備。我們自己會不會也忘記上帝在我們生命中的恩典？
●帶著「車馬」：「車」是單數，「馬」是複數。當然拉車的馬不只一隻，不過只有一輛馬車，因此看起來乃縵是微服出訪。
●「在約旦河中沐浴七回」：約旦河主流位於撒馬利亞東方約50多公里，但有一條支流位於得撒附近，距離撒馬利亞僅有20多公里。
●「搖手」：「來回搖動手」、「揮動手」。
●「亞罷拿」：有些古卷作「亞曼拿」（Amana），因為黎巴嫩山脈有亞曼拿山，又有亞曼拿河（現代名叫巴拉達河Barada）從山側流入大馬士革平原。字義是「支持」。
●「法珥法河」：字義是「快速的」，可能是從黑門山側流進大馬士革東南面沼澤地帶的阿瓦吉河（el-Awaj）。
◎5:10-12顯出乃縵雖然來求醫，但是態度是倨傲的，認為以色列國必須為他（以及他所代表的強大軍力）服務。因此以利沙故意只派僕人傳話給他。
●5:13「僕人」和「說」都是複數，表示是「眾僕人」都說，而且這些僕人稱呼乃縵「我父」，顯出他們之間關係密切。這些僕人看出乃縵的態度不聰明，怕他失去被醫治的機會，因此緊急出聲勸告乃縵。
●乃縵....「沐浴」七回：「浸入」。5:10的「沐浴」 是「清洗」、「沐浴」。5:14此處乃縵做到徹底，「浸入」約旦河七次。
◎5:14描述乃縵完全復原，甚至肉好像年輕人的肉一樣。乃縵完全順服，「浸入」約旦河，上帝就給他「完全的醫治」。
3.乃縵回到以利沙處，承認以色列的神是真神，並要送先知禮物，但先知不收禮物。乃縵請求以利沙賞賜泥土，並決心要只敬拜上帝。5:15-19
◎「僕人的禮物」：乃縵的整個態度變為謙卑，在先知面前站著，並且自稱「僕人」。
●「再三地求」：原文是「大力推擠他拿」，也就是極力要以利沙收取禮物（總價值約435萬美金）。
◎其實以利沙不是不收禮物，王下 4他就接受書念婦人的款待，所以現在以利沙不收禮物，應該是為了避免乃縵有以利沙是「為錢行神蹟」的錯覺。
◎5:17的意思是乃縵希望把以色列的上帝當神來敬拜，但當時的人多少認為「神」是連結於某一個地區，因此以乃縵的異教背景來看，取得以色列的土回去做祭壇等宗教設施敬拜以色列的神，才能與以色列的神連結。且乃縵可能知道以色列是一神信仰，因此他要放棄敬拜別神，專心敬拜以色列的上帝。這樣的舉動，可能會對乃縵造成許多困擾與傷害。
●「臨門」：「風,雨,暴風之神」，就是「哈達」神，是大馬士革的亞述人所崇拜的神。
●「屈身」：「跪拜」、「叩拜」。
◎以利沙並沒有針對乃縵的錯誤觀念進行矯正，也沒有進行冗長的教導，反倒對乃縵說：「你可以平安的回去」。當然，乃縵對上帝的認真與專一，我們由他還預想到自己職位上必須在異教神廟中跪拜就可以看出，不過我們印象中忌邪的上帝能夠赦免這種不得已的狀況，也讓我們滿心安慰。
4.以利沙的僕人基哈西決心要收乃縵的禮物，編造理由取得二他連得銀子和兩套衣裳。後被以利沙責備，並遭咒詛感染大痲瘋。5:20-27
●「我指著永生的耶和華起誓」：此處大概是「下定決心」、「無論如何」的意思。
●「以法蓮山地」：在撒馬利亞南方，乃縵應該是往北回亞蘭（敘利亞），所以不會遇到由南而來的先知門徒。
●「一他連得銀子」：34公斤銀子，目前約值3.5萬美金。
●「山岡」：「丘陵」、「土堆」，特別是用來指「作為城市堡壘的高地」或者是「衛城」。可見以利沙此時是住在撒馬利亞。
●「像雪那樣白」：原文只是「像雪」。可能指「皮屑剝落」如雪花，而非顏色像雪。
◎當基哈西染上大痲瘋時，他就「被開除了」。因為不潔淨的關係，基哈西不可能再事奉以利沙。
（六）以利沙的事工--醫病的神蹟5:1-27
1.背景：乃縵是亞蘭的元帥，但是長大痲瘋。有一個以色列女子被擄到亞蘭，服事乃縵的妻。這女子透露撒馬利亞的先知可以治好乃縵的大痲瘋，於是乃縵請示亞蘭王之後，帶禮物與王的信件去以色列求醫治，而以色列王以為這是亞蘭王找麻煩的作法，大發雷霆。5:1-7
●「亞蘭王」：可能就是「便哈達二世」。
●「元帥」：「軍隊統帥」。原文是單數型態，表示這人是國家軍隊的最高統帥。
●「乃縵」：字義是「愉快舒適」。
●「得勝」：「拯救」。
◎聖經中的「大痲瘋」是一種集合名詞，泛指各種慢性皮膚病，當然也包括今日醫學上的痲瘋病。不過此時今日所謂的痲瘋病還不流行於當地。聖經中對於此病症的規定，可參考利 13利 14 。事實上巴比倫人也是視這些皮膚病為不潔，又是神明的懲罰。
◎我們不知道亞蘭人怎樣看這些皮膚病，不過很可能跟以色列與巴比倫人看法不會差太遠。因此乃縵很可能是最近剛剛染上大痲瘋，而非一直帶有大痲瘋病還擔任軍隊司令。
●「小女子」：「年輕的女子」、「年幼的女子」。
●「巴不得」我主人：「誠願」、「真心希望」。
●「撒馬利亞的先知」：原文是「撒馬利亞的那先知」。「先知」原文型態是陽性單數，並且有冠詞，指的應該就是「以利沙」。
●「治好」：字義是「收集並且帶走」。
●「十他連得」：大約340公斤，是暗利買撒馬利亞來建城價格的五倍王上 16:24。以目前的價格大約值35萬美金。
●「六千舍客勒」：大約68公斤。目前約值400萬美金。
◎以色列北部的一個年輕女孩都可以輕易說出以利沙的事蹟與能力，想必以利沙一定還有其他事蹟是沒有被聖經所記卻廣為人知的。另外，乃縵與乃縵的妻子可能對僕人不錯，因此這個以色列奴隸才會給予有效的建議（語氣看起來她也頗關心乃縵的病情）。
◎由乃縵帶的龐大禮物與他因為一個年輕女僕的話就啟程去就醫，可以想見這個病對他是多大的威脅，而且大概也沒有其他方法可以解決了。而乃縵要去報告主人（亞蘭王）才能去就醫，應該是他的身份是軍隊元首所致。而且由下文看起來乃縵是微服出訪，並沒有帶大隊人馬隨行。
●「以色列王」:應該就是約蘭王。
●「尋隙」：「尋求時機」。
◎5:7「我豈是神，能使人死使人活呢」，以色列王的話顯出他認為大痲瘋醫治之困難，如同要人起死回生一般。
◎5:6亞蘭王的語氣帶有命令的味道，而且要求醫治的是難醫的疾病，難怪5:7以色列王會覺得這是宣戰的技巧。亞蘭王和乃縵應該都不知道「撒馬利亞的先知」是以利沙，但他們應該認為「先知」也應該為國王服務，因此找國王最直接。但以色列王根本不相信有誰可以醫治大痲瘋病。
2.以利沙要以色列王把乃縵送到他那裡去，要求乃縵去約旦河中沐浴七次。乃縵本來不從，經僕人勸告之後就照做且因而康復。5:8-14
◎「你為甚麼撕了衣服呢....」這一段事實上是責備以色列王約蘭，因為約蘭自己經歷過以利沙的幫助，打摩押的時候讓軍隊有水喝，卻不相信上帝可以醫治大痲瘋。乃縵病被醫治，就會知道以色列有先知，約蘭曾經被救回一命，但忘記以色列有先知，果然是值得責備。我們自己會不會也忘記上帝在我們生命中的恩典？
●帶著「車馬」：「車」是單數，「馬」是複數。當然拉車的馬不只一隻，不過只有一輛馬車，因此看起來乃縵是微服出訪。
●「在約旦河中沐浴七回」：約旦河主流位於撒馬利亞東方約50多公里，但有一條支流位於得撒附近，距離撒馬利亞僅有20多公里。
●「搖手」：「來回搖動手」、「揮動手」。
●「亞罷拿」：有些古卷作「亞曼拿」（Amana），因為黎巴嫩山脈有亞曼拿山，又有亞曼拿河（現代名叫巴拉達河Barada）從山側流入大馬士革平原。字義是「支持」。
●「法珥法河」：字義是「快速的」，可能是從黑門山側流進大馬士革東南面沼澤地帶的阿瓦吉河（el-Awaj）。
◎5:10-12顯出乃縵雖然來求醫，但是態度是倨傲的，認為以色列國必須為他（以及他所代表的強大軍力）服務。因此以利沙故意只派僕人傳話給他。
●5:13「僕人」和「說」都是複數，表示是「眾僕人」都說，而且這些僕人稱呼乃縵「我父」，顯出他們之間關係密切。這些僕人看出乃縵的態度不聰明，怕他失去被醫治的機會，因此緊急出聲勸告乃縵。
●乃縵....「沐浴」七回：「浸入」。5:10的「沐浴」 是「清洗」、「沐浴」。5:14此處乃縵做到徹底，「浸入」約旦河七次。
◎5:14描述乃縵完全復原，甚至肉好像年輕人的肉一樣。乃縵完全順服，「浸入」約旦河，上帝就給他「完全的醫治」。
3.乃縵回到以利沙處，承認以色列的神是真神，並要送先知禮物，但先知不收禮物。乃縵請求以利沙賞賜泥土，並決心要只敬拜上帝。5:15-19
◎「僕人的禮物」：乃縵的整個態度變為謙卑，在先知面前站著，並且自稱「僕人」。
●「再三地求」：原文是「大力推擠他拿」，也就是極力要以利沙收取禮物（總價值約435萬美金）。
◎其實以利沙不是不收禮物，王下 4他就接受書念婦人的款待，所以現在以利沙不收禮物，應該是為了避免乃縵有以利沙是「為錢行神蹟」的錯覺。
◎5:17的意思是乃縵希望把以色列的上帝當神來敬拜，但當時的人多少認為「神」是連結於某一個地區，因此以乃縵的異教背景來看，取得以色列的土回去做祭壇等宗教設施敬拜以色列的神，才能與以色列的神連結。且乃縵可能知道以色列是一神信仰，因此他要放棄敬拜別神，專心敬拜以色列的上帝。這樣的舉動，可能會對乃縵造成許多困擾與傷害。
●「臨門」：「風,雨,暴風之神」，就是「哈達」神，是大馬士革的亞述人所崇拜的神。
●「屈身」：「跪拜」、「叩拜」。
◎以利沙並沒有針對乃縵的錯誤觀念進行矯正，也沒有進行冗長的教導，反倒對乃縵說：「你可以平安的回去」。當然，乃縵對上帝的認真與專一，我們由他還預想到自己職位上必須在異教神廟中跪拜就可以看出，不過我們印象中忌邪的上帝能夠赦免這種不得已的狀況，也讓我們滿心安慰。
4.以利沙的僕人基哈西決心要收乃縵的禮物，編造理由取得二他連得銀子和兩套衣裳。後被以利沙責備，並遭咒詛感染大痲瘋。5:20-27
●「我指著永生的耶和華起誓」：此處大概是「下定決心」、「無論如何」的意思。
●「以法蓮山地」：在撒馬利亞南方，乃縵應該是往北回亞蘭（敘利亞），所以不會遇到由南而來的先知門徒。
●「一他連得銀子」：34公斤銀子，目前約值3.5萬美金。
●「山岡」：「丘陵」、「土堆」，特別是用來指「作為城市堡壘的高地」或者是「衛城」。可見以利沙此時是住在撒馬利亞。
●「像雪那樣白」：原文只是「像雪」。可能指「皮屑剝落」如雪花，而非顏色像雪。
◎當基哈西染上大痲瘋時，他就「被開除了」。因為不潔淨的關係，基哈西不可能再事奉以利沙。