貳、以色列的起源 12:1-50:26
一、亞伯拉罕 12:1-25:18
（一）耶和華呼召亞伯蘭離開本地、本族，亞伯蘭聽命前往迦南地，並攜帶妻子與姪兒同行。12:1-9
◎12:1-9記載了亞伯蘭從哈蘭到迦南這段過程，其中包括三個段落：
a.亞伯蘭的蒙召 12:1-3：神在哈蘭再次呼召亞伯蘭離開他的家鄉、親人、父家；當時的人以團體生活為依歸，一個人受到最大的刑罰就是被逼離開自己的家鄉，放逐到異地。故此，亞伯蘭若要順從神的呼召，必須付出極重的代價。
b.亞伯蘭的回應12:4-5：由於亞伯蘭對神有莫大的信心，便毫不猶疑的照著神的吩咐去做；大約在西元前2160年，亞伯蘭便帶著家人離開哈蘭往迦南去；那時，他已是75歲了12:4。
c.亞伯蘭的腳蹤12:6-9。
●「離開」：SNH01980，「去」、「行走」、「來」。
●「本地」：SNH00776，「你的國」、「你的故鄉」。指「哈蘭」或整個「美索不達米亞」。
●「本族」：SNH04138，「你的出生地」、「你的親族」。
●「父家」：SNH01004+SNH00001，「父親的家」，「離開父家」隱含著放棄「繼承權」的意思。
◎上帝呼召亞伯蘭時，亞伯蘭已經離開吾珥到了哈蘭。不過上帝此時並沒有說明「指示你的地」是哪裡。新約中徒 7:2-3中司提反說明亞伯蘭還在美索不達米亞的吾珥之時，神已經對他說過話、呼召他，這可能是來自其他的猶太傳統或文獻，創 11:31的記載也顯出這種可能。
●「大國」：SNH01471+SNH01419，「大的國家」、「偉大的國家」。
●12:2-3出現五次「福」字：SNH01288四次，SNH01293一次，「祝福」、「屈膝」的意思。此字在創世記中出現88次（整本舊約出現398次）。
●「名」：SNH08034，「名字」，其實也就是代表「整個人」。
●「要叫別人得福」：SNH01961+SNH01293，「要成為祝福」、「要成為福」。賽 19:24與亞 8:13也有類似的用法。字義上有點模擬兩可，可能是讓人得福，也可能是自己得福，但12:3應該就是讓其他人得福氣了。
●「福」：SNH01288，SNH01293，原文和「亞伯蘭」相當接近，「亞伯蘭」和「福」擺在一起有雙關的效果。
●「咒詛」你的，我必咒詛他：SNH07043，原文是「咒罵」、「辱罵」。
●咒詛你的，我必「咒詛」他：SNH00779，語氣比較重，有「刑罰」的意味。
◎「咒詛你的，我必咒詛他」：意思就是「誰輕視亞伯蘭，神就除去那輕視者的福份」。
◎上帝要亞伯蘭放棄自己的故鄉、親族，到一個未知的地方去。這對一個已經有點年紀的人來說，是一個重大的挑戰。我們都不願意離開自己熟悉的地方、人群，到一個陌生的地方。
◎「地上的萬族都要因你得福」：這個應許就讓我們想到耶穌成為世上所有人的救贖。
◎上帝對亞伯蘭呼召的核心是「你也要叫別人得福」。我們是否也成為別人的祝福？
●「就照著」：SNH0834，「如」，表明亞伯蘭因著信而順服，這是亞伯蘭一生的特徵。
●「姪兒」：SNH01121+SNH00251，「兄弟的兒子」。
●「財物」：SNH07399，「財產」、「物品」，應該包含貨物、牛群和羊群。
●所得的「人口」：SNH05315，「生命」，實際上就是「奴隸」的意思。
●「經過」：SNH05674，「走過」、「橫過」、「跨越過」。
◎「那地」：意思是「迦南地」。
◎12:5提到亞伯蘭「在哈蘭所積蓄的財物，所得的人口」，可見亞伯蘭應該原本算富有，所以亞伯蘭並非是因要逃荒，也不是為了尋求生活的舒適才去迦南地，反而是，因為亞伯蘭答應神的呼召，為著遵行神的旨意而離開哈蘭到迦南。
●「示劍」：SNH07927，字義是「背」或「肩膀」。位於以巴路山和基利心山之間的山谷中, 位於耶路撒冷以北54公里，撒瑪利亞東南10.5公里。這個地點距離哈蘭大約有600公里。
●示劍「地方」：SNH04725，原文是「地區」、「地域」、「領域」，也常常是用來指「聖殿」的專門用語。因此可能顯出示劍也是當時的宗教中心。
●「摩利」：SNH04176，「教師」的意思。可能跟「巫術」有關，士 9:37的橡樹，可能就是這棵橡樹。
●「橡樹」：SNH00436，「篤耨香樹」，可能為「黃連木」或大泰博橡樹（學名 Quercusithaburensis），此樹的樹蔭很大，常常成為迦南人敬拜神、求神喻的地方，因此也被看成是「聖樹」。在舊約橡樹常和偶像崇拜有關王上 14:23;王下 17:10;賽 1:29。可參考：<a href="https://bible.fhl.net/Mar/dic_detail.php?sel=1&key=1.16">聯合聖經公會字典</a>。
●「顯現」：SNH07200，「成為可看見的」。此處並沒有說上帝究竟怎樣「顯現」，但是亞伯蘭顯然清楚知道給應許的就是上帝。這是第一次記載上帝向以色列的族長顯現。
●「後裔」：SNH02233，「種子」、「子孫」，原文型態是單數名詞，應該是作為集合名詞用，指「所有的後裔」。
◎直到創 12:7上帝才應許要把迦南地賜給亞伯拉罕。
●「伯特利」：SNH01008，字義是「神的家」，原名「路斯」。此城距離米斯巴大概有8公里。
●「艾」：SNH05857，原意是「荒場」、「廢墟」。距離伯特利兩公里。這個名字應該是經過書 8:28的戰役後才得到的。
●「求告」：SNH07121，「呼喚」、「喊叫」、「呼求」。
●漸漸「遷往」：SNH05265，「出發」、「啟程」。
●「南地」：SNH05045，原意是「乾旱」、「燒焦」，指耶路撒冷以南、死海西南方的曠野，是迦南地的南界，這區域如今長年乾旱，但考古學家發現古時此地人煙興旺，且在該時期確實有人居住。
◎亞伯拉罕到一個地點就會築壇敬拜上帝。有學者說這是一種「佔領」的表徵，事實上這是亞伯蘭在其經過的地方留下的主要遺跡，表明他對上帝的敬拜態度。而且亞伯拉罕乃是在信奉異教的迦南城市附近建立耶和華的壇，大膽宣告自己的信仰。
◎許多人責備亞伯拉罕在哈蘭停留（可能等他的父親過世徒 7:4）、帶羅得一起去、遷移到南地或埃及等等事蹟，冠上「愛世界」一類的帽子，但要注意的是聖經一點都沒有明文責備亞伯拉罕的選擇。比起這些人為了建構自己的神學，嚴厲的責備亞伯拉罕的各樣「看似不完美」的舉動，我們反而相信上帝接納亞伯拉罕的孝心與無奈，他負起責任將其父親送走、將其監護下的侄子羅得一起帶走、不好生活時移動到比較容易生存的地方....甚至接納亞伯拉罕在埃及的軟弱，藉法老的口教導、指正他。
◎從12:6-9我們可以看到亞伯蘭憑信心出發的旅程所得到的，並不是安逸的居所，也並沒有得到當地居民的歡迎，反而在這段看到的是「苦難持續的流浪」，亞伯蘭在迦南地甚至沒有支搭帳棚的地方，只能從迦南地12:6遷移到山上12:8，後來也被驅逐，繼續走往向阿拉伯沙漠地帶徒 7:5;來 11:9。但是神同時間也賜給亞伯蘭安慰和應許12:7，並與亞伯蘭顯現和交通12:7,8。
◎亞伯拉罕的年代到底是何時？一般認為亞伯蘭的年代大約是西元前2000年左右的事情，目前的考古發現中，已經證實西元前19到18世紀間亞摩利人出現在中東地區，亞摩利人的名字中，有許多與聖經中的族長（亞伯蘭、雅各、拉班、西布倫等）一樣。由聖經中的年代推算，考慮以色列人在埃及的430年出 12:40可能是一個約略數字，以色列出埃及後480年所羅門王建立聖殿王上 6:1也可能是一個約略數字。那已知所羅門的聖殿在西元前969年建立完成。再加上雅各130歲下埃及創 47:9、以撒60歲生雅各創 25:26 、亞伯蘭100歲生以撒創 21:5，可知亞伯蘭大約生於西元前2169到1795年之間。
（二）亞伯蘭因為饑荒逃避到埃及，撒萊因為美貌被帶進法老的宮廷中。但因上帝介入，導致法老歸還撒萊，並將亞伯蘭一行遣送離開。12:10-20
◎這件事情似乎是一個試驗，試驗亞伯蘭的信心。因為上帝剛剛應許賜福給他，他就遭遇了饑荒。聖經可從來沒說；「合上帝心意，就不會遇到災禍」。此處提及的「饑荒」在敘利亞—巴勒斯坦地區並不罕見，創世記就記載兩次額外的大饑荒，分別是26:1以及41:56。
◎12:1-9之前我們看到的只是亞伯拉罕順服的信心。但從 12:10-20 講述了即使亞伯拉罕是信心偉人，也因在困境中採取世俗的處事之道而失敗的故事12:10-16；也描寫了縱使在這種失敗中，神的恩典也一直保守自己揀選的人12:17-20的過程。由此可見，我們若經常為了應付萬一發生的危險而採取人為的辦法的生活是仍可能失足的；但即便在這種失敗中，神依然與信徒同在。
●「下」埃及：SNH03381，「下去」、「下來」，可能是因為迦南地地勢比埃及高，舊約聖經常常用「下」來表達由迦南地到埃及創 26:2;39:1;申 10:22。
◎「埃及」：尼羅河河水可以讓埃及減輕饑荒的危害。
●「暫居」:SNH01481，「寄居」、「短暫居住」。希伯來文這個字通常指「逗留」，也就是「居住一段時間」。「暫居的人」被看為「過客」或「陌生人」。值得一提的是，此處亞伯拉罕要在那裏「暫居」，表示亞伯拉罕從一開始就無意在埃及定居或置業，他可能只是想等饑荒過去。
●「將近」埃及:SNH07126，「接近」、「靠近」。
●「容貌」俊美:SNH04758，「外表」。
●12:11容貌「俊美」、12:14極其「美貌」:SNH03303，「美好」、「美麗」。
●容貌「俊美」：SNH03303，這個字有時用來形容美婦撒下 14:27，但不一定是指女性的魅力或吸引力。在撒下 14:25提到無人像押沙龍那樣「俊美」也是同一個原文字，在歌 1:16我的良人哪你甚「美麗」可愛的「美麗」也是；甚至41:2,4用這個原文字「形容肥美的牛隻」。
◎12:11這時撒萊應該已經65歲左右，還能「容貌俊美」（漂亮），顯示出當時的人的生理狀況跟今日有所差異。也可能當時的人審美觀念跟現代有差異，而撒萊擁有一些當時的人特別喜歡的特質（例如：比埃及人白皙）。猶太人的偽經對撒萊的美貌有很多特殊的記載。20:2又遇到類似的事情時，聖經就沒有提起撒萊的美貌了（她當時已經大約八十九歲）。
●「求」你說:SNH04994，「祈求」、「請」。
●我的「妹子」:SNH00269，「姊妹」。撒萊原是亞伯蘭同父異母的妹妹創 20:12。
●12:13「得平安」、12:16「厚待」亞伯拉罕:SNH03190，「安舒」、「得福」。
◎12:13顯出亞伯蘭的決定是出於自私與害怕，並沒有顧慮撒萊的感受，也對上帝失去信心。12:11表明他們還沒有進入埃及，如果怕危險，大可以不要進去埃及，但亞伯蘭決定撒謊。只是他沒料想到出面搶撒萊的，居然是法老王。
◎亞伯蘭畢竟是人，也有人的性情，12:11-13這段經文正說明了這一切。他為著自己籌算，致使就算他不情願也無法拒絕來路不正的財富12:16，但上帝也藉著這次的經歷幫助他，讓他在14:22-24對所多瑪王有美好的答覆。
●「法老」：SNH06547，原意是「偉大的房子」，本指法老的王宮，後來變成埃及王的通稱。
●法老的「臣宰」：SNH08269，「統治者」、「首領」、「官員」。
●「誇獎」她：SNH01984，「讚美」、「誇口」。
●12:15「帶進」法老的宮、12:19「取來」：SNH03947，「被帶到」、「被拿」、「被取」。
●法老的「宮」：SNH01004，「房屋」、「家」、「殿」、「神廟」、「倉庫」。這個原文字最常用來指「屋子」，就是一般的「家」，但本處應該是指皇室的後宮。
●「厚待」亞伯蘭：SNH03190，「善待」、「使高興」。
●「駱駝」：SNH01581，在石器時代的雕刻中就已經出現過駱駝，不過西元前1800-1200年間亞述人的文件很少提及駱駝。有一張人騎著駱駝的圖畫在伊拉克某處被發現，年代大約是西元前3000-2900年。資料翻譯自<a href="http://nabataea.net/camel.html">http://nabataea.net/camel.html</a>。當時的埃及人是否已經馴養駱駝了，我們目前不是很清楚，不過此處駱駝也可能被當成「珍禽異獸」，而非「家畜」送給亞伯蘭。
●「公驢、母驢」：SNH02543、SNH00860，驢是當時商隊使用最多的動物，所以特別提出不同性別的驢。
●「僕婢」：SNH05650，「僕人、奴隸」（陽性） + SNH08198，「婢女」（陰性）。
●「牛、羊、駱駝、公驢、母驢、僕婢」：直譯的順序應該是「羊群、牛群、公驢、僕婢（男僕、女僕）、母驢、駱駝」。
◎此處沒有提到馬，因為當時埃及人還沒有馴養馬的習慣，要等到西克索人入侵埃及，才帶進養馬的技術。
●大「災」：SNH05061，「疫病」、「疾病」。此字在聖經中主要是用來表示「皮膚病」王下 15:5。猶太人傳統認為這裡的「災」是 「性無能」或「性器官發炎」。
●「降大災與」法老：SNH01419「大的、偉大的」+SNH05061「受傷、擊打、災病」+ SNH05060「觸撞、觸及」，整句直譯為「大大降災擊打法老」，或直譯為「用大災碰觸法老」。
●「送走了」：SNH07971，「送出去」、「趕出去」、「驅逐」。
◎亞伯拉罕對法老所問的三個問題都沒有回答；有可能是因為他自知理虧，所以無言以對。
◎這件事情法老似乎比亞伯蘭道德高尚，正義凜然，不過我們不知道背後有沒有其他理由（例如：像拉班一樣被上帝「警告」創 31:29）？不管怎麼說，亞伯蘭面對法老的指責，是無話可答的，因為的確是他理虧。我們是不是也常常比那些我們心目中的惡人更道德低下？
貳、以色列的起源 12:1-50:26
一、亞伯拉罕 12:1-25:18
（一）耶和華呼召亞伯蘭離開本地、本族，亞伯蘭聽命前往迦南地，並攜帶妻子與姪兒同行。12:1-9
◎12:1-9記載了亞伯蘭從哈蘭到迦南這段過程，其中包括三個段落：
a.亞伯蘭的蒙召 12:1-3：神在哈蘭再次呼召亞伯蘭離開他的家鄉、親人、父家；當時的人以團體生活為依歸，一個人受到最大的刑罰就是被逼離開自己的家鄉，放逐到異地。故此，亞伯蘭若要順從神的呼召，必須付出極重的代價。
b.亞伯蘭的回應12:4-5：由於亞伯蘭對神有莫大的信心，便毫不猶疑的照著神的吩咐去做；大約在西元前2160年，亞伯蘭便帶著家人離開哈蘭往迦南去；那時，他已是75歲了12:4。
c.亞伯蘭的腳蹤12:6-9。
●「離開」：SNH01980，「去」、「行走」、「來」。
●「本地」：SNH00776，「你的國」、「你的故鄉」。指「哈蘭」或整個「美索不達米亞」。
●「本族」：SNH04138，「你的出生地」、「你的親族」。
●「父家」：SNH01004+SNH00001，「父親的家」，「離開父家」隱含著放棄「繼承權」的意思。
◎上帝呼召亞伯蘭時，亞伯蘭已經離開吾珥到了哈蘭。不過上帝此時並沒有說明「指示你的地」是哪裡。新約中徒 7:2-3中司提反說明亞伯蘭還在美索不達米亞的吾珥之時，神已經對他說過話、呼召他，這可能是來自其他的猶太傳統或文獻，創 11:31的記載也顯出這種可能。
●「大國」：SNH01471+SNH01419，「大的國家」、「偉大的國家」。
●12:2-3出現五次「福」字：SNH01288四次，SNH01293一次，「祝福」、「屈膝」的意思。此字在創世記中出現88次（整本舊約出現398次）。
●「名」：SNH08034，「名字」，其實也就是代表「整個人」。
●「要叫別人得福」：SNH01961+SNH01293，「要成為祝福」、「要成為福」。賽 19:24與亞 8:13也有類似的用法。字義上有點模擬兩可，可能是讓人得福，也可能是自己得福，但12:3應該就是讓其他人得福氣了。
●「福」：SNH01288，SNH01293，原文和「亞伯蘭」相當接近，「亞伯蘭」和「福」擺在一起有雙關的效果。
●「咒詛」你的，我必咒詛他：SNH07043，原文是「咒罵」、「辱罵」。
●咒詛你的，我必「咒詛」他：SNH00779，語氣比較重，有「刑罰」的意味。
◎「咒詛你的，我必咒詛他」：意思就是「誰輕視亞伯蘭，神就除去那輕視者的福份」。
◎上帝要亞伯蘭放棄自己的故鄉、親族，到一個未知的地方去。這對一個已經有點年紀的人來說，是一個重大的挑戰。我們都不願意離開自己熟悉的地方、人群，到一個陌生的地方。
◎「地上的萬族都要因你得福」：這個應許就讓我們想到耶穌成為世上所有人的救贖。
◎上帝對亞伯蘭呼召的核心是「你也要叫別人得福」。我們是否也成為別人的祝福？
●「就照著」：SNH0834，「如」，表明亞伯蘭因著信而順服，這是亞伯蘭一生的特徵。
●「姪兒」：SNH01121+SNH00251，「兄弟的兒子」。
●「財物」：SNH07399，「財產」、「物品」，應該包含貨物、牛群和羊群。
●所得的「人口」：SNH05315，「生命」，實際上就是「奴隸」的意思。
●「經過」：SNH05674，「走過」、「橫過」、「跨越過」。
◎「那地」：意思是「迦南地」。
◎12:5提到亞伯蘭「在哈蘭所積蓄的財物，所得的人口」，可見亞伯蘭應該原本算富有，所以亞伯蘭並非是因要逃荒，也不是為了尋求生活的舒適才去迦南地，反而是，因為亞伯蘭答應神的呼召，為著遵行神的旨意而離開哈蘭到迦南。
●「示劍」：SNH07927，字義是「背」或「肩膀」。位於以巴路山和基利心山之間的山谷中, 位於耶路撒冷以北54公里，撒瑪利亞東南10.5公里。這個地點距離哈蘭大約有600公里。
●示劍「地方」：SNH04725，原文是「地區」、「地域」、「領域」，也常常是用來指「聖殿」的專門用語。因此可能顯出示劍也是當時的宗教中心。
●「摩利」：SNH04176，「教師」的意思。可能跟「巫術」有關，士 9:37的橡樹，可能就是這棵橡樹。
●「橡樹」：SNH00436，「篤耨香樹」，可能為「黃連木」或大泰博橡樹（學名 Quercusithaburensis），此樹的樹蔭很大，常常成為迦南人敬拜神、求神喻的地方，因此也被看成是「聖樹」。在舊約橡樹常和偶像崇拜有關王上 14:23;王下 17:10;賽 1:29。可參考：<a href="https://bible.fhl.net/Mar/dic_detail.php?sel=1&key=1.16">聯合聖經公會字典</a>。
●「顯現」：SNH07200，「成為可看見的」。此處並沒有說上帝究竟怎樣「顯現」，但是亞伯蘭顯然清楚知道給應許的就是上帝。這是第一次記載上帝向以色列的族長顯現。
●「後裔」：SNH02233，「種子」、「子孫」，原文型態是單數名詞，應該是作為集合名詞用，指「所有的後裔」。
◎直到創 12:7上帝才應許要把迦南地賜給亞伯拉罕。
●「伯特利」：SNH01008，字義是「神的家」，原名「路斯」。此城距離米斯巴大概有8公里。
●「艾」：SNH05857，原意是「荒場」、「廢墟」。距離伯特利兩公里。這個名字應該是經過書 8:28的戰役後才得到的。
●「求告」：SNH07121，「呼喚」、「喊叫」、「呼求」。
●漸漸「遷往」：SNH05265，「出發」、「啟程」。
●「南地」：SNH05045，原意是「乾旱」、「燒焦」，指耶路撒冷以南、死海西南方的曠野，是迦南地的南界，這區域如今長年乾旱，但考古學家發現古時此地人煙興旺，且在該時期確實有人居住。
◎亞伯拉罕到一個地點就會築壇敬拜上帝。有學者說這是一種「佔領」的表徵，事實上這是亞伯蘭在其經過的地方留下的主要遺跡，表明他對上帝的敬拜態度。而且亞伯拉罕乃是在信奉異教的迦南城市附近建立耶和華的壇，大膽宣告自己的信仰。
◎許多人責備亞伯拉罕在哈蘭停留（可能等他的父親過世徒 7:4）、帶羅得一起去、遷移到南地或埃及等等事蹟，冠上「愛世界」一類的帽子，但要注意的是聖經一點都沒有明文責備亞伯拉罕的選擇。比起這些人為了建構自己的神學，嚴厲的責備亞伯拉罕的各樣「看似不完美」的舉動，我們反而相信上帝接納亞伯拉罕的孝心與無奈，他負起責任將其父親送走、將其監護下的侄子羅得一起帶走、不好生活時移動到比較容易生存的地方....甚至接納亞伯拉罕在埃及的軟弱，藉法老的口教導、指正他。
◎從12:6-9我們可以看到亞伯蘭憑信心出發的旅程所得到的，並不是安逸的居所，也並沒有得到當地居民的歡迎，反而在這段看到的是「苦難持續的流浪」，亞伯蘭在迦南地甚至沒有支搭帳棚的地方，只能從迦南地12:6遷移到山上12:8，後來也被驅逐，繼續走往向阿拉伯沙漠地帶徒 7:5;來 11:9。但是神同時間也賜給亞伯蘭安慰和應許12:7，並與亞伯蘭顯現和交通12:7,8。
◎亞伯拉罕的年代到底是何時？一般認為亞伯蘭的年代大約是西元前2000年左右的事情，目前的考古發現中，已經證實西元前19到18世紀間亞摩利人出現在中東地區，亞摩利人的名字中，有許多與聖經中的族長（亞伯蘭、雅各、拉班、西布倫等）一樣。由聖經中的年代推算，考慮以色列人在埃及的430年出 12:40可能是一個約略數字，以色列出埃及後480年所羅門王建立聖殿王上 6:1也可能是一個約略數字。那已知所羅門的聖殿在西元前969年建立完成。再加上雅各130歲下埃及創 47:9、以撒60歲生雅各創 25:26 、亞伯蘭100歲生以撒創 21:5，可知亞伯蘭大約生於西元前2169到1795年之間。
（二）亞伯蘭因為饑荒逃避到埃及，撒萊因為美貌被帶進法老的宮廷中。但因上帝介入，導致法老歸還撒萊，並將亞伯蘭一行遣送離開。12:10-20
◎這件事情似乎是一個試驗，試驗亞伯蘭的信心。因為上帝剛剛應許賜福給他，他就遭遇了饑荒。聖經可從來沒說；「合上帝心意，就不會遇到災禍」。此處提及的「饑荒」在敘利亞—巴勒斯坦地區並不罕見，創世記就記載兩次額外的大饑荒，分別是26:1以及41:56。
◎12:1-9之前我們看到的只是亞伯拉罕順服的信心。但從 12:10-20 講述了即使亞伯拉罕是信心偉人，也因在困境中採取世俗的處事之道而失敗的故事12:10-16；也描寫了縱使在這種失敗中，神的恩典也一直保守自己揀選的人12:17-20的過程。由此可見，我們若經常為了應付萬一發生的危險而採取人為的辦法的生活是仍可能失足的；但即便在這種失敗中，神依然與信徒同在。
●「下」埃及：SNH03381，「下去」、「下來」，可能是因為迦南地地勢比埃及高，舊約聖經常常用「下」來表達由迦南地到埃及創 26:2;39:1;申 10:22。
◎「埃及」：尼羅河河水可以讓埃及減輕饑荒的危害。
●「暫居」:SNH01481，「寄居」、「短暫居住」。希伯來文這個字通常指「逗留」，也就是「居住一段時間」。「暫居的人」被看為「過客」或「陌生人」。值得一提的是，此處亞伯拉罕要在那裏「暫居」，表示亞伯拉罕從一開始就無意在埃及定居或置業，他可能只是想等饑荒過去。
●「將近」埃及:SNH07126，「接近」、「靠近」。
●「容貌」俊美:SNH04758，「外表」。
●12:11容貌「俊美」、12:14極其「美貌」:SNH03303，「美好」、「美麗」。
●容貌「俊美」：SNH03303，這個字有時用來形容美婦撒下 14:27，但不一定是指女性的魅力或吸引力。在撒下 14:25提到無人像押沙龍那樣「俊美」也是同一個原文字，在歌 1:16我的良人哪你甚「美麗」可愛的「美麗」也是；甚至41:2,4用這個原文字「形容肥美的牛隻」。
◎12:11這時撒萊應該已經65歲左右，還能「容貌俊美」（漂亮），顯示出當時的人的生理狀況跟今日有所差異。也可能當時的人審美觀念跟現代有差異，而撒萊擁有一些當時的人特別喜歡的特質（例如：比埃及人白皙）。猶太人的偽經對撒萊的美貌有很多特殊的記載。20:2又遇到類似的事情時，聖經就沒有提起撒萊的美貌了（她當時已經大約八十九歲）。
●「求」你說:SNH04994，「祈求」、「請」。
●我的「妹子」:SNH00269，「姊妹」。撒萊原是亞伯蘭同父異母的妹妹創 20:12。
●12:13「得平安」、12:16「厚待」亞伯拉罕:SNH03190，「安舒」、「得福」。
◎12:13顯出亞伯蘭的決定是出於自私與害怕，並沒有顧慮撒萊的感受，也對上帝失去信心。12:11表明他們還沒有進入埃及，如果怕危險，大可以不要進去埃及，但亞伯蘭決定撒謊。只是他沒料想到出面搶撒萊的，居然是法老王。
◎亞伯蘭畢竟是人，也有人的性情，12:11-13這段經文正說明了這一切。他為著自己籌算，致使就算他不情願也無法拒絕來路不正的財富12:16，但上帝也藉著這次的經歷幫助他，讓他在14:22-24對所多瑪王有美好的答覆。
●「法老」：SNH06547，原意是「偉大的房子」，本指法老的王宮，後來變成埃及王的通稱。
●法老的「臣宰」：SNH08269，「統治者」、「首領」、「官員」。
●「誇獎」她：SNH01984，「讚美」、「誇口」。
●12:15「帶進」法老的宮、12:19「取來」：SNH03947，「被帶到」、「被拿」、「被取」。
●法老的「宮」：SNH01004，「房屋」、「家」、「殿」、「神廟」、「倉庫」。這個原文字最常用來指「屋子」，就是一般的「家」，但本處應該是指皇室的後宮。
●「厚待」亞伯蘭：SNH03190，「善待」、「使高興」。
●「駱駝」：SNH01581，在石器時代的雕刻中就已經出現過駱駝，不過西元前1800-1200年間亞述人的文件很少提及駱駝。有一張人騎著駱駝的圖畫在伊拉克某處被發現，年代大約是西元前3000-2900年。資料翻譯自<a href="http://nabataea.net/camel.html">http://nabataea.net/camel.html</a>。當時的埃及人是否已經馴養駱駝了，我們目前不是很清楚，不過此處駱駝也可能被當成「珍禽異獸」，而非「家畜」送給亞伯蘭。
●「公驢、母驢」：SNH02543、SNH00860，驢是當時商隊使用最多的動物，所以特別提出不同性別的驢。
●「僕婢」：SNH05650，「僕人、奴隸」（陽性） + SNH08198，「婢女」（陰性）。
●「牛、羊、駱駝、公驢、母驢、僕婢」：直譯的順序應該是「羊群、牛群、公驢、僕婢（男僕、女僕）、母驢、駱駝」。
◎此處沒有提到馬，因為當時埃及人還沒有馴養馬的習慣，要等到西克索人入侵埃及，才帶進養馬的技術。
●大「災」：SNH05061，「疫病」、「疾病」。此字在聖經中主要是用來表示「皮膚病」王下 15:5。猶太人傳統認為這裡的「災」是 「性無能」或「性器官發炎」。
●「降大災與」法老：SNH01419「大的、偉大的」+SNH05061「受傷、擊打、災病」+ SNH05060「觸撞、觸及」，整句直譯為「大大降災擊打法老」，或直譯為「用大災碰觸法老」。
●「送走了」：SNH07971，「送出去」、「趕出去」、「驅逐」。
◎亞伯拉罕對法老所問的三個問題都沒有回答；有可能是因為他自知理虧，所以無言以對。
◎這件事情法老似乎比亞伯蘭道德高尚，正義凜然，不過我們不知道背後有沒有其他理由（例如：像拉班一樣被上帝「警告」創 31:29）？不管怎麼說，亞伯蘭面對法老的指責，是無話可答的，因為的確是他理虧。我們是不是也常常比那些我們心目中的惡人更道德低下？