壹、人類的來源 1:1-11:32
一、人類被造 創 1:1-2:25
（一）上帝創造宇宙 1:1-2:3
1.序言 1:1-2
(1)在時間的一開始，上帝創造天地 1:1
●1:1僅有七個字，Strong number分別是：SNH07225 SNH01254 SNH00430 SNH00853 SNH08064 SNH00853 SNH00776
●「起初」：SNH07225，「首先」、「起頭」，主要的意思是指一連串事物的「首先」、「第一」。傳統上這個字被譯為「起初」，但也有一些人認為應該譯為「當」（亦即當上帝創造天地的時候，地就已經存在於那裡了）。譯為「當」與「起初」在文法上都說得通，但由聖經的其他經文與所有古譯本（例如七十士譯本）都可以看出這個字譯為「起初」比較妥當。認為應該譯為「當」的學者還有一些因素是因為巴比倫的創世神話就是用「當」來開頭的，但這並不表示希伯來文的記載也必須照巴比倫的神話文法來解不可。目前大多數的學者採用「起初」這個翻譯。「起初」並不一定是指一個極為短暫的時間點，在聖經中常常是指著一段延展但不確定的時間。
●「上帝」：SNH00430，原文是「複數」但動詞SNH01254是單數型態。有人認為這是一種「顯赫的複數」，就像英國女王自稱為「we」（翻譯為「朕」）。到底這個「複數」有沒有「顯赫」或「尊貴」的含意是難以確定的，也很可能的這個字就是這樣，有複數的形式與單數的意義。這個字在兩河流域是一般的神名，但聖經中，以色列的列祖卻以此字表示那獨一的造物者。這字在舊約有用於表示異教的諸神出 12:12、天使詩 8:5、人詩 82:6以及審判官出 21:6，但最常用來指真神。
●「創造」：SNH01254，這個字在舊約出現54次，每次的主詞都是「上帝」。這個字原本沒有明確的「從無變有」的意思，不過此字在聖經中從來沒有用來表明「上帝以某物造出另一物」，且此處的上下文的確表示出這是一個「從無到有」的創造。這個原文字與1:21,27的「造」原文同字，但1:7,11,12,16,25,26,31的「造」、「造出」SNH06213並不是同一個原文字，此字也出現在 出 20:11;尼 9:6談及整個創世的行動。2:7的「造 SNH03335」，則又是另外一個字。
●「天」：SNH08064，「諸天」、「天空」，原文型態為「複數」（此字雖然有「雙數字尾」，但型態跟雙數無關）。後期的以色列人認為有七層天，包括「人呼吸的天」、「鳥飛的天」、「雲行的天」、「藏雨的天」、「日月所在的天」、「星辰所在的天」、「上帝寶座所在的天」。其中「鳥飛的天」是邪靈與墮落的天使等候審判的地方，「雲行的天」是樂園的所在。
●「地」：SNH00776，「土地」，「天」與「地」前都有冠詞。因此這個「地」指的就是「大地」。
◎「天地」：指的就是「宇宙」。在希伯來文中沒有一個字可以表達「宇宙」的觀念，得要藉助「兩極化」的修辭學方式來表達，「天、地」正是表達出「宇宙」的觀念。
(2)地的狀況是空虛混沌，淵面黑暗，而神的靈在水面上運行。1:2
●地「是」：SNH01961，「存在」、「成為」、「發生」，字根是SNH01933，此處是Qal 完成式 3 單陰。此字同時也用在2:7 耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就「成了」有靈的活人，名叫亞當。19:26羅得的妻子在後邊回頭一看，就「變成了」一根鹽柱。
●「空虛」：SNH08414，基本意義是「空盪」、「虛無」、「荒涼」。與賽 45:18使地「荒涼」，原文是同一個字。
●「混沌」：SNH00922，在聖經中只出現三次創 1:2;耶 4:23;賽 34:11，每次都跟「空虛」連在一起。基本意義是「空無一物」或「荒廢無人居住的地方」。
●「空虛混沌」：是「荒蕪，什麼都沒有」、「不毛之地」的意思，而非「沒有型態」、「空洞」、「無形質」的意思。
●「淵」：SNH08415，「大水」、「原始的海洋」。此字源來自SNH01949「抱怨」、「咆哮」、「搞亂」，而SNH01949的原形字根是SNH02000，作「吵鬧地移動」、「使困惑」、「喧嘩」、「打亂」解。
●淵「面」黑暗：SNH06440，「面」、「臉」這個名詞，
●「淵面黑暗」：直譯是「黑暗在深淵上面」。
●「靈」：SNH07307，可以指「風」或「靈」，不過此處應該是用來指上帝的「靈」比較適當，否則就跟後面的「盤旋」、「翼覆」難以協調了。也有解經家認為應該解釋成「上帝的風」，這應該也還算可以接受，但解釋成「巨大的風」的這種說法就被大多數解經家所揚棄（把「上帝」解釋成「巨大」說不太通）。
●「運行」：SNH007363，有「盤旋」、「翼覆」、「愛育」等意義，申 32:11 用此字指鷹在子女的巢上搧展翅膀。此字舊約僅出現三次，另一次在耶 23:9。
◎關於1:1和1:2有個出名「間隔論（時溝論）」假說。認為1:1與1:2之間有一段聖經沒有記載的時間。1:1是上帝的第一次創造，因撒但墮落、天使犯罪，於是上帝進行審判，一切歸於「空虛混沌」，1:2開始了第二次創造。但是希伯來文一般是以「動詞」開始，文法又稱「動詞句子」(Verbal Sentence)。再加上 1:2不是一個獨立句子，1:2前的「waw」，是反意連接詞，顯示1:2是隸屬於1:1，1:2用以說明1:1，作者是希望讀者的觀點由宇宙轉到「大地」上。所以從希伯來文文法可以看出並不支持「間隔論（時溝論）」假說，因此這種說法目前被大部分的解經家摒棄。
◎1:2意義是「原始的大地是一片不毛之地，黑暗在大水上面，神的靈在水面上盤旋翼覆著這原始的大地」。
2.第一日的創造 1:3-5
(1)神說要有光，就有了光。 1:3
●神「說」：SNH00559， 「說話」、「發言」。上帝的話成為創造工具，但上帝怎樣說話呢？這就不是我們可以理解的事情了。不過至少我們知道上帝可以「發言」就是。
●要「有」光：SNH01961，「產生」、「存在」、「出現」,跟「耶和華」、「雅威」發音相近，這可能是一個文字手法。此處用來指「造」的字(「有」)，與1:1的「創造」SNH01254兩字涵意不同，SNH01961是有「製造、設立、安置、派定」的意思。
◎在創世記六日創造中的每一日都以「神說」這句話開頭，如同 詩 33:9 詩人宣告說:「祂說有就有，命立就立」。來 11:3也說「我們因著信，就知道諸世界是藉神(的)話造成的」。有關創造時神語話的權能，參詩 33:9;約 1:1-3;林前 8:6;西 1:16。
◎比較大的問題在於第四天才造太陽，那此處的「光」與後面「有晚上，有早晨」是怎樣來的？比較可能的解釋是創世記是以地球為本位的描寫方式，實際上上帝在第一天就已經創造了「太陽」與「星宿」等光體，但是到了第四天雲霧散開，地上才能看見這些發光的星體，之前以地球的角度來看，星體都還是被遮蔽的。
◎六日的創造分成了對應的一到三日與四到六日，第一日與第四日對應、第二日與第五日、第三日與第六日對應。可能是文學技巧，也可能是實際的創造順序。
(2)神將光暗分開，並各自命名，這是頭一天。 1:4-5
●「看」：SNH07200，「看見」、「看顧」、「察覺」。
●「好的」：SNH02896，「可喜的」、「美的」、「和宜的」。
◎「神看著是好的」這句話在創世記曾數次出現1:4,12,18,21,25,31。
●「分開」：SNH00914，「分別出來」，這是上帝創造的重要要素之一。
◎「分開」：此處是創造中三次劃分的第一次，1:4神把光和暗分開了；其後，1:7祂再把天空與水分開；最後，1:9把陸地與海洋分開。
●「稱」光為晝：SNH07121，「宣佈」、「命名」。在兩河流域的文化中，「命名」是一種主權的表現，巴比倫的創世神話中也提及「命名」這個議題。古代巴比倫（Babylonian）的創造故事《以魯瑪‧以利斯》（Enuma Elish）中，命名等於創造。
●「有晚上，有早晨」：原文是「晚上臨到SNH01961」、「早晨臨到SNH01961」。
◎猶太人認為一天是從日落開始的經文可參考利 23:32。
●頭一「日」：SNH03117，「天」、「一段時間」。可以解釋為「24小時」或「一段時間」賽 61:2。兩種解釋都有強而有力的根據，不過大部分的學者認為上帝創造的「日」應該不是「24小時」。而透過創世記這樣簡化的表達，以色列人用24小時的安息日來紀念上帝的創造，這也沒有什麼不好。
●「頭一日」：SNH00259+SNH03117，原文僅僅是「一日」而非「第一日」，因此引起許多學者的不同看法。但可能還是解釋為「第一日」會比較妥當。
3.第二日的創造1:6-8
●「諸水」：SNH04325，「水」，原文型態是複數，也有冠詞。表示是「特定的水體」。
●「空氣」：SNH07549，「天空」、「穹蒼」、「廣大空間」，原文是單數形態。
●「將水分為上下」：直譯是「把水和水分開」，在這之前大氣層可能充滿濃厚的雲霧，水蒸氣與液態的水充滿在地表與空中，此時雲霧進一步與地面的液態水分離開來，產生了一個能見度較高的空間，就是「穹蒼SNH07549」。這個原文字的意思是大的空間（Space），用以隔開眾水和眾水，絕對不是「空氣」。
●「造出」空氣：SNH06213，「做」、「製造」。此字與1:1的「創造SNH01254」不同。
●稱空氣為「天」：SNH08064，「天空」，原文是複數形態。
◎「稱空氣為天」：表示「天」只是被造物，不是以色列周遭民族信仰所認定的「神」。
●「事就這樣」成了：SNH03651，作「所以」、「因此」、「如此」、「這樣」副詞解，這邊是當作「這樣」的片語使用。這個原文字如果是形容詞是作「正確的」、「確實的」、「誠實的」解。英文作「It was so」。
●「成了」：SNH01961，「成就」、「存有」、「產生」。
●「第二」日：SNH08145，的確是「第二」，不像1:5僅僅是「一日」。
◎惟有第二日，聖經未記載「神看著是好的」，理由則不確定。
◎由這裡的記載來看，水被天空分成上下兩部份。有人認為這是一個猶太人錯誤的宇宙觀，也有人認為這種結構是導致洪水前人類的壽命比現在長很多的一種自然結構（洪水後自然界改變成目前的狀況，天上的水消失）。當然，這些都是一種臆測，我們並沒有辦法確定上古時代地球的狀況。
◎物種的起源是「創造」還是「進化」？這似乎是認真的基督徒知識份子非要去面對不可的課題。絕大部分的人不否認「物種內的進化」，但是「透過進化產生新種」，則是許多人質疑的。基督徒在這件事上大概可以分為幾個派別：
A.「七個24小時創造論」：這種人是照最狹義的方式解釋創世記的「日」為24小時，至於地球的年齡久遠與眾多年代久遠的化石，他們相信那是「上帝的作為」，不需要進一步解釋。
B.「神導進化論」：他們認為創世記的「日」是一個「時代」，而物種產生的方式就是「進化」，但這進化的過程是「上帝引導」的。這樣就調和了進化論與聖經的記載。但是難題卻產生在創世記四處出現的「各從其類SNH09001+SNH04327」與「進化論」真是完全對立的。
C.「時期創造論」：他們也認為創世記的「日」是一個「時代」，但物種產生的方式不是進化而是「創造」。這樣用另一種方法解釋了「地球年代」與「化石」的問題，但在「物種出現」的部份採用創世記的看法而不用進化論的看法。這似乎是目前學者比較喜歡的一種解釋方式。
4.第三日的創造 1:9-13
◎由於第三日中，上帝兩次「看著是好的」，所以猶太人認為第三日，也就是週二是特別的好日子。
●「旱地」：SNH03004，「乾地」。原文是單數型態。
●「海」：SNH03220，「水域」，包含鹹水和淡水的水體。建議不譯作「海」，因為「海」的中文語意為鹹水。原文是複數型態。
◎「稱水的聚處為海」：以色列周遭的民族看海是「神」，但此處的海是被造物，而且接受上帝的命名（臣服於上帝的主權）。除了人以外，這也是上帝在創造過程中最後一次為受造物命名，其他的命名工作都是交給人。
●「地要發生....」：與前面的創造描述不同，此處「地」是主詞，好像是把植物的生長工作交給「地」來進行。
●「發生」：SNH01876，「使發芽」、「使長出」。這個字舊約僅出現兩次，創 1:11;珥 2:22。
●「青草」：SNH01877，「植物」，包含「結種子的菜蔬」、「結果子的樹木」。植物被分為兩類，而不是地上長出的分為「青草」、「菜蔬」與「樹木」三類。
●地要「發生青草」：SNH01876 動詞「使長出」+SNH01877名詞「植物」，字根一樣。這句的直譯是「讓地長出植物」。
●「結」種子的菜蔬：SNH02232 ，「播種」、「撒種」，此處是「出產種子」的意思。
●「結種子」的菜蔬：SNH02232 動詞「孕育」+ SNH02233 名詞「種子」，字根一樣。後面 1:29 也是一樣的用法。
●「菜蔬」：SNH06212，「草本植物」。
●結「果子」的樹木：SNH06529，「果實」、「果子穀實」，此處不只是指「果實」，也包含「穀類」。
●「樹木」：SNH06086，「樹」、「木本植物」。
●1:11「地要發生青草，和結種子的菜蔬」這句用到下面這三個互有關聯的希伯來字：SNH01877，泛指所有的植物，包含SNH06212和SNH06086這兩種。SNH06212，人吃的稱作菜蔬，動物吃的稱作青草。SNH06086，木本植物，也是香柏木、松木作建材用的樹。
●「各從其類」：SNH09001+SNH04327，在創 1 內共提了十次。這是上帝創造生物的原則，表明各類生物都有區別。利 19:19;申 22:9-11中不准混合的命令就是用來紀念上帝在此「各從其類」的創造工作。
●果子都包著「核」：SNH02233，「種子」、「子孫」。
●果子都「包著核」：SNH02233+SNH09002，「在...的中間」、「種子、後裔、子孫」。
●「果子都包著核」：直譯為「果子穀實裡面有種子」。
●於是地「發生了」青草：SNH03318，「出去」、「出來」、「向前」。注意1:11使用的「發生SNH01876」和1:12此處的「發生SNH03318」並不是同一個原文字。
◎「秩序」是上帝行動的標誌，「混亂」、「混淆」就不是。在整個創造的過程中，上帝透過不斷的「分離」、「分開」來豐富整個宇宙。
5.第四日的創造 1:14-19
◎「光體的創造」是除了「人類的創造」以外佔用最多篇幅的。而且此處的光體並不用希伯來文通用的「日」、「月」、「星」來稱呼，也沒有提及上帝的「命名」工作，日月的功能也僅僅是「管晝、管夜」，與以色列附近民族的相關傳說有相當大的差異。這可能是要避免讀者沾染了附近民族敬拜日、月的習俗。
●「天上要有」：SNH07549+SNH08064，「諸天的空間（穹蒼）要有」，亦即我們可以理解成「光體要出現在穹蒼上」。許多學者將這個記載理解為當覆蓋地球表面的雲霧散去時，天空出現早已經存在的日、月、星等光體。這樣就可以解釋為何太陽尚未出現，但植物已經出現的問題。
●「光體」：SNH03974，「光」、「發光體」，在摩西五經中，此字都是用來表示會幕中的「燈」出 25:6;利 24:2;民 4:9，僅詩 74:16;結 32:8用來表示天上的光體。
●「作」記號：SNH01961，「產生」、「存在」、「出現」。
●作「記號」：SNH00226，「神蹟」、「證據」、「兆頭」。
●定「節令」：SNH04150，「指定的時間」、「指定的節日」。
●「日子」：SNH03117，「日子」。
●「年歲」：SNH08141，「年」。
●「普照」：SNH00215，「變亮」、「照耀」。此處作「點燃」、「照亮」解，指星星、月亮或太陽「發光」。
●神「造了」兩個大光：此處使用的是 SNH06213 ，「做」、「製造」。和 1:7「造出」空氣是同一個原文字，但和 1:1 的「創造SNH01254」不同。
●「管」晝、「管」夜：SNH04475，「管轄」、「統治」。
●「又造」眾星：沒有動詞，只用SNH00853+SNH03556，表明「星星」也是被製造的。
●「眾星」：SNH03556，「星星」、「天象」，此處是複數。
●「擺列」：SNH05414，「放」、「置」。
●「管理」：SNH04910，「統治」、「管轄」、「掌權」，是1:16「管」晝夜的 SNH04475之字源。
6.第五日的創造 1:20-23
◎與第二日創造「天」、「海」相對。
●「有生命的物」：SNH05315+SNH02416，「活物」、「生物」，在以色列人的觀念中「植物」不是「生物」。
●「雀鳥」：SNH05775，「飛行動物」，指「鳥類」與「能飛行的昆蟲申 14:19,20」。
●「飛」：SNH05774，「飛來飛去」，是「雀鳥SNH05775」的字根。
●神就「造出」大魚：SNH01254，同 1:1的「創造」。
●「大」魚：SNH01419，「大的」、「強大的」。
●大「魚」：SNH08577，「龍」、「蛇」、「海怪」、「古生物」。和合本在其他地方譯為「鱷魚」賽 27:1、「拉哈伯」伯 9:13、「河馬」伯 40:15。希伯來聖經中出現14次，確切的意義不明。在多數的經文中，可以被理解為一種強大到令古人恐懼害怕敬畏的生物，但聖經強調這種強大的生物也是上帝創造的，都得服在上帝的權柄下。
◎根據1:20和1:21的結構視之，「上帝就創造出 SNH08577」是一個中間小段落，使前後對稱互相呼應。並顯出這個「大魚」，可以是水族—活物，或是在地面以上，天空之中鳥類。也因此SNH08577可以是海中、天空中或陸上的生物，便不能譯作「大魚」或「大蛇」，建議譯作「強大古生物」。這些生物可能大多已經滅絕或生活在人類較難接觸的環境中。從現代人的角度來看，活動在深海大型生物，6-18公尺長，重量可高達750公斤的大王酸漿魷或大王魷魚，或體重約達40-50公噸抹香鯨，都可能是SNH08577這 個原文字指的生物。另外，SNH08577的意涵既然為海中、天空中或陸上的生物，所以也可能是繁盛於顯生宙中生代的一大類陸生和半水生生物—已經滅絕的恐龍類，古生物學中常將之分為「非鳥恐龍」和「鳥形恐龍」兩類。
●「滋生」：SNH08317，這個動詞是「快速來去」、「大羣流動」的意思，即「充滿」、「擠滿」。出 1:7 用 SNH08317 這個原文字形容以色列人在為奴之地的人口倍增，SNH08318則是源自於SNH08317的名詞。
●SNH08318這個名詞的意思是「擠滿、成群的事物」，指「小型爬蟲、四足動物」。
●各樣有生命的「動」物：SNH07430 ，「爬行」、「輕輕地行走」、「四處走動」，在此處應該就是水族的意義。
●「滋生各樣有生命的動物」：SNH03605+SNH05315+SNH07430+SNH00834+SNH08317+SNH04325，直譯是「水中所滋生各樣水族—活物」。 希伯來文表現的畫面是上帝要水裡面有成群成群的水族，多到擠在一起、爭相簇擁著。
◎1:14-19「水中所滋生各樣水族」與1:11「讓地長出植物」的希伯來文文法類似。
●「賜福」：SNH01288，「稱頌」、「得福」。
●「充滿」：SNH04390，「盛滿」、「滿了」。
◎以下提供一些目前生物學者認為生物出現的時間，看起來聖經的記載並不是太不可信：陸生植物於四億五千萬年就已經很活躍，海洋生物於四億五千萬年就已經很活躍，最古老的有翅昆蟲化石是三億九千六百萬到四億七百萬年。
7.第六日的創造 1:24-31
◎與第三日創造「地」相對。
●「生出」：SNH03318，「出去」、「出來」、「向前」，此處譯作「帶出」可能比較恰當。
●「活物」：SNH05315+SNH02416，和1:20「有生命的物」用同樣的字。
◎1:24「地要生出活物來！」對應著1:11「讓地長出植物！」，意味著「活物」是對應著植物，很有可能是泛指地上的動物。
●「牲畜」：SNH00929，「野獸」、「牲畜」、「動物」。可用來指「人以外的生物」，也就是所有動物的集合名詞。或指「牲口」、「家畜」，也就是指 「馴養的動物」，與後面的「野獸」相反。這個原文字的字源來自一不用字根(或許意為「沉默」)， 即不能說話的就是「沉默的動物」。 此詞通常指較大四足家畜創 47:18;出 13:12，但偶爾也會用來指所有較大的陸地動物箴 30:30;傳 3:19。
●「昆蟲」：SNH07431，「爬行生物」，並不一定是「昆蟲」。
●「野獸」：SNH02416+SNH00776，前者就是「活物」，後者是「地、土地」，直譯為「地上(的)走獸」。
◎「活物」共有三類：第一種「牲畜」是四腳活物；第三種「野獸」是「地上走獸」、「地上活物」。這兩種類乃是對稱，前者是人類飼養的「牲畜」，後者則是人類不能飼養的「野獸」、「地上走獸」。至於第二種爬行動物是對比著前面兩種體型較大的動物。可以推論這個動物體型較小，可譯作「爬行動物」，包含爬蟲類，也包含其他早期的中譯本譯作或爬或飛的「昆蟲」。
●於是神造出「野獸」：本處一樣是SNH02416+SNH00776，前者就是「活物」，後者是「地」、「土地」。因此直譯為「地上(的)走獸」會比較完整，不只是「走獸/野獸」。
●「地上」一切昆蟲：SNH00127，「地」、「土地」、「泥土的物料」。和前面「野獸」用的「地」不是同一個原文字。「地上一切昆蟲」是指「土地的一切爬行動物」。
●「形像」：SNH06754，「像」，此字也用來表示「偶像」，意思就是「模子」、「模型」的意思。當然，這裡不是講神有什麼「形狀」，而是指「人類生命反應出上帝的本質」。此字的詞尾為第一人稱複數，所以翻譯成「我們的形像」。
●「樣式」：SNH01823，「相像」、「類似」。此字的詞尾為第一人稱複數，所以翻譯成「我們的樣式」。
◎此處「形象」與「樣式」字尾的複數型態，理由可能是「尊貴的多數（豐富的多數）」或「天上的議會」伯 38:4-7。
●「造」人：1:26原文的型態是「複數」型態，前面的「神」與之前的經節一樣，一貫的使用「複數」型態。但前面與後面1:27等經文跟著「複數型態神」的動詞都是「單數型態」。此處卻用「複數型態的造」，理由可能是「尊貴的多數（豐富的多數）」或「天上的議會」伯 38:4-7。
●「管理」：SNH07287，「管轄」、「統治」，但是管理統治的對象不包括「光」、「光體」等等，主要是包括「有生命的生物」。此處和1:18提到「管理晝夜」的「管理SNH04910」並不是同一個原文字。
●按著我們的樣式「造」人1:26：SNH06213，可能是指神是用地上的塵土「造作(製作)」出人的身體2:7。
●神就照著自己的形像「造」人、「造」男「造」女1:27：SNH01254，同 1:1「創造」。
◎照著他的形像「造男造女」：後面的經文雖然提及夏娃是由亞當的肋骨（或某一身體器官）而出，但此處仍然肯定女性有上帝的形象。
●1:27直譯作「上帝就照着祂的形象創造那人，就是照上帝的形象創造了他；祂創造了他們，有男有女」。此節三個動詞「造」後面接的受詞有三個：「那人」、「他」、「他們」。
●「治理」：SNH06213，「壓制」、「制服」、「欺壓」。
●「管理」：SNH07287，同1:26。
●「遍滿」：SNH04390，「充」、「充滿」。
●結種子的「菜蔬」：SNH06212，「草本植物」。
●「青草」賜給牠們：SNH03418+SNH06212，「綠色的草本植物」。
●「甚」好：SNH03966，「很」、「大大地」、「極度地」、「非常地」。
◎1:29-30顯出當時所有的動物可能都是素食的，或者可能表達把整個植物界當成是動物界食物鏈的最底層，意即植物承載著動物界的糧食需求。不管怎樣，至少人本來是素食的，直到洪水之後才有全面性的改變9:3。不過在人墮落以後，可能就已經開始吃肉了4:4。
◎在神眼中，人是生物的管理者，這個管理者本來是吃素的。不過不管最初如何，後來上帝已經准許人類「肉食」了，現在我們也不用自以為吃素比較高級或接近天堂。但是我們還是應該承擔「管理者」的任務，了解整個生態系的狀況，控制自己的慾望，適當管理環境以免摧毀整個地球。
壹、人類的來源 1:1-11:32
一、人類被造 創 1:1-2:25
（一）上帝創造宇宙 1:1-2:3
1.序言 1:1-2
(1)在時間的一開始，上帝創造天地 1:1
●1:1僅有七個字，Strong number分別是：SNH07225 SNH01254 SNH00430 SNH00853 SNH08064 SNH00853 SNH00776
●「起初」：SNH07225，「首先」、「起頭」，主要的意思是指一連串事物的「首先」、「第一」。傳統上這個字被譯為「起初」，但也有一些人認為應該譯為「當」（亦即當上帝創造天地的時候，地就已經存在於那裡了）。譯為「當」與「起初」在文法上都說得通，但由聖經的其他經文與所有古譯本（例如七十士譯本）都可以看出這個字譯為「起初」比較妥當。認為應該譯為「當」的學者還有一些因素是因為巴比倫的創世神話就是用「當」來開頭的，但這並不表示希伯來文的記載也必須照巴比倫的神話文法來解不可。目前大多數的學者採用「起初」這個翻譯。「起初」並不一定是指一個極為短暫的時間點，在聖經中常常是指著一段延展但不確定的時間。
●「上帝」：SNH00430，原文是「複數」但動詞SNH01254是單數型態。有人認為這是一種「顯赫的複數」，就像英國女王自稱為「we」（翻譯為「朕」）。到底這個「複數」有沒有「顯赫」或「尊貴」的含意是難以確定的，也很可能的這個字就是這樣，有複數的形式與單數的意義。這個字在兩河流域是一般的神名，但聖經中，以色列的列祖卻以此字表示那獨一的造物者。這字在舊約有用於表示異教的諸神出 12:12、天使詩 8:5、人詩 82:6以及審判官出 21:6，但最常用來指真神。
●「創造」：SNH01254，這個字在舊約出現54次，每次的主詞都是「上帝」。這個字原本沒有明確的「從無變有」的意思，不過此字在聖經中從來沒有用來表明「上帝以某物造出另一物」，且此處的上下文的確表示出這是一個「從無到有」的創造。這個原文字與1:21,27的「造」原文同字，但1:7,11,12,16,25,26,31的「造」、「造出」SNH06213並不是同一個原文字，此字也出現在 出 20:11;尼 9:6談及整個創世的行動。2:7的「造 SNH03335」，則又是另外一個字。
●「天」：SNH08064，「諸天」、「天空」，原文型態為「複數」（此字雖然有「雙數字尾」，但型態跟雙數無關）。後期的以色列人認為有七層天，包括「人呼吸的天」、「鳥飛的天」、「雲行的天」、「藏雨的天」、「日月所在的天」、「星辰所在的天」、「上帝寶座所在的天」。其中「鳥飛的天」是邪靈與墮落的天使等候審判的地方，「雲行的天」是樂園的所在。
●「地」：SNH00776，「土地」，「天」與「地」前都有冠詞。因此這個「地」指的就是「大地」。
◎「天地」：指的就是「宇宙」。在希伯來文中沒有一個字可以表達「宇宙」的觀念，得要藉助「兩極化」的修辭學方式來表達，「天、地」正是表達出「宇宙」的觀念。
(2)地的狀況是空虛混沌，淵面黑暗，而神的靈在水面上運行。1:2
●地「是」：SNH01961，「存在」、「成為」、「發生」，字根是SNH01933，此處是Qal 完成式 3 單陰。此字同時也用在2:7 耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就「成了」有靈的活人，名叫亞當。19:26羅得的妻子在後邊回頭一看，就「變成了」一根鹽柱。
●「空虛」：SNH08414，基本意義是「空盪」、「虛無」、「荒涼」。與賽 45:18使地「荒涼」，原文是同一個字。
●「混沌」：SNH00922，在聖經中只出現三次創 1:2;耶 4:23;賽 34:11，每次都跟「空虛」連在一起。基本意義是「空無一物」或「荒廢無人居住的地方」。
●「空虛混沌」：是「荒蕪，什麼都沒有」、「不毛之地」的意思，而非「沒有型態」、「空洞」、「無形質」的意思。
●「淵」：SNH08415，「大水」、「原始的海洋」。此字源來自SNH01949「抱怨」、「咆哮」、「搞亂」，而SNH01949的原形字根是SNH02000，作「吵鬧地移動」、「使困惑」、「喧嘩」、「打亂」解。
●淵「面」黑暗：SNH06440，「面」、「臉」這個名詞，
●「淵面黑暗」：直譯是「黑暗在深淵上面」。
●「靈」：SNH07307，可以指「風」或「靈」，不過此處應該是用來指上帝的「靈」比較適當，否則就跟後面的「盤旋」、「翼覆」難以協調了。也有解經家認為應該解釋成「上帝的風」，這應該也還算可以接受，但解釋成「巨大的風」的這種說法就被大多數解經家所揚棄（把「上帝」解釋成「巨大」說不太通）。
●「運行」：SNH007363，有「盤旋」、「翼覆」、「愛育」等意義，申 32:11 用此字指鷹在子女的巢上搧展翅膀。此字舊約僅出現三次，另一次在耶 23:9。
◎關於1:1和1:2有個出名「間隔論（時溝論）」假說。認為1:1與1:2之間有一段聖經沒有記載的時間。1:1是上帝的第一次創造，因撒但墮落、天使犯罪，於是上帝進行審判，一切歸於「空虛混沌」，1:2開始了第二次創造。但是希伯來文一般是以「動詞」開始，文法又稱「動詞句子」(Verbal Sentence)。再加上 1:2不是一個獨立句子，1:2前的「waw」，是反意連接詞，顯示1:2是隸屬於1:1，1:2用以說明1:1，作者是希望讀者的觀點由宇宙轉到「大地」上。所以從希伯來文文法可以看出並不支持「間隔論（時溝論）」假說，因此這種說法目前被大部分的解經家摒棄。
◎1:2意義是「原始的大地是一片不毛之地，黑暗在大水上面，神的靈在水面上盤旋翼覆著這原始的大地」。
2.第一日的創造 1:3-5
(1)神說要有光，就有了光。 1:3
●神「說」：SNH00559， 「說話」、「發言」。上帝的話成為創造工具，但上帝怎樣說話呢？這就不是我們可以理解的事情了。不過至少我們知道上帝可以「發言」就是。
●要「有」光：SNH01961，「產生」、「存在」、「出現」,跟「耶和華」、「雅威」發音相近，這可能是一個文字手法。此處用來指「造」的字(「有」)，與1:1的「創造」SNH01254兩字涵意不同，SNH01961是有「製造、設立、安置、派定」的意思。
◎在創世記六日創造中的每一日都以「神說」這句話開頭，如同 詩 33:9 詩人宣告說:「祂說有就有，命立就立」。來 11:3也說「我們因著信，就知道諸世界是藉神(的)話造成的」。有關創造時神語話的權能，參詩 33:9;約 1:1-3;林前 8:6;西 1:16。
◎比較大的問題在於第四天才造太陽，那此處的「光」與後面「有晚上，有早晨」是怎樣來的？比較可能的解釋是創世記是以地球為本位的描寫方式，實際上上帝在第一天就已經創造了「太陽」與「星宿」等光體，但是到了第四天雲霧散開，地上才能看見這些發光的星體，之前以地球的角度來看，星體都還是被遮蔽的。
◎六日的創造分成了對應的一到三日與四到六日，第一日與第四日對應、第二日與第五日、第三日與第六日對應。可能是文學技巧，也可能是實際的創造順序。
(2)神將光暗分開，並各自命名，這是頭一天。 1:4-5
●「看」：SNH07200，「看見」、「看顧」、「察覺」。
●「好的」：SNH02896，「可喜的」、「美的」、「和宜的」。
◎「神看著是好的」這句話在創世記曾數次出現1:4,12,18,21,25,31。
●「分開」：SNH00914，「分別出來」，這是上帝創造的重要要素之一。
◎「分開」：此處是創造中三次劃分的第一次，1:4神把光和暗分開了；其後，1:7祂再把天空與水分開；最後，1:9把陸地與海洋分開。
●「稱」光為晝：SNH07121，「宣佈」、「命名」。在兩河流域的文化中，「命名」是一種主權的表現，巴比倫的創世神話中也提及「命名」這個議題。古代巴比倫（Babylonian）的創造故事《以魯瑪‧以利斯》（Enuma Elish）中，命名等於創造。
●「有晚上，有早晨」：原文是「晚上臨到SNH01961」、「早晨臨到SNH01961」。
◎猶太人認為一天是從日落開始的經文可參考利 23:32。
●頭一「日」：SNH03117，「天」、「一段時間」。可以解釋為「24小時」或「一段時間」賽 61:2。兩種解釋都有強而有力的根據，不過大部分的學者認為上帝創造的「日」應該不是「24小時」。而透過創世記這樣簡化的表達，以色列人用24小時的安息日來紀念上帝的創造，這也沒有什麼不好。
●「頭一日」：SNH00259+SNH03117，原文僅僅是「一日」而非「第一日」，因此引起許多學者的不同看法。但可能還是解釋為「第一日」會比較妥當。
3.第二日的創造1:6-8
●「諸水」：SNH04325，「水」，原文型態是複數，也有冠詞。表示是「特定的水體」。
●「空氣」：SNH07549，「天空」、「穹蒼」、「廣大空間」，原文是單數形態。
●「將水分為上下」：直譯是「把水和水分開」，在這之前大氣層可能充滿濃厚的雲霧，水蒸氣與液態的水充滿在地表與空中，此時雲霧進一步與地面的液態水分離開來，產生了一個能見度較高的空間，就是「穹蒼SNH07549」。這個原文字的意思是大的空間（Space），用以隔開眾水和眾水，絕對不是「空氣」。
●「造出」空氣：SNH06213，「做」、「製造」。此字與1:1的「創造SNH01254」不同。
●稱空氣為「天」：SNH08064，「天空」，原文是複數形態。
◎「稱空氣為天」：表示「天」只是被造物，不是以色列周遭民族信仰所認定的「神」。
●「事就這樣」成了：SNH03651，作「所以」、「因此」、「如此」、「這樣」副詞解，這邊是當作「這樣」的片語使用。這個原文字如果是形容詞是作「正確的」、「確實的」、「誠實的」解。英文作「It was so」。
●「成了」：SNH01961，「成就」、「存有」、「產生」。
●「第二」日：SNH08145，的確是「第二」，不像1:5僅僅是「一日」。
◎惟有第二日，聖經未記載「神看著是好的」，理由則不確定。
◎由這裡的記載來看，水被天空分成上下兩部份。有人認為這是一個猶太人錯誤的宇宙觀，也有人認為這種結構是導致洪水前人類的壽命比現在長很多的一種自然結構（洪水後自然界改變成目前的狀況，天上的水消失）。當然，這些都是一種臆測，我們並沒有辦法確定上古時代地球的狀況。
◎物種的起源是「創造」還是「進化」？這似乎是認真的基督徒知識份子非要去面對不可的課題。絕大部分的人不否認「物種內的進化」，但是「透過進化產生新種」，則是許多人質疑的。基督徒在這件事上大概可以分為幾個派別：
A.「七個24小時創造論」：這種人是照最狹義的方式解釋創世記的「日」為24小時，至於地球的年齡久遠與眾多年代久遠的化石，他們相信那是「上帝的作為」，不需要進一步解釋。
B.「神導進化論」：他們認為創世記的「日」是一個「時代」，而物種產生的方式就是「進化」，但這進化的過程是「上帝引導」的。這樣就調和了進化論與聖經的記載。但是難題卻產生在創世記四處出現的「各從其類SNH09001+SNH04327」與「進化論」真是完全對立的。
C.「時期創造論」：他們也認為創世記的「日」是一個「時代」，但物種產生的方式不是進化而是「創造」。這樣用另一種方法解釋了「地球年代」與「化石」的問題，但在「物種出現」的部份採用創世記的看法而不用進化論的看法。這似乎是目前學者比較喜歡的一種解釋方式。
4.第三日的創造 1:9-13
◎由於第三日中，上帝兩次「看著是好的」，所以猶太人認為第三日，也就是週二是特別的好日子。
●「旱地」：SNH03004，「乾地」。原文是單數型態。
●「海」：SNH03220，「水域」，包含鹹水和淡水的水體。建議不譯作「海」，因為「海」的中文語意為鹹水。原文是複數型態。
◎「稱水的聚處為海」：以色列周遭的民族看海是「神」，但此處的海是被造物，而且接受上帝的命名（臣服於上帝的主權）。除了人以外，這也是上帝在創造過程中最後一次為受造物命名，其他的命名工作都是交給人。
●「地要發生....」：與前面的創造描述不同，此處「地」是主詞，好像是把植物的生長工作交給「地」來進行。
●「發生」：SNH01876，「使發芽」、「使長出」。這個字舊約僅出現兩次，創 1:11;珥 2:22。
●「青草」：SNH01877，「植物」，包含「結種子的菜蔬」、「結果子的樹木」。植物被分為兩類，而不是地上長出的分為「青草」、「菜蔬」與「樹木」三類。
●地要「發生青草」：SNH01876 動詞「使長出」+SNH01877名詞「植物」，字根一樣。這句的直譯是「讓地長出植物」。
●「結」種子的菜蔬：SNH02232 ，「播種」、「撒種」，此處是「出產種子」的意思。
●「結種子」的菜蔬：SNH02232 動詞「孕育」+ SNH02233 名詞「種子」，字根一樣。後面 1:29 也是一樣的用法。
●「菜蔬」：SNH06212，「草本植物」。
●結「果子」的樹木：SNH06529，「果實」、「果子穀實」，此處不只是指「果實」，也包含「穀類」。
●「樹木」：SNH06086，「樹」、「木本植物」。
●1:11「地要發生青草，和結種子的菜蔬」這句用到下面這三個互有關聯的希伯來字：SNH01877，泛指所有的植物，包含SNH06212和SNH06086這兩種。SNH06212，人吃的稱作菜蔬，動物吃的稱作青草。SNH06086，木本植物，也是香柏木、松木作建材用的樹。
●「各從其類」：SNH09001+SNH04327，在創 1 內共提了十次。這是上帝創造生物的原則，表明各類生物都有區別。利 19:19;申 22:9-11中不准混合的命令就是用來紀念上帝在此「各從其類」的創造工作。
●果子都包著「核」：SNH02233，「種子」、「子孫」。
●果子都「包著核」：SNH02233+SNH09002，「在...的中間」、「種子、後裔、子孫」。
●「果子都包著核」：直譯為「果子穀實裡面有種子」。
●於是地「發生了」青草：SNH03318，「出去」、「出來」、「向前」。注意1:11使用的「發生SNH01876」和1:12此處的「發生SNH03318」並不是同一個原文字。
◎「秩序」是上帝行動的標誌，「混亂」、「混淆」就不是。在整個創造的過程中，上帝透過不斷的「分離」、「分開」來豐富整個宇宙。
5.第四日的創造 1:14-19
◎「光體的創造」是除了「人類的創造」以外佔用最多篇幅的。而且此處的光體並不用希伯來文通用的「日」、「月」、「星」來稱呼，也沒有提及上帝的「命名」工作，日月的功能也僅僅是「管晝、管夜」，與以色列附近民族的相關傳說有相當大的差異。這可能是要避免讀者沾染了附近民族敬拜日、月的習俗。
●「天上要有」：SNH07549+SNH08064，「諸天的空間（穹蒼）要有」，亦即我們可以理解成「光體要出現在穹蒼上」。許多學者將這個記載理解為當覆蓋地球表面的雲霧散去時，天空出現早已經存在的日、月、星等光體。這樣就可以解釋為何太陽尚未出現，但植物已經出現的問題。
●「光體」：SNH03974，「光」、「發光體」，在摩西五經中，此字都是用來表示會幕中的「燈」出 25:6;利 24:2;民 4:9，僅詩 74:16;結 32:8用來表示天上的光體。
●「作」記號：SNH01961，「產生」、「存在」、「出現」。
●作「記號」：SNH00226，「神蹟」、「證據」、「兆頭」。
●定「節令」：SNH04150，「指定的時間」、「指定的節日」。
●「日子」：SNH03117，「日子」。
●「年歲」：SNH08141，「年」。
●「普照」：SNH00215，「變亮」、「照耀」。此處作「點燃」、「照亮」解，指星星、月亮或太陽「發光」。
●神「造了」兩個大光：此處使用的是 SNH06213 ，「做」、「製造」。和 1:7「造出」空氣是同一個原文字，但和 1:1 的「創造SNH01254」不同。
●「管」晝、「管」夜：SNH04475，「管轄」、「統治」。
●「又造」眾星：沒有動詞，只用SNH00853+SNH03556，表明「星星」也是被製造的。
●「眾星」：SNH03556，「星星」、「天象」，此處是複數。
●「擺列」：SNH05414，「放」、「置」。
●「管理」：SNH04910，「統治」、「管轄」、「掌權」，是1:16「管」晝夜的 SNH04475之字源。
6.第五日的創造 1:20-23
◎與第二日創造「天」、「海」相對。
●「有生命的物」：SNH05315+SNH02416，「活物」、「生物」，在以色列人的觀念中「植物」不是「生物」。
●「雀鳥」：SNH05775，「飛行動物」，指「鳥類」與「能飛行的昆蟲申 14:19,20」。
●「飛」：SNH05774，「飛來飛去」，是「雀鳥SNH05775」的字根。
●神就「造出」大魚：SNH01254，同 1:1的「創造」。
●「大」魚：SNH01419，「大的」、「強大的」。
●大「魚」：SNH08577，「龍」、「蛇」、「海怪」、「古生物」。和合本在其他地方譯為「鱷魚」賽 27:1、「拉哈伯」伯 9:13、「河馬」伯 40:15。希伯來聖經中出現14次，確切的意義不明。在多數的經文中，可以被理解為一種強大到令古人恐懼害怕敬畏的生物，但聖經強調這種強大的生物也是上帝創造的，都得服在上帝的權柄下。
◎根據1:20和1:21的結構視之，「上帝就創造出 SNH08577」是一個中間小段落，使前後對稱互相呼應。並顯出這個「大魚」，可以是水族—活物，或是在地面以上，天空之中鳥類。也因此SNH08577可以是海中、天空中或陸上的生物，便不能譯作「大魚」或「大蛇」，建議譯作「強大古生物」。這些生物可能大多已經滅絕或生活在人類較難接觸的環境中。從現代人的角度來看，活動在深海大型生物，6-18公尺長，重量可高達750公斤的大王酸漿魷或大王魷魚，或體重約達40-50公噸抹香鯨，都可能是SNH08577這 個原文字指的生物。另外，SNH08577的意涵既然為海中、天空中或陸上的生物，所以也可能是繁盛於顯生宙中生代的一大類陸生和半水生生物—已經滅絕的恐龍類，古生物學中常將之分為「非鳥恐龍」和「鳥形恐龍」兩類。
●「滋生」：SNH08317，這個動詞是「快速來去」、「大羣流動」的意思，即「充滿」、「擠滿」。出 1:7 用 SNH08317 這個原文字形容以色列人在為奴之地的人口倍增，SNH08318則是源自於SNH08317的名詞。
●SNH08318這個名詞的意思是「擠滿、成群的事物」，指「小型爬蟲、四足動物」。
●各樣有生命的「動」物：SNH07430 ，「爬行」、「輕輕地行走」、「四處走動」，在此處應該就是水族的意義。
●「滋生各樣有生命的動物」：SNH03605+SNH05315+SNH07430+SNH00834+SNH08317+SNH04325，直譯是「水中所滋生各樣水族—活物」。 希伯來文表現的畫面是上帝要水裡面有成群成群的水族，多到擠在一起、爭相簇擁著。
◎1:14-19「水中所滋生各樣水族」與1:11「讓地長出植物」的希伯來文文法類似。
●「賜福」：SNH01288，「稱頌」、「得福」。
●「充滿」：SNH04390，「盛滿」、「滿了」。
◎以下提供一些目前生物學者認為生物出現的時間，看起來聖經的記載並不是太不可信：陸生植物於四億五千萬年就已經很活躍，海洋生物於四億五千萬年就已經很活躍，最古老的有翅昆蟲化石是三億九千六百萬到四億七百萬年。
7.第六日的創造 1:24-31
◎與第三日創造「地」相對。
●「生出」：SNH03318，「出去」、「出來」、「向前」，此處譯作「帶出」可能比較恰當。
●「活物」：SNH05315+SNH02416，和1:20「有生命的物」用同樣的字。
◎1:24「地要生出活物來！」對應著1:11「讓地長出植物！」，意味著「活物」是對應著植物，很有可能是泛指地上的動物。
●「牲畜」：SNH00929，「野獸」、「牲畜」、「動物」。可用來指「人以外的生物」，也就是所有動物的集合名詞。或指「牲口」、「家畜」，也就是指 「馴養的動物」，與後面的「野獸」相反。這個原文字的字源來自一不用字根(或許意為「沉默」)， 即不能說話的就是「沉默的動物」。 此詞通常指較大四足家畜創 47:18;出 13:12，但偶爾也會用來指所有較大的陸地動物箴 30:30;傳 3:19。
●「昆蟲」：SNH07431，「爬行生物」，並不一定是「昆蟲」。
●「野獸」：SNH02416+SNH00776，前者就是「活物」，後者是「地、土地」，直譯為「地上(的)走獸」。
◎「活物」共有三類：第一種「牲畜」是四腳活物；第三種「野獸」是「地上走獸」、「地上活物」。這兩種類乃是對稱，前者是人類飼養的「牲畜」，後者則是人類不能飼養的「野獸」、「地上走獸」。至於第二種爬行動物是對比著前面兩種體型較大的動物。可以推論這個動物體型較小，可譯作「爬行動物」，包含爬蟲類，也包含其他早期的中譯本譯作或爬或飛的「昆蟲」。
●於是神造出「野獸」：本處一樣是SNH02416+SNH00776，前者就是「活物」，後者是「地」、「土地」。因此直譯為「地上(的)走獸」會比較完整，不只是「走獸/野獸」。
●「地上」一切昆蟲：SNH00127，「地」、「土地」、「泥土的物料」。和前面「野獸」用的「地」不是同一個原文字。「地上一切昆蟲」是指「土地的一切爬行動物」。
●「形像」：SNH06754，「像」，此字也用來表示「偶像」，意思就是「模子」、「模型」的意思。當然，這裡不是講神有什麼「形狀」，而是指「人類生命反應出上帝的本質」。此字的詞尾為第一人稱複數，所以翻譯成「我們的形像」。
●「樣式」：SNH01823，「相像」、「類似」。此字的詞尾為第一人稱複數，所以翻譯成「我們的樣式」。
◎此處「形象」與「樣式」字尾的複數型態，理由可能是「尊貴的多數（豐富的多數）」或「天上的議會」伯 38:4-7。
●「造」人：1:26原文的型態是「複數」型態，前面的「神」與之前的經節一樣，一貫的使用「複數」型態。但前面與後面1:27等經文跟著「複數型態神」的動詞都是「單數型態」。此處卻用「複數型態的造」，理由可能是「尊貴的多數（豐富的多數）」或「天上的議會」伯 38:4-7。
●「管理」：SNH07287，「管轄」、「統治」，但是管理統治的對象不包括「光」、「光體」等等，主要是包括「有生命的生物」。此處和1:18提到「管理晝夜」的「管理SNH04910」並不是同一個原文字。
●按著我們的樣式「造」人1:26：SNH06213，可能是指神是用地上的塵土「造作(製作)」出人的身體2:7。
●神就照著自己的形像「造」人、「造」男「造」女1:27：SNH01254，同 1:1「創造」。
◎照著他的形像「造男造女」：後面的經文雖然提及夏娃是由亞當的肋骨（或某一身體器官）而出，但此處仍然肯定女性有上帝的形象。
●1:27直譯作「上帝就照着祂的形象創造那人，就是照上帝的形象創造了他；祂創造了他們，有男有女」。此節三個動詞「造」後面接的受詞有三個：「那人」、「他」、「他們」。
●「治理」：SNH06213，「壓制」、「制服」、「欺壓」。
●「管理」：SNH07287，同1:26。
●「遍滿」：SNH04390，「充」、「充滿」。
●結種子的「菜蔬」：SNH06212，「草本植物」。
●「青草」賜給牠們：SNH03418+SNH06212，「綠色的草本植物」。
●「甚」好：SNH03966，「很」、「大大地」、「極度地」、「非常地」。
◎1:29-30顯出當時所有的動物可能都是素食的，或者可能表達把整個植物界當成是動物界食物鏈的最底層，意即植物承載著動物界的糧食需求。不管怎樣，至少人本來是素食的，直到洪水之後才有全面性的改變9:3。不過在人墮落以後，可能就已經開始吃肉了4:4。
◎在神眼中，人是生物的管理者，這個管理者本來是吃素的。不過不管最初如何，後來上帝已經准許人類「肉食」了，現在我們也不用自以為吃素比較高級或接近天堂。但是我們還是應該承擔「管理者」的任務，了解整個生態系的狀況，控制自己的慾望，適當管理環境以免摧毀整個地球。