（四）人們想要建造巴比倫城和巴別塔，結果上帝變亂人們的言語，使其分散在全地。11:1-9
●「天下人」：SNH03605+SNH00776，「全地」。
●「口音、言語都是一樣」：SNH08193+SNH00259+SNH01697+SNH00259，「一種語言、一種話語」。跟「口音」並沒有關係。
●「往東邊遷移」：SNH05265+SNH06924，「從東方遷移」，應該指著這些人在巴勒斯坦或西奈半島（讀者所在地）東邊移動。
●「示拿」地：SNH08152，字義是「兩條河流的國家」，範圍大概由巴格達到波斯灣。
●「就住在那裡」：SNH03427+SNH08033，「居住在那裡」，有些學者認為這種舉動跟創 1:28;9:1上帝要人「生養眾多，遍滿了地」衝突。不過遇到平原這種好生存的地點，暫時「定居」似乎是很正常的舉動，我們可能不必要猜想太多。
●磚「燒透了」：SNH08313+SNH08316，「燃燒、燃燒」，「完全燃燒」的意思。
●「石漆」：SNH02564，「瀝青」，考古學家發現巴比倫一帶地方是古代瀝青工業發源地。
●「灰泥」：SNH02563，「沙漿」、「陶土」。
◎11:3似乎表達出這些人掌握了製作固定規格磚塊的能力，用以取代過去以石頭為主要建材的技術，再加上找到不同的黏著劑，於是獲得了建築能力的提升，然後就有了雄心壯志要來挑戰上帝。
●「來吧」！我們要建造：SNH03051，「給予」、「准許」，11:7上帝也用這個字開始反制行動。
●一座「城」：SNH05892，具有防衛設備（城牆）的城市。
●「一座城和一座塔」：SNH05892+SNH04026，「城、塔」，不僅僅是建造我們熟悉的「巴別塔」，應該還包括建造「巴比倫城」。
●「塔頂通天」：SNH07218+SNH08064，「它的頂到達諸天」（當時的人認為「天」是神的居所）。暗藏著「與神同等」的意圖。
◎現代的考古學家在巴比倫附近發現很多用來集會的「聖塔」、「廟塔」，稱為ziggurats，高若山丘，分多層建築，有階梯可登。在這些塔頂通常有神聖的房間，這很可能就是模仿巴別塔的樣式造成的，或者說，巴別塔和這類廟塔可能是同型建築物，不過巴別塔一定比它們高大得多，因為巴別塔並不是古代巴比倫為了敬奉神明而建造的寶塔，乃是用作「聚集點」，也是傳揚他們名聲的一個象徵。
◎建造巴別塔的目標是「傳揚我們的名」、「免得我們分散在全地上」。這個努力最後被上帝的行動終止，反倒是創 12:2上帝應許順服他的亞伯蘭「叫你的名為大」。今天若不是紀錄在創世記中，巴別塔的建造者之名恐怕更少人知曉。
●「降臨」、我們「下去」：SNH03381，原文是相同的「下去」、「下來」。
●「世人」：SNH01121+SNH00120，「人的兒子」、「人的後裔」。與結 2:1,3;但 8:17的「人子」同字。
◎雖然人希望能夠建造通天的塔，不過上帝得要「下去」才能看清楚塔（塔太低了），這是一種諷刺。
●「成為一樣的人民」：SNH05971+SNH00259，「同屬一個民族」。
●「如今既作起這事來」：SNH02088+SNH02490+SNH06213，「這是他們所開始做的事」。
●「所要做的事」：SNH02161+SNH06213，「意圖要做」、「決定要做」、「圖謀」。
●「沒有不成就的了」：SNH03808+SNH01219，「不能攔阻」。
●「以後他們所要做的事就沒有不成就的了」：直譯是「現在，他們所圖謀要做的，就沒有什麼能攔阻他們的了」。
◎11:6「以後他們所要做的事就沒有不成就的了」這句的文意其實蠻符合呂振中的翻譯「將來他們所圖謀要作的事，就沒甚麼能攔阻他們了」。也就是說：「若不攔阻他們，他們將來就什麼都敢做了」。
◎11:6講出上帝採取行動的原因：人開始決定以自我為中心，挑戰上帝的旨意（犯罪），那以後犯罪的事件就會更變本加厲，無可阻攔。可能根據洪水滅世的經驗，上帝決定不要等人類敗壞到極點了才採取行動，而在人叛逆之初就阻止人的意圖。所以與其說「變亂言語」是上帝對人類「與上帝同等」心態的懲罰，不如說是上帝對人類集體犯罪的預防。
●11:7開始有個「來吧！SNH03051」，和合本沒有翻譯出來，這是對應於11:4人們開始工作的「來吧！SNH03051。
●「變亂」：SNH01101，「攙和」、「混雜」、「混合」，此字通常用於描述煮菜時把材料「混拌」在一起，以致很難分辨材料原來的面目。
●11:5的「降臨」是「單數型態」，11:7的「下去」與「變亂」都是複數型態，指的仍然是上帝（尊貴的複數）。
●「他們的言語彼此不通」：SNH03808+SNH08085+SNH00376+SNH08193+SNH07453，「使他們聽不懂自己鄰舍的語言」。
●「巴別」：SNH00894，「巴比倫」，與希伯來文「變亂 balal SNH01101」讀音與字型相近，巴別是babel。「巴別就是變亂的意思」是和合本譯者加上去的註解，聖經作者沒有這樣表示。此字亞喀得文的字義是「神的門」。10:10此城與含的後裔寧錄有關。
◎如果巴別塔的建造真的有違抗創 1:28;9:1中上帝「生養眾多，遍滿了地」命令的意圖，在11:8-9也說明了上帝有自己的方法能保證自己的計畫還是能夠正確執行。
◎今日的人類社會，倚重物質文明，物質文明上的技術突破會不會成為我們想要「與神同等」的憑藉？我們的語言不同，但AI線上翻譯又讓我們可以溝通，我們又用各項自動化技術建造各種知識、計算中心。如果人們又要用這些來「傳揚我們的名，免得我們分散在全地上」，當日上帝混亂示拿地人們的語言，今日上帝是否也要採取行動？
◎此段經文中，也說明了「良好的溝通」、「團結合作」，是人們完成大事的重要工具，拿來做敵對神的事當然很不好（使得神必須採取行動），拿來做正確的事情卻應該是很有效的。我們願意溝通、合作嗎？
◎11:1-9記錄了有關巴別塔的事件，主要敘述人類語言分歧的原因源自於當時的人們要合力建一座城和一座塔來傳揚自己的名聲，暗示其高舉自己的心態，欲脫離神而自立。可見得，當時人類的基本的問題是驕傲(也就是妄自尊大、不謙虛)，希望別人一看見那高入雲霄的巴別塔，就聯想到他們的偉大；並且他們並不願神得尊榮，甚至想要對抗神。故此，神粉碎他們的美夢，變亂他們的言語，迫使他們分散到世界各地去。這不單是神的審判，亦可說是神的憐憫。
（五）由閃到亞伯蘭的家譜 11:10-32
◎此段經文記錄了洪水之後的十個族長，其中第十個是亞伯蘭。此處也只記與亞伯拉罕有關的家譜。值得一提的是，這個只有十代的家譜是選擇性的記載，目的是追溯亞伯拉罕的世系。在這段家譜中，「生」不只是指父親生兒子，也可以指某人是某人的祖先。例如這份「閃」的家譜中說「閃一百歲的時候，他的妻子為他生了亞法撒」，這個亞法撒可能是他們的兒子，也可能是若干代以後的一個子孫；在閃和亞法撒中間，到底隔了多少代，聖經沒有提及。
●閃「一百歲」：原文是「百歲之子」。
◎閃「一百歲」：根據創 5:32挪亞五百歲生了閃，創 7:6洪水時，挪亞六百歲，那洪水以後二年，閃應該102或103歲。因此此處的一百歲只是一個約略的數字。
◎人類的壽命在洪水之前和在洪水之後有了顯著的變化，由九百多歲急劇地減到六百歲，再減到四百多歲、二百多歲，最後到一百多歲，這表示洪水前後人類的生理狀況有相當大的改變。創 11 中十代的壽數逐漸減少：閃活了600年11:11、希伯464年11:16法勒 239年11:19、他拉 205年11:25、亞伯蘭只活了125年。
●閃的「後代」：SNH08435，「世代」、「家譜」。
●「亞法撒」：SNH00775，字義不詳。
●「沙拉」：SNH07974，字義是「萌芽」。
●「希伯」：SNH05677，字義是「區域以外」。
●「法勒」：SNH06389，字義是「部分」。
●「拉吳」：SNH07466，字義是「朋友」或「友誼」。
●「西鹿」：SNH08286，字義是「分支」。
●「拿鶴」：SNH05152，字義是「噴鼻息」、「哼氣」。馬里文獻提到哈蘭附近有個「拿鶴城」。
●「他拉」：SNH08646，字義是「駐紮地」。
●他拉的「後代」：SNH08435，「世代」、「家譜」。
●「亞伯蘭」：SNH00087，字義是「被高舉之父」。
●「哈蘭」：SNH02039，字義是「山地居民」、「登山者」。
◎「亞伯蘭、拿鶴、哈蘭」這三人的排列次序，可能不是依照年紀的大小類似9:18的狀況。據推測，他們年齡的次序應為：「哈蘭、拿鶴、亞伯蘭」，但因亞伯蘭是這個家譜的主角，故排在最前面。聖經將亞伯蘭的名字記在前頭，因為他是蒙揀選的，並且大有名聲。但排行推測緣由：11:27提到他拉七十歲就生了兒子。11:32提到他拉活了205歲就死在哈蘭。12:4 亞伯蘭出哈蘭的時候正是75歲（亦可參考 徒 7:4）。以此推算，他拉生亞伯蘭的時候就已經130歲了。可見哈蘭是他拉的長子，亞伯蘭大概是小兒子，因為拿鶴娶了哈蘭的女兒為妻11:29。
●「羅得」：SNH03876，字義是「遮蓋住」。
●「本地」：SNH00776+SNH04138，「出生地」、「親族之地」。
●「迦勒底」的吾珥：SNH03778，字義是「破土者」。
●「吾珥」：SNH00218，字義是「光」、「火焰」。以往有人認為這是美索不達米亞北方的吾珥，不過近代學者大多同意這是南方的吾珥。此城是當地月神崇拜的中心。西元前1950年被以攔人毀滅。該城1928年被挖掘出來，西元前4000年就有人居住，西元前2000年人口就已經有25到50萬人。<a href="https://bible.fhl.net/LMAP/index.php?gb=0&engs=Gen&chap=11">地圖可參考：</a>
◎「迦勒底的吾珥」：由於加勒底人是西元前一千年才入侵美索不達米亞南部，西元前六、七世紀才擁有管轄權，因此創世記記載「迦勒底的吾珥」，應該是後代的編者修訂加入的。但這個地區就是在巴比倫的勢力範圍中，也就是跟11:1-9那些敵對上帝的人群有關。
●「撒萊」：SNH08297，字義是「公主」，這是月神配偶的稱號。20:12說他和亞伯蘭的父親是同一個「他拉」，但母親不同。
●「密迦」：SNH04435，字義是「皇后」，這是月神女兒的稱號。
●「亦迦」：SNH03252，字義是「向前看的人」。
●撒萊「不生育」：SNH06135，「不孕的」、「不能生育的」。
●走到「哈蘭」：SNH02771，字義是「交叉路」。
◎走到「哈蘭」：也是月神崇拜的中心。此時拿鶴沒有與亞伯蘭一行人同行，但後來哈蘭稱為拿鶴的城創 24:10，證明拿鶴後來也移民到哈蘭。「他拉」的家族可能也曾參與月神的敬拜書 24:2,15。
◎「他拉共活了二百零五歲」：撒馬利亞五經記載他拉活了「一百四十五歲」。這個數字可能與創 11:26;12:4的記載比較一致。
◎說起來亞伯蘭的家庭也不是什麼全家都侍奉耶和華的好家庭，近親名字中還有月神信仰的成分。即使如此，但亞伯蘭仍然可以成為信心之父。因此即使我們的環境不一定很好，但重點是我們是否真正委身給上帝，而非原生家庭環境如何。
◎11:31-13:4 短短二十多節經文，記載的是一段長途跋涉：他拉一家離開肥沃的本土故居「吾珥」城，向北越過2500公里的彎月形肥沃地帶，經米所波大米、哈蘭到達迦南地，旋遇饑荒，下到埃及，又回到迦南。許多人用「小型出埃及」旅程來形容這段從自己原來生活的舒適圈走向未知地「迦南」的移居之路來 11:8。
◎從「吾珥」到「迦南」只有兩條路：一條是橫過阿拉伯沙漠（要運送大量牲畜是不可能的），而另一條路就是沿幼發拉底河前往敘利亞的哈蘭，然後下迦南去，這條路長達2,400公里。
（四）人們想要建造巴比倫城和巴別塔，結果上帝變亂人們的言語，使其分散在全地。11:1-9
●「天下人」：SNH03605+SNH00776，「全地」。
●「口音、言語都是一樣」：SNH08193+SNH00259+SNH01697+SNH00259，「一種語言、一種話語」。跟「口音」並沒有關係。
●「往東邊遷移」：SNH05265+SNH06924，「從東方遷移」，應該指著這些人在巴勒斯坦或西奈半島（讀者所在地）東邊移動。
●「示拿」地：SNH08152，字義是「兩條河流的國家」，範圍大概由巴格達到波斯灣。
●「就住在那裡」：SNH03427+SNH08033，「居住在那裡」，有些學者認為這種舉動跟創 1:28;9:1上帝要人「生養眾多，遍滿了地」衝突。不過遇到平原這種好生存的地點，暫時「定居」似乎是很正常的舉動，我們可能不必要猜想太多。
●磚「燒透了」：SNH08313+SNH08316，「燃燒、燃燒」，「完全燃燒」的意思。
●「石漆」：SNH02564，「瀝青」，考古學家發現巴比倫一帶地方是古代瀝青工業發源地。
●「灰泥」：SNH02563，「沙漿」、「陶土」。
◎11:3似乎表達出這些人掌握了製作固定規格磚塊的能力，用以取代過去以石頭為主要建材的技術，再加上找到不同的黏著劑，於是獲得了建築能力的提升，然後就有了雄心壯志要來挑戰上帝。
●「來吧」！我們要建造：SNH03051，「給予」、「准許」，11:7上帝也用這個字開始反制行動。
●一座「城」：SNH05892，具有防衛設備（城牆）的城市。
●「一座城和一座塔」：SNH05892+SNH04026，「城、塔」，不僅僅是建造我們熟悉的「巴別塔」，應該還包括建造「巴比倫城」。
●「塔頂通天」：SNH07218+SNH08064，「它的頂到達諸天」（當時的人認為「天」是神的居所）。暗藏著「與神同等」的意圖。
◎現代的考古學家在巴比倫附近發現很多用來集會的「聖塔」、「廟塔」，稱為ziggurats，高若山丘，分多層建築，有階梯可登。在這些塔頂通常有神聖的房間，這很可能就是模仿巴別塔的樣式造成的，或者說，巴別塔和這類廟塔可能是同型建築物，不過巴別塔一定比它們高大得多，因為巴別塔並不是古代巴比倫為了敬奉神明而建造的寶塔，乃是用作「聚集點」，也是傳揚他們名聲的一個象徵。
◎建造巴別塔的目標是「傳揚我們的名」、「免得我們分散在全地上」。這個努力最後被上帝的行動終止，反倒是創 12:2上帝應許順服他的亞伯蘭「叫你的名為大」。今天若不是紀錄在創世記中，巴別塔的建造者之名恐怕更少人知曉。
●「降臨」、我們「下去」：SNH03381，原文是相同的「下去」、「下來」。
●「世人」：SNH01121+SNH00120，「人的兒子」、「人的後裔」。與結 2:1,3;但 8:17的「人子」同字。
◎雖然人希望能夠建造通天的塔，不過上帝得要「下去」才能看清楚塔（塔太低了），這是一種諷刺。
●「成為一樣的人民」：SNH05971+SNH00259，「同屬一個民族」。
●「如今既作起這事來」：SNH02088+SNH02490+SNH06213，「這是他們所開始做的事」。
●「所要做的事」：SNH02161+SNH06213，「意圖要做」、「決定要做」、「圖謀」。
●「沒有不成就的了」：SNH03808+SNH01219，「不能攔阻」。
●「以後他們所要做的事就沒有不成就的了」：直譯是「現在，他們所圖謀要做的，就沒有什麼能攔阻他們的了」。
◎11:6「以後他們所要做的事就沒有不成就的了」這句的文意其實蠻符合呂振中的翻譯「將來他們所圖謀要作的事，就沒甚麼能攔阻他們了」。也就是說：「若不攔阻他們，他們將來就什麼都敢做了」。
◎11:6講出上帝採取行動的原因：人開始決定以自我為中心，挑戰上帝的旨意（犯罪），那以後犯罪的事件就會更變本加厲，無可阻攔。可能根據洪水滅世的經驗，上帝決定不要等人類敗壞到極點了才採取行動，而在人叛逆之初就阻止人的意圖。所以與其說「變亂言語」是上帝對人類「與上帝同等」心態的懲罰，不如說是上帝對人類集體犯罪的預防。
●11:7開始有個「來吧！SNH03051」，和合本沒有翻譯出來，這是對應於11:4人們開始工作的「來吧！SNH03051。
●「變亂」：SNH01101，「攙和」、「混雜」、「混合」，此字通常用於描述煮菜時把材料「混拌」在一起，以致很難分辨材料原來的面目。
●11:5的「降臨」是「單數型態」，11:7的「下去」與「變亂」都是複數型態，指的仍然是上帝（尊貴的複數）。
●「他們的言語彼此不通」：SNH03808+SNH08085+SNH00376+SNH08193+SNH07453，「使他們聽不懂自己鄰舍的語言」。
●「巴別」：SNH00894，「巴比倫」，與希伯來文「變亂 balal SNH01101」讀音與字型相近，巴別是babel。「巴別就是變亂的意思」是和合本譯者加上去的註解，聖經作者沒有這樣表示。此字亞喀得文的字義是「神的門」。10:10此城與含的後裔寧錄有關。
◎如果巴別塔的建造真的有違抗創 1:28;9:1中上帝「生養眾多，遍滿了地」命令的意圖，在11:8-9也說明了上帝有自己的方法能保證自己的計畫還是能夠正確執行。
◎今日的人類社會，倚重物質文明，物質文明上的技術突破會不會成為我們想要「與神同等」的憑藉？我們的語言不同，但AI線上翻譯又讓我們可以溝通，我們又用各項自動化技術建造各種知識、計算中心。如果人們又要用這些來「傳揚我們的名，免得我們分散在全地上」，當日上帝混亂示拿地人們的語言，今日上帝是否也要採取行動？
◎此段經文中，也說明了「良好的溝通」、「團結合作」，是人們完成大事的重要工具，拿來做敵對神的事當然很不好（使得神必須採取行動），拿來做正確的事情卻應該是很有效的。我們願意溝通、合作嗎？
◎11:1-9記錄了有關巴別塔的事件，主要敘述人類語言分歧的原因源自於當時的人們要合力建一座城和一座塔來傳揚自己的名聲，暗示其高舉自己的心態，欲脫離神而自立。可見得，當時人類的基本的問題是驕傲(也就是妄自尊大、不謙虛)，希望別人一看見那高入雲霄的巴別塔，就聯想到他們的偉大；並且他們並不願神得尊榮，甚至想要對抗神。故此，神粉碎他們的美夢，變亂他們的言語，迫使他們分散到世界各地去。這不單是神的審判，亦可說是神的憐憫。
（五）由閃到亞伯蘭的家譜 11:10-32
◎此段經文記錄了洪水之後的十個族長，其中第十個是亞伯蘭。此處也只記與亞伯拉罕有關的家譜。值得一提的是，這個只有十代的家譜是選擇性的記載，目的是追溯亞伯拉罕的世系。在這段家譜中，「生」不只是指父親生兒子，也可以指某人是某人的祖先。例如這份「閃」的家譜中說「閃一百歲的時候，他的妻子為他生了亞法撒」，這個亞法撒可能是他們的兒子，也可能是若干代以後的一個子孫；在閃和亞法撒中間，到底隔了多少代，聖經沒有提及。
●閃「一百歲」：原文是「百歲之子」。
◎閃「一百歲」：根據創 5:32挪亞五百歲生了閃，創 7:6洪水時，挪亞六百歲，那洪水以後二年，閃應該102或103歲。因此此處的一百歲只是一個約略的數字。
◎人類的壽命在洪水之前和在洪水之後有了顯著的變化，由九百多歲急劇地減到六百歲，再減到四百多歲、二百多歲，最後到一百多歲，這表示洪水前後人類的生理狀況有相當大的改變。創 11 中十代的壽數逐漸減少：閃活了600年11:11、希伯464年11:16法勒 239年11:19、他拉 205年11:25、亞伯蘭只活了125年。
●閃的「後代」：SNH08435，「世代」、「家譜」。
●「亞法撒」：SNH00775，字義不詳。
●「沙拉」：SNH07974，字義是「萌芽」。
●「希伯」：SNH05677，字義是「區域以外」。
●「法勒」：SNH06389，字義是「部分」。
●「拉吳」：SNH07466，字義是「朋友」或「友誼」。
●「西鹿」：SNH08286，字義是「分支」。
●「拿鶴」：SNH05152，字義是「噴鼻息」、「哼氣」。馬里文獻提到哈蘭附近有個「拿鶴城」。
●「他拉」：SNH08646，字義是「駐紮地」。
●他拉的「後代」：SNH08435，「世代」、「家譜」。
●「亞伯蘭」：SNH00087，字義是「被高舉之父」。
●「哈蘭」：SNH02039，字義是「山地居民」、「登山者」。
◎「亞伯蘭、拿鶴、哈蘭」這三人的排列次序，可能不是依照年紀的大小類似9:18的狀況。據推測，他們年齡的次序應為：「哈蘭、拿鶴、亞伯蘭」，但因亞伯蘭是這個家譜的主角，故排在最前面。聖經將亞伯蘭的名字記在前頭，因為他是蒙揀選的，並且大有名聲。但排行推測緣由：11:27提到他拉七十歲就生了兒子。11:32提到他拉活了205歲就死在哈蘭。12:4 亞伯蘭出哈蘭的時候正是75歲（亦可參考 徒 7:4）。以此推算，他拉生亞伯蘭的時候就已經130歲了。可見哈蘭是他拉的長子，亞伯蘭大概是小兒子，因為拿鶴娶了哈蘭的女兒為妻11:29。
●「羅得」：SNH03876，字義是「遮蓋住」。
●「本地」：SNH00776+SNH04138，「出生地」、「親族之地」。
●「迦勒底」的吾珥：SNH03778，字義是「破土者」。
●「吾珥」：SNH00218，字義是「光」、「火焰」。以往有人認為這是美索不達米亞北方的吾珥，不過近代學者大多同意這是南方的吾珥。此城是當地月神崇拜的中心。西元前1950年被以攔人毀滅。該城1928年被挖掘出來，西元前4000年就有人居住，西元前2000年人口就已經有25到50萬人。<a href="https://bible.fhl.net/LMAP/index.php?gb=0&engs=Gen&chap=11">地圖可參考：</a>
◎「迦勒底的吾珥」：由於加勒底人是西元前一千年才入侵美索不達米亞南部，西元前六、七世紀才擁有管轄權，因此創世記記載「迦勒底的吾珥」，應該是後代的編者修訂加入的。但這個地區就是在巴比倫的勢力範圍中，也就是跟11:1-9那些敵對上帝的人群有關。
●「撒萊」：SNH08297，字義是「公主」，這是月神配偶的稱號。20:12說他和亞伯蘭的父親是同一個「他拉」，但母親不同。
●「密迦」：SNH04435，字義是「皇后」，這是月神女兒的稱號。
●「亦迦」：SNH03252，字義是「向前看的人」。
●撒萊「不生育」：SNH06135，「不孕的」、「不能生育的」。
●走到「哈蘭」：SNH02771，字義是「交叉路」。
◎走到「哈蘭」：也是月神崇拜的中心。此時拿鶴沒有與亞伯蘭一行人同行，但後來哈蘭稱為拿鶴的城創 24:10，證明拿鶴後來也移民到哈蘭。「他拉」的家族可能也曾參與月神的敬拜書 24:2,15。
◎「他拉共活了二百零五歲」：撒馬利亞五經記載他拉活了「一百四十五歲」。這個數字可能與創 11:26;12:4的記載比較一致。
◎說起來亞伯蘭的家庭也不是什麼全家都侍奉耶和華的好家庭，近親名字中還有月神信仰的成分。即使如此，但亞伯蘭仍然可以成為信心之父。因此即使我們的環境不一定很好，但重點是我們是否真正委身給上帝，而非原生家庭環境如何。
◎11:31-13:4 短短二十多節經文，記載的是一段長途跋涉：他拉一家離開肥沃的本土故居「吾珥」城，向北越過2500公里的彎月形肥沃地帶，經米所波大米、哈蘭到達迦南地，旋遇饑荒，下到埃及，又回到迦南。許多人用「小型出埃及」旅程來形容這段從自己原來生活的舒適圈走向未知地「迦南」的移居之路來 11:8。
◎從「吾珥」到「迦南」只有兩條路：一條是橫過阿拉伯沙漠（要運送大量牲畜是不可能的），而另一條路就是沿幼發拉底河前往敘利亞的哈蘭，然後下迦南去，這條路長達2,400公里。