（七）割禮之約 17:1-27
1.亞伯蘭九十九歲的時候，耶和華顯現，要求亞伯蘭做完全人，神要與他立約。17:1-2
◎此時距離上帝應許亞伯蘭成為大國已經24年創 12:1-4，「以實瑪利」也已經出生13年創 16:16。
●「亞伯蘭」：SNH00087，字義是「被高舉之父」。
●「全能的神」：SNH00410+SNH07706，「伊勒沙代」、「全能者」、「最強大的」，此字的重點在於「有最大的能力」而非是否「無所不能」。
◎「伊勒沙代」(El Shaddai) 在舊約以外只出現過一次：士師時代一尊埃及雕像上面有「沙代亞米」（Shaddai-Ammi）之名。然而在代爾阿拉（Deir 'Allah）的碑文中，可能也提及過名叫「沙代」的活物。
●作「完全」人：SNH08549，「健全的」、「完整的」、「無瑕的」。
●「作完全人」：SNH01980+SNH03942+SNH00196+SNH08549，「行走在....之前成為完美的」、「來來去去在....之前成為完整的」。
●「你當在我面前作完全人」：直譯作「你當在我面前行走，你當作純正的人」或「你要行在我面前，並且你要完全」。因為其中有包括「SNH01980行走」這個原文字。
◎17:1「你當在我面前作完全人」，此處有兩個命令：「行走在我面前」和「作無可指摘/完全的人」。
●「我就與你立約」：直譯作「我要與你之間，結我的約」，並非17:1是17:2立約的條件。
●「極其」17:2,6：SNH03966+SNH03966，「極度地、極度地」，兩個重複的字，用以加強語氣。
●「使你的後裔極其繁多」：SNH07235+SNH00853+SNH03966+SNH03966，原文是「使你極其繁多」，當然也一定是指「後裔繁多」。
◎「全能的神」這名號每次被使用時，文義都指向「神是生命和滋生的源頭」：
(1)創世記中，祂以後裔繁衍的應許賜福給先祖
a.17:1-8神向亞伯蘭顯現時自稱為「全能的神」，宣佈了祂要使以色列民族繁衍的意念，亞伯蘭的「後裔極其繁多」。
b.35:11神以「全能的神」身份向雅各重複「生養眾多」的聖詔。
c.28:3 在此之前，以撒曾為雅各祝福，求「全能的神」使雅各「生養眾多」。
d.43:14 當便雅憫和眾兄長返回埃及時，雅各也是向「全能的神」祈求憐憫。本處生養眾多的主題雖不明顯，但因為在雅各心目中的便雅憫是他心愛的，是曾一度不育的拉結唯一尚存的兒子29:31;30:22-24;35:16-18；因此雅各向「全能的神」請求保存便雅憫的性命是很自然的事，因為正是這位「全能的神」的神蹟使得拉結可以為他生子。
e.48:3雅各祝福約瑟二子之先，告訴約瑟「全能的神」如何在伯特利向他顯現，應許他「生養眾多」
f.49:25雅各臨終前祝福約瑟也是指「全能的神」是賜大福的，包括「生產乳養之福」。
(2)創世記以外，祂賜福、保護，同時也取去生命或喜樂。所以創世記以外的「全能的」這個原文字稱號通常用在當神被看為全權的主宰，賜福保護或咒詛審判之時。（除去「神」這元素）
a.民 24:4,16這稱號兩次用在巴蘭詩歌，都與福份臨到以色列有關。
b.得 1:20-21拿俄米抱怨耶和華苦待她，取去他丈夫和兩個兒子性命時也用這稱號。
c.詩 68:14;賽 13:6;珥 1:15說到「全能的神」以戰禍審判仇敵。
d.詩 91:1是百姓的保護者。
e.結 1:24;10:5以基路伯振翅的聲音和「全權者」大能的聲音比較，這可能是指伴隨著列怒審判的大能神聖的戰吼。
f.這稱號在約伯記出現31次：約伯及三友以「全能者」是世上全權的王伯 11:7;37:23，是生命的源頭伯 33:4，是維護公義者伯 8:3;34:10-12;37:23，祂賜下大福，包括兒女伯 22:17-18;29:4-6，但祂也管教、懲罰，和毀滅伯 5:17;6:4;21:20;23:16。這名號多次出現在約伯記並不希奇，因為神的公義這主題是約伯記的首要，甚至受到質疑伯 24:1;27:2。
◎創世記中神啟示自己的名字：
a.1:1SNH00430 Elohiym 「伊羅欣」：創造和治理天地、全宇宙性神的名稱。
b.15:7SNH03068 Yahweh 「雅威／耶和華」：與自己的子民立約、並成就此約的救贖神的名稱。
c.17:1SNH00410 El Shaddai 「伊勒沙代」：是超越自然規律、具有能力成就應許的大能神的稱呼。神用這個稱呼安慰雅各35:11、使摩西確信出 6:3、尋找痛苦中的約伯伯 24:1。
2.上帝將亞伯蘭改名為亞伯拉罕，並應許他作為多國的父，後裔繁多，上帝要求亞伯拉罕的後裔都要受割禮作為與上帝立約的證據。17:3-14
●「亞伯蘭」：SNH00087，字義是「被高舉之父」。
●17:4之前有一個「SNH02009看啊」，和合本沒有翻譯出來。
●17:4「我與你立約」之前還有一個 SNH00589 沒有翻譯出來，整句直譯應為「至於我，看哪，我與你的約」。
●「多國的父」：SNH00001+SNH01995+SNH01471，創 12:2僅僅提到「成為大國」。
●「亞伯拉罕」：SNH00085，字義是「一大群人的父親」、「多國之父」的意思。
◎「亞伯拉罕」是「亞伯蘭」的口語異體字（dialectical variation），其重要性來自它的發音和「眾人之父」（the father of a multitude）相近。新名提醒了神將亞伯蘭成為眾人之父的意念。
◎此處很有意思的是，改名的此時亞伯蘭甚至還沒有得到神應許的孩子，神卻將他改名為「亞伯拉罕」，指定他為列國之父。這名字是神對自己的應許的再一次確認，同時也是亞伯蘭要成就萬人救贖歷史的預言，即使當下眼不能見。
●你的「後裔」：SNH06509，「使結果子」。
●「國度從你而立」：SNH05414+SNH01471，「國家由你設立」、「民族由你產生」。
●「國度」SNH01471 和「君王」SNH04428 都是複數型態。
◎「國度從你而立，君王從你而出」：新約的信徒不說，舊約也有「以實瑪利」（阿拉伯人）、「米甸人」、「以東」和「以色列人」是亞伯蘭的後裔。
●「永遠」的約：SNH05769，「長期」、「古代」、「不朽的」、「經常的」，跟中文的「永遠」有點差異，主要是強調「時間的長久」。
●「寄居的地」：SNH04033，「落腳的地方」、「寄居之處」。
●永遠為「業」：SNH00272，「繼承而得的產業」、「財產」。
●「遵守」：SNH08104，「持守」、「看守」。
◎上帝改的名字與亞伯蘭和撒萊原意差異不大，只是增加了一些素質或改變了一個形式而已。這似乎也顯示出神改變我們的生命時，我們還是我們，只是被改變、提昇了。
◎「割禮」：割禮在西元前3000年就已經在敘利亞相當盛行，後來埃及、阿拉伯、腓尼基等地也都盛行過，不過非利士人、亞述人是不行割禮的。此處是舊約聖經第一次提及割禮。以色列之外的民族行割禮的理由不明，有可能是一種「成人禮」而非是宗教禮儀。
●「你們都要受割禮」：SNH05243+SNH00853+SNH01320+SNH06190，原文是「你們包皮的肉要割除」。
●「證據」：SNH00226，「記號」、「標誌」。
◎割禮不是約本身，而是約的「證據」。這個約的內容在17:7重點是「要作你和你後裔的神」。其實，整個約對人的要求也就是「把上帝當上帝」，跟新約的「信心」非常接近。
◎17:9-14首次提到割禮的設立。神在這段提到在這個立約過程裏，亞伯拉罕唯一要負責的部分就是「受割禮」，「割禮」是早期其它民族也進行的一種儀式，在新約 徒 7:8也有記錄此事。所以所謂的「亞伯拉罕之約」就是以「割禮」為記號，「割禮」須由人執行，尤其須賴父母之手，因此「割禮」涉及人的責任。受割禮是以色列人「放棄異教」，「進入約中」，「成為以色列民一分子」的記號。但創世記這裡並沒有清楚地列出必須的理由，也未解釋為何要設立割禮作為亞伯拉罕家族及其後裔所必受的規條。神只是說：「你們要守割禮，這是我與你們立約的證據」17:11。且在17:14提到若亞伯拉罕家人或後裔中有任何人拒絕或疏忽了守割禮，就會與恩典的約完全隔離。
●「必須受割禮」：SNH04135+SNH04135，連續兩個「受割禮」，加強語氣用。
●「立」在：SNH01961，「成為」、「存立」。
●「剪除」：SNH03772，原文與「立約」、「割開」、「剖開」這個字相關。因為這是違約的處罰，所以用「剪除」。實際的意義究竟是不是「殺死」，則有許多爭議，也有不少人認為這是「除籍」的意思。猶太教法典《米示拿》(Mishnah) 用了一整「部」（tractate）討論這題目（論剪除 Keritot）。剪除最低限度是從社群中逐出。另可以參考 出 4:24-26摩西因為割禮的事情，差點被上帝所殺的事件。
●「背了」我的約：SNH06565，「失效」、「破壞」、「違背」。
◎此處為上帝第四次顯現，上帝每次的顯現，所應許及賜福的內容一次比一次確立、細節更清楚。
A.創 12:1-3(75歲)--離開本地本家--成為大國賜福與你、別人因你得福。
B.創 13:14-18(75-85歲)--起來走遍這地--賜給他所觀看到的地、使其後裔如塵沙。
C.創 15:1-21(75-85歲)--相信(異象)--應許保護他賜他後裔如眾星、賜迦南地。
D.創 17:1-21(99歲)--改名、割禮為記--多國之父、得迦南、後代亦與神立約。
3.上帝將撒萊改名為撒拉，並且應許她要生一個兒子。亞伯拉罕本不相信，不過上帝再次保證明年此時撒拉就將生子，並且將撒拉的兒子取名為以撒。17:15-22
●「撒拉」：SNH08283，意義跟「撒萊」是一樣的，都是「公主」或「皇后」，只是「撒拉」是比較新的寫法。
●「賜福」給她：SNH01288，「祝福」。
●「她也要作多國之母」：直譯為「使她成為多國」或「她要成為列國」。
●「喜笑」：SNH06711，「笑」，不過亞伯拉罕笑的動機不詳，也許是不信，也許是高興，也可能是幾種情緒的混合。不過由上下文中可以看出亞伯拉罕的「笑」一定有「難以置信」的成份。此字也是以撒名字SNH03327的字根。
●「但願」以實瑪利：SNH03863，「但願!」、「甚願!」。
●「不然」：SNH00061，「不是」、「相反地」，表示「堅定的反對立場」。
●「以撒」：SNH03327，字義是「他笑」。
●「堅定所立的」約：SNH06965，「確立」、「起來」、「設立」。
●「應允你」：SNH08085，「聽到」、「聽見」。「以實瑪利SNH03458」，是「神聽見」之意，與此處是相關語。
●我必賜福給他：前面有個「SNH02009看啊！」，和合本沒有翻譯出來。
●「昌盛」：SNH06509，「使結果子」、「使多結果子」。
●「極其」繁多：SNH03966+SNH03966，連續兩個「非常地」，用以加強語氣。
●這「時節」：SNH04150，「指定的時間」、「指定的節期」。
◎亞伯拉罕已經跟以實瑪利生活了13年，他大概已經認定他的後裔就是以實瑪利了，所以突然說年老的撒拉要生小孩，亞伯拉罕當然難以置信而笑出來，並且提議就把以實瑪利當後裔。沒想到上帝的計畫跟人不同，以撒才是所應許的後裔。
◎許多學者注意到這段對撒拉的祝福是有點突兀的，因為撒拉的表現並沒有特別突出，而當時的習俗對女性一向是忽視的。因此在此處出現對撒拉的祝福有點出人意表，也難怪亞伯拉罕認為以實瑪利才是答案（也就是應許的後裔是由亞伯拉罕與夏甲而出，與撒拉無關）。
◎雖然神聽見亞伯拉罕對以實瑪利的關心，但以實瑪利後代的昌盛日後卻確實成了以色列人的難處詩 83:3-6。
4.亞伯拉罕遵命行割禮 17:23-27
●「正當那日」：SNH06106+SNH03117+SNH02088，「就在這一天」，顯出亞伯拉罕立刻順服執行上帝的命令。
◎「十三歲」：古時的阿拉伯人十三歲接受割禮，近代的阿拉伯人通常在五到十五歲間行割禮。
◎有人說這是「舊約會眾的生日」，藉著割禮的執行，「屬上帝的子民」被建立起來了。
（七）割禮之約 17:1-27
1.亞伯蘭九十九歲的時候，耶和華顯現，要求亞伯蘭做完全人，神要與他立約。17:1-2
◎此時距離上帝應許亞伯蘭成為大國已經24年創 12:1-4，「以實瑪利」也已經出生13年創 16:16。
●「亞伯蘭」：SNH00087，字義是「被高舉之父」。
●「全能的神」：SNH00410+SNH07706，「伊勒沙代」、「全能者」、「最強大的」，此字的重點在於「有最大的能力」而非是否「無所不能」。
◎「伊勒沙代」(El Shaddai) 在舊約以外只出現過一次：士師時代一尊埃及雕像上面有「沙代亞米」（Shaddai-Ammi）之名。然而在代爾阿拉（Deir 'Allah）的碑文中，可能也提及過名叫「沙代」的活物。
●作「完全」人：SNH08549，「健全的」、「完整的」、「無瑕的」。
●「作完全人」：SNH01980+SNH03942+SNH00196+SNH08549，「行走在....之前成為完美的」、「來來去去在....之前成為完整的」。
●「你當在我面前作完全人」：直譯作「你當在我面前行走，你當作純正的人」或「你要行在我面前，並且你要完全」。因為其中有包括「SNH01980行走」這個原文字。
◎17:1「你當在我面前作完全人」，此處有兩個命令：「行走在我面前」和「作無可指摘/完全的人」。
●「我就與你立約」：直譯作「我要與你之間，結我的約」，並非17:1是17:2立約的條件。
●「極其」17:2,6：SNH03966+SNH03966，「極度地、極度地」，兩個重複的字，用以加強語氣。
●「使你的後裔極其繁多」：SNH07235+SNH00853+SNH03966+SNH03966，原文是「使你極其繁多」，當然也一定是指「後裔繁多」。
◎「全能的神」這名號每次被使用時，文義都指向「神是生命和滋生的源頭」：
(1)創世記中，祂以後裔繁衍的應許賜福給先祖
a.17:1-8神向亞伯蘭顯現時自稱為「全能的神」，宣佈了祂要使以色列民族繁衍的意念，亞伯蘭的「後裔極其繁多」。
b.35:11神以「全能的神」身份向雅各重複「生養眾多」的聖詔。
c.28:3 在此之前，以撒曾為雅各祝福，求「全能的神」使雅各「生養眾多」。
d.43:14 當便雅憫和眾兄長返回埃及時，雅各也是向「全能的神」祈求憐憫。本處生養眾多的主題雖不明顯，但因為在雅各心目中的便雅憫是他心愛的，是曾一度不育的拉結唯一尚存的兒子29:31;30:22-24;35:16-18；因此雅各向「全能的神」請求保存便雅憫的性命是很自然的事，因為正是這位「全能的神」的神蹟使得拉結可以為他生子。
e.48:3雅各祝福約瑟二子之先，告訴約瑟「全能的神」如何在伯特利向他顯現，應許他「生養眾多」
f.49:25雅各臨終前祝福約瑟也是指「全能的神」是賜大福的，包括「生產乳養之福」。
(2)創世記以外，祂賜福、保護，同時也取去生命或喜樂。所以創世記以外的「全能的」這個原文字稱號通常用在當神被看為全權的主宰，賜福保護或咒詛審判之時。（除去「神」這元素）
a.民 24:4,16這稱號兩次用在巴蘭詩歌，都與福份臨到以色列有關。
b.得 1:20-21拿俄米抱怨耶和華苦待她，取去他丈夫和兩個兒子性命時也用這稱號。
c.詩 68:14;賽 13:6;珥 1:15說到「全能的神」以戰禍審判仇敵。
d.詩 91:1是百姓的保護者。
e.結 1:24;10:5以基路伯振翅的聲音和「全權者」大能的聲音比較，這可能是指伴隨著列怒審判的大能神聖的戰吼。
f.這稱號在約伯記出現31次：約伯及三友以「全能者」是世上全權的王伯 11:7;37:23，是生命的源頭伯 33:4，是維護公義者伯 8:3;34:10-12;37:23，祂賜下大福，包括兒女伯 22:17-18;29:4-6，但祂也管教、懲罰，和毀滅伯 5:17;6:4;21:20;23:16。這名號多次出現在約伯記並不希奇，因為神的公義這主題是約伯記的首要，甚至受到質疑伯 24:1;27:2。
◎創世記中神啟示自己的名字：
a.1:1SNH00430 Elohiym 「伊羅欣」：創造和治理天地、全宇宙性神的名稱。
b.15:7SNH03068 Yahweh 「雅威／耶和華」：與自己的子民立約、並成就此約的救贖神的名稱。
c.17:1SNH00410 El Shaddai 「伊勒沙代」：是超越自然規律、具有能力成就應許的大能神的稱呼。神用這個稱呼安慰雅各35:11、使摩西確信出 6:3、尋找痛苦中的約伯伯 24:1。
2.上帝將亞伯蘭改名為亞伯拉罕，並應許他作為多國的父，後裔繁多，上帝要求亞伯拉罕的後裔都要受割禮作為與上帝立約的證據。17:3-14
●「亞伯蘭」：SNH00087，字義是「被高舉之父」。
●17:4之前有一個「SNH02009看啊」，和合本沒有翻譯出來。
●17:4「我與你立約」之前還有一個 SNH00589 沒有翻譯出來，整句直譯應為「至於我，看哪，我與你的約」。
●「多國的父」：SNH00001+SNH01995+SNH01471，創 12:2僅僅提到「成為大國」。
●「亞伯拉罕」：SNH00085，字義是「一大群人的父親」、「多國之父」的意思。
◎「亞伯拉罕」是「亞伯蘭」的口語異體字（dialectical variation），其重要性來自它的發音和「眾人之父」（the father of a multitude）相近。新名提醒了神將亞伯蘭成為眾人之父的意念。
◎此處很有意思的是，改名的此時亞伯蘭甚至還沒有得到神應許的孩子，神卻將他改名為「亞伯拉罕」，指定他為列國之父。這名字是神對自己的應許的再一次確認，同時也是亞伯蘭要成就萬人救贖歷史的預言，即使當下眼不能見。
●你的「後裔」：SNH06509，「使結果子」。
●「國度從你而立」：SNH05414+SNH01471，「國家由你設立」、「民族由你產生」。
●「國度」SNH01471 和「君王」SNH04428 都是複數型態。
◎「國度從你而立，君王從你而出」：新約的信徒不說，舊約也有「以實瑪利」（阿拉伯人）、「米甸人」、「以東」和「以色列人」是亞伯蘭的後裔。
●「永遠」的約：SNH05769，「長期」、「古代」、「不朽的」、「經常的」，跟中文的「永遠」有點差異，主要是強調「時間的長久」。
●「寄居的地」：SNH04033，「落腳的地方」、「寄居之處」。
●永遠為「業」：SNH00272，「繼承而得的產業」、「財產」。
●「遵守」：SNH08104，「持守」、「看守」。
◎上帝改的名字與亞伯蘭和撒萊原意差異不大，只是增加了一些素質或改變了一個形式而已。這似乎也顯示出神改變我們的生命時，我們還是我們，只是被改變、提昇了。
◎「割禮」：割禮在西元前3000年就已經在敘利亞相當盛行，後來埃及、阿拉伯、腓尼基等地也都盛行過，不過非利士人、亞述人是不行割禮的。此處是舊約聖經第一次提及割禮。以色列之外的民族行割禮的理由不明，有可能是一種「成人禮」而非是宗教禮儀。
●「你們都要受割禮」：SNH05243+SNH00853+SNH01320+SNH06190，原文是「你們包皮的肉要割除」。
●「證據」：SNH00226，「記號」、「標誌」。
◎割禮不是約本身，而是約的「證據」。這個約的內容在17:7重點是「要作你和你後裔的神」。其實，整個約對人的要求也就是「把上帝當上帝」，跟新約的「信心」非常接近。
◎17:9-14首次提到割禮的設立。神在這段提到在這個立約過程裏，亞伯拉罕唯一要負責的部分就是「受割禮」，「割禮」是早期其它民族也進行的一種儀式，在新約 徒 7:8也有記錄此事。所以所謂的「亞伯拉罕之約」就是以「割禮」為記號，「割禮」須由人執行，尤其須賴父母之手，因此「割禮」涉及人的責任。受割禮是以色列人「放棄異教」，「進入約中」，「成為以色列民一分子」的記號。但創世記這裡並沒有清楚地列出必須的理由，也未解釋為何要設立割禮作為亞伯拉罕家族及其後裔所必受的規條。神只是說：「你們要守割禮，這是我與你們立約的證據」17:11。且在17:14提到若亞伯拉罕家人或後裔中有任何人拒絕或疏忽了守割禮，就會與恩典的約完全隔離。
●「必須受割禮」：SNH04135+SNH04135，連續兩個「受割禮」，加強語氣用。
●「立」在：SNH01961，「成為」、「存立」。
●「剪除」：SNH03772，原文與「立約」、「割開」、「剖開」這個字相關。因為這是違約的處罰，所以用「剪除」。實際的意義究竟是不是「殺死」，則有許多爭議，也有不少人認為這是「除籍」的意思。猶太教法典《米示拿》(Mishnah) 用了一整「部」（tractate）討論這題目（論剪除 Keritot）。剪除最低限度是從社群中逐出。另可以參考 出 4:24-26摩西因為割禮的事情，差點被上帝所殺的事件。
●「背了」我的約：SNH06565，「失效」、「破壞」、「違背」。
◎此處為上帝第四次顯現，上帝每次的顯現，所應許及賜福的內容一次比一次確立、細節更清楚。
A.創 12:1-3(75歲)--離開本地本家--成為大國賜福與你、別人因你得福。
B.創 13:14-18(75-85歲)--起來走遍這地--賜給他所觀看到的地、使其後裔如塵沙。
C.創 15:1-21(75-85歲)--相信(異象)--應許保護他賜他後裔如眾星、賜迦南地。
D.創 17:1-21(99歲)--改名、割禮為記--多國之父、得迦南、後代亦與神立約。
3.上帝將撒萊改名為撒拉，並且應許她要生一個兒子。亞伯拉罕本不相信，不過上帝再次保證明年此時撒拉就將生子，並且將撒拉的兒子取名為以撒。17:15-22
●「撒拉」：SNH08283，意義跟「撒萊」是一樣的，都是「公主」或「皇后」，只是「撒拉」是比較新的寫法。
●「賜福」給她：SNH01288，「祝福」。
●「她也要作多國之母」：直譯為「使她成為多國」或「她要成為列國」。
●「喜笑」：SNH06711，「笑」，不過亞伯拉罕笑的動機不詳，也許是不信，也許是高興，也可能是幾種情緒的混合。不過由上下文中可以看出亞伯拉罕的「笑」一定有「難以置信」的成份。此字也是以撒名字SNH03327的字根。
●「但願」以實瑪利：SNH03863，「但願!」、「甚願!」。
●「不然」：SNH00061，「不是」、「相反地」，表示「堅定的反對立場」。
●「以撒」：SNH03327，字義是「他笑」。
●「堅定所立的」約：SNH06965，「確立」、「起來」、「設立」。
●「應允你」：SNH08085，「聽到」、「聽見」。「以實瑪利SNH03458」，是「神聽見」之意，與此處是相關語。
●我必賜福給他：前面有個「SNH02009看啊！」，和合本沒有翻譯出來。
●「昌盛」：SNH06509，「使結果子」、「使多結果子」。
●「極其」繁多：SNH03966+SNH03966，連續兩個「非常地」，用以加強語氣。
●這「時節」：SNH04150，「指定的時間」、「指定的節期」。
◎亞伯拉罕已經跟以實瑪利生活了13年，他大概已經認定他的後裔就是以實瑪利了，所以突然說年老的撒拉要生小孩，亞伯拉罕當然難以置信而笑出來，並且提議就把以實瑪利當後裔。沒想到上帝的計畫跟人不同，以撒才是所應許的後裔。
◎許多學者注意到這段對撒拉的祝福是有點突兀的，因為撒拉的表現並沒有特別突出，而當時的習俗對女性一向是忽視的。因此在此處出現對撒拉的祝福有點出人意表，也難怪亞伯拉罕認為以實瑪利才是答案（也就是應許的後裔是由亞伯拉罕與夏甲而出，與撒拉無關）。
◎雖然神聽見亞伯拉罕對以實瑪利的關心，但以實瑪利後代的昌盛日後卻確實成了以色列人的難處詩 83:3-6。
4.亞伯拉罕遵命行割禮 17:23-27
●「正當那日」：SNH06106+SNH03117+SNH02088，「就在這一天」，顯出亞伯拉罕立刻順服執行上帝的命令。
◎「十三歲」：古時的阿拉伯人十三歲接受割禮，近代的阿拉伯人通常在五到十五歲間行割禮。
◎有人說這是「舊約會眾的生日」，藉著割禮的執行，「屬上帝的子民」被建立起來了。