（八）亞伯拉罕接待客人與所多瑪的毀滅 18:1-19:38
1.亞伯拉罕接待要毀滅所多瑪的上帝與天使18:1-15
(1)亞伯拉罕在幔利橡樹的帳棚門口看見三個人，立刻跑去請求他們接受款待，並且急忙預備上好的食物款待客人。18:1-8
●「幔利」橡樹：SNH04471，「力量」、「肥沃」。
●幔利「橡樹」：SNH00436，「篤耨香樹」。
◎「幔利橡樹」位於希伯崙創 13:18。
●「顯現出來」：SNH07200，「出現」、「被看見」。
●「那時正熱」：SNH02527+SNH03117，「白天熱的時候」，這個時間差不多是當地人午休的時間。亞伯拉罕應該剛剛結束上午的忙碌工作。
◎「三個人」，創 18:13說明其中一個是上帝自己，另兩個是天使創 19:1。
◎亞伯拉罕可能正在打瞌睡（這時也正是午休時間），所以一抬頭看到的是「三個人在對面站著」，而不是他們出現的過程。其實正常人不會在這種炎熱的天氣中趕路，亞伯拉罕倒不理會這些，直接就熱情款待客人。
●「俯伏在地」：SNH09013+SNH00776，這是當時向貴客問安的舉動創 23:7,12;33:3撒上 24:8;王上 2:19;王下 2:15。
●「我主」：SNH00136，應該只是禮貌性的稱呼，跟今日的「先生」意義相同。這個原文字馬所拉學者會特地用停頓型來指「上主、主神」 (Master)，是對神的稱號，但這邊只是普通的稱呼「主人 (my master)」的原文字型。
●一點「餅」：SNH03899，這個詞可指一般食物（food）或特指餅（bread）。根據亞伯拉罕在18:6對撒拉的指示，此處肯定是指餅；但 18:7 顯示亞伯拉罕要以盛宴款待。
●「拿點水....拿一點餅」：原文真的是表達「零碎SNH04592」、「一點點SNH06595」的意思，不過這應該是謙詞，後來亞伯拉罕拿出一大堆食物來。
●「洗洗腳」：SNH07364+SNH07272，這是當時尊敬客人的舉動，當地水少，走路的人習慣穿涼鞋，拿水洗腳會使客人潔淨涼快。
●「加添心力」：SNH05582+SNH03820，原文是「支持心思」、「維持心智」，意思接近是「使體力恢復」、「養足精神」。
●「然後往前去」：SNH00310+SNH05674，意思是亞伯拉罕並不打算強留客人，影響其行程。
◎「理當如此」：亞伯拉罕是表示他這樣的行為是合乎當時風俗的。
●「急忙」進帳棚，僕人「急忙」預備：SNH04116，「加速」、「趕快行動」。
●三「細亞」：SNH05429，一細亞大約七公升，等於三分之一伊法。「三細亞」的份量遠高於三個人的食量。
●「細麵」：SNH05560，「上好的麵粉」，後來用在素祭與陳設餅中利 2:1;24:5。
●做「餅」：SNH05692，「薄平圓盤狀物」、「圓餅」。
●「跑」到牛群裡：SNH07323，「奔跑」。
●又「嫩」又好：SNH07390，「嬌嫩」、「柔軟」。
●又嫩又「好」：SNH02896，「美好」、「令人愉悅的」。
●「牛犢」：SNH01121+SNH01241，「小牛」，肉比較嫩。
●「奶油」：SNH02529，「凝結的奶」，可能是一種類似「優酪乳」的飲料。
●奶油和「奶」：SNH02461，「牛奶」、「乳酪」。
●「站在旁邊」：SNH05975+SNH05921，表示亞伯拉罕是以「伺候者」的角色來服事客人。
◎我們可能會以為亞伯拉罕已經知道來訪的三人是上帝與天使，不過來 13:2中顯示這應該是亞伯拉罕接待訪客的一般作風，至少新約時代的猶太人是這樣認為的。
◎曾有學者爭議是此處的天使與「耶和華的使者」到底能不能吃食物。因為這些天使應該不需要地上的營養，不過連復活的耶穌都可以吃魚路 24:43，天使吃人間的食物應該也不是什麼匪夷所思的事情。
◎根據曾經居住過中東的成員提出的資訊：當地人處理牲畜的速度很快，殺一頭羊不用一個鐘頭。當地因為很熱，所以都有午休的習慣。當地人的確非常好客。
(2)客人詢問亞伯拉罕撒拉的行蹤，並預言明年撒拉會生一個兒子。撒拉聽見內心暗笑，而上帝保證此事必成。18:9-15
●「在帳棚裡」：SNH02009+SNH00168，「看哪，在帳棚裡」。
●「三人中有一位說」：SNH00559，「說」，原文型態是「第三人稱陽性單數」，所以是「他說」。
●「明年這時候」：SNH06256+SNH02416，原文是「生命足月的時候」、「春回的時候」。不過亞喀得文的「生命」可以解釋為「明年」，所以許多譯本都譯為「明年這時候」。
●「必要回到」你這裡：SNH07725+SNH07725，連續兩個「返回」用以加強語氣，應該是表明讓撒拉生子，是上帝的工作。21:1提到上帝眷顧撒拉，「眷顧SNH06485」的原文是「訪問」、「參與」，上帝訪問，就會帶來福氣或審判，此處當然是賜福的意思。此處也暗示屆時上帝會「眷顧」亞伯拉罕與撒拉。
◎18:10提到神「必要回到你這裏」的「回來」、「降臨」等表現手法，指出神將親自介入到某一事件作工。有學者認為這句話的意思為「這次雖只帶應許到你們家，而下次必會帶著這應許的成就，再次光臨你們家」。
●「月經」：SNH00734+SNH00802，原文是「女人的道路」、「女性的生活方式」。
●「斷絕」：SNH02308，「中止」、「結束」。
●「心裏」暗笑：SNH07130，「在她當中」、「在她裡面」。
●心裡「暗笑」18:12、為甚麼「暗笑」18:13：SNH06711，「笑」。
●「衰敗」：SNH01086，「穿破」、「變舊」。意思就是撒拉認為自己已經到了無法生育的狀況。
●「我主」：SNH00113，「主人」，也是「妻子對丈夫的敬稱」。
●「老邁」：SNH02204，「老」、「變老」。
●「喜事」：SNH05730，「(性的)歡悅」、「魚水之歡」。
◎到#18:13才明確知道「耶和華」在三人之中。
●「生養」：SNH03205，「生產」、「生出」。
●「難成的事」：SNH06381，「難以達成的事」、「奇妙的事」。
●「耶和華豈有難成的事嗎」：直譯作「耶和華有奇妙做不到的事嗎」。
●「害怕」：SNH03372，「使恐懼」、「使害怕」。
●「不承認」：SNH03584，「欺騙」、「行事虛偽」、「畏縮」。
◎照說創 17:16,21上帝已經跟亞伯拉罕說了生以撒的應許，為何撒拉還是出現難以置信的樣子？當然有可能是亞伯拉罕沒說，但更有可能是撒拉本來就覺得難以置信，即使天使說出，她還是覺得不可信，以致被上帝責備。因為亞伯拉罕全家都行割禮，亞伯拉罕不太可能不告訴全家割禮背後的應許。
◎羅 4:17提及「亞伯拉罕所信的，是那叫死人復活、使無變為有的神」，此處的經文顯示出一對沒有月經，沒有性能力的夫妻可以生小孩。即使是撒拉（應該也不會特別缺乏信心）可能聽過上帝的應許，還是不信、想笑，其實亞伯拉罕這時候信的、上帝做的，的確就是「死人復活、使無變有」的神蹟。
◎18:15上帝並沒有放任撒拉的逃避，指出撒拉缺乏信心的笑。如果撒拉都遭遇上帝的指正，我們也不用逃避上帝對我們生命的雕鑿。
2.耶和華向亞伯拉罕透露懲罰所多瑪的計畫，亞伯拉罕與上帝討價還價，議定所多瑪城內如果有十個義人，就不滅城。18:16-33
●「三人」就從那裡起行：SNH00376，「人」，原文型態是陽性複數，「這些人」之意。
●「起行」：SNH06965，「起來」，應該是指三個人站起來由希伯崙眺望所多瑪。
●「觀看」：SNH08259，「瞭望」、「俯視」。耶和華這個動作似乎預告了所多瑪的命運。因為同樣的，當亞伯拉罕再次「觀看」這地（19:27-28，和此處使用同一個字），而且是在「他從前站在耶和華面前的地方」時，所多瑪、蛾摩拉已遭毀滅。
●「送他們一程」：SNH07971，原文有「領出 to lead out」，「送出 to send out」，和「逐出to expel」之意。18:16 提到亞伯拉罕這麼做應該是按照該地「送客」的習慣，為朋友「送行」。
●耶和華「說」：SNH00559，「說」、「回答」、「心裡說」、「想」。
◎「耶和華說」：配合下文18:22「二人轉身」，可以看出造訪亞伯拉罕的三人身分不同。留下來的一人是上帝的本身或其代表，而其他兩人則是天使。
●「瞞著」：SNH03680，「遮蓋」、「隱藏」。
●「必要成為」：SNH01961+SNH01961，連續兩個「成為」，用以加強語氣，「必成為」。
◎「強大的國」、「萬國」：本節的應許是重複敘述創 12:2-3，原本神對亞伯拉罕的應許，但用詞稍有不同。創 12:2-3的說法是：成為「大國」、「萬族」因你得福，而本節以「強大的國」（『強大』原文是『又大又強』）、「萬國」取代，有強調的味道。
●「都必因他得福」：直譯為「必藉著他得福」或「將要在他裡面蒙福」。
●「眷顧」：SNH03045，「認識」、「熟識」、「體認」。參考下文的「為要叫他....」，此處應該是「有彼此相處的經驗」，亞伯拉罕被稱為是上帝的朋友代下 20:7;賽 41:8;雅 2:23。
●「眷屬」：SNH01004，「家族」、「家庭」。
●「遵守我的道」：SNH08104+SNH01870+SNH03068，原文是「遵守雅威的道路」。亦即上帝把「毀滅所多瑪」當成是「祂的做事方式」之一。
●「秉公行義」：SNH06213+SNH06666+SNH04941，「做公義與公平公理」。
◎18:17-19意義是上帝要透過實際與亞伯拉罕相處，讓他可以教導後代公平正義，所以必須把祂要執行的審判計畫讓亞伯拉罕知道。
◎從18:19我們可以看到恩典與律法配合的方式，神先以恩典開頭(我已經認識他)，然後導向律法的訓練(吩咐....遵守我的道....秉行公義)，最後透過這樣的管道，恩典才達到目標(使我所應許....的話都成就了)。這段經文也提供父母對孩子教育的一些啟發。
●罪惡「甚重」：SNH03513+SNH03966，「極度沈重」。
●「聲」聞於：SNH02201，「叫喊」、「悲痛的哭喊」。此處應該是指被壓迫者的悲鳴的聲音，「控訴之聲」。
●「聲聞於我」：SNH02201+....+SNH07231，「叫喊的聲音很多」。
●要「下去」：SNH03381，與創 11:5,7的「降臨」、「下去」同字。似乎表明上帝審判的慣常作法，表達神並不是不知情而需要「下去」查看，而是神「下去」時將帶來審判。此處也讓人回想到11:1-9巴別塔事件時，耶和華也「下去察看」。
●「我耳中的聲音」：SNH06818，「叫喊」。
◎「若是不然，我也必知道」：這樣的說法顯示上帝雖然全知，但祂進行毀滅性的審判時，還是貼近受審者仔細查看，讓被毀滅的人無話可說。
◎18:21提到「若是不然」這句，似乎為亞伯拉罕加添一絲希望，使亞伯拉罕敢於求情。
●「二人轉身離開那裡」：原文無「二」字。
◎馬所拉學者將這段經文列為文士抄寫錯誤，角色應該對調，變成「耶和華仍舊站在亞伯拉罕面前」。不過，無論是神等待亞伯拉罕抑或相反，這都表現出神是願意親近這樣一位僕人的。
●「近前來」：SNH05066，「靠近」、「走近前去」。
●「無論善惡」：SNH00637+....+SNH06662+SNH05973+SNH07563，「真的要把義人和惡人」。
●「剿滅」：SNH05595，「掃除」、「奪走」。
●「饒恕」：SNH05375，「舉起」、「赦免」、「放過」、「饒了」。
●「饒恕其中的人」：直譯為「放過那地方」或「饒了那地方」。
●「斷不是」：SNH02486，「絕不是那樣」。
●與惡人同「殺」：SNH04191，「殺死」、「治死」、「處死」。
●「那地方的眾人」：直譯為「那整個地方」。
●「見有」18:26,28,29,30,31,32：SNH04672，「找到」、「碰上」、「遇見」。
●我雖然是灰塵：前面有一個「SNH02009看啊！」，和合本沒有翻譯出來。
●「灰塵」：SNH06083+SNH00665，「塵埃與爐灰」、「塵土爐灰」，比喻「渺小沒有價值的」。
●「毀滅」：SNH07843，「毀壞」、「破壞」，此字與9:11,15形容洪水「毀滅」之字相同。
◎從 18:23 亞伯拉罕向神提問「祢真的要把義人和惡人一同除滅嗎」，可以看出亞伯拉罕顯然認為當中還有其它義人，而羅得可能是其中一個彼後 2:7。亞伯拉罕的主要論點是「不分善惡」是違反神公義的原則的，所以亞伯拉罕是以神的公義作為代求的根據；而且亞伯拉罕似乎知道神的心意和意念是並不喜悅惡人死亡(可參考結 33:11)，所以他放膽和神討價還價。
◎「求主不要動怒」：這話顯示亞伯拉罕也覺得自己有點僭越了。
◎18:26-32這邊亞伯拉罕總共六次詢問，從50->45->40->30->20->10人，讓人不禁想起 路 11:8懇切的祈求的態度，這邊亞伯拉罕的禱告，是以「問」代「求」，他的「問」就是他的「求」。
◎創 18:33似乎顯示上帝主動停止這場對話。其實我們知道亞伯拉罕的代求並沒有改變所多瑪的命運，但相信亞伯拉罕對上帝的認識在這場代求中有了改變。因為上帝不但准許為了十個義人不滅城，甚至還把城中少數的義人拯救出來，這顯出上帝的慈愛與公義是超過亞伯拉罕與我們所能想像的。耶 5:1上帝說耶路撒冷中只要有一個義人，祂就要赦免那城。
◎對於亞伯拉罕來說，18:23-33這段禱告可能並非以所多瑪、蛾摩拉的命運為中心，而是主要在詢問神的性格，這從18:23-25可以看到端倪。亞伯拉罕感覺與他面對面交談的這位神好像與之前不同了，於是他希望透過這樣的禱告探求神的本性，結果亞伯拉罕恢復了信心，知道這位神仍是他以前熟識的那位，也達成了神邀請他參與這次討論會的目地。我們常常會不明白神的作為，然而當我們透過祂的話語，就會有對祂新的發現，並了解到自己對祂的認識是何其的少。
◎我們是否想過無私的為社會國家代求？還是僅僅是為了自己的需要禱告？
（八）亞伯拉罕接待客人與所多瑪的毀滅 18:1-19:38
1.亞伯拉罕接待要毀滅所多瑪的上帝與天使18:1-15
(1)亞伯拉罕在幔利橡樹的帳棚門口看見三個人，立刻跑去請求他們接受款待，並且急忙預備上好的食物款待客人。18:1-8
●「幔利」橡樹：SNH04471，「力量」、「肥沃」。
●幔利「橡樹」：SNH00436，「篤耨香樹」。
◎「幔利橡樹」位於希伯崙創 13:18。
●「顯現出來」：SNH07200，「出現」、「被看見」。
●「那時正熱」：SNH02527+SNH03117，「白天熱的時候」，這個時間差不多是當地人午休的時間。亞伯拉罕應該剛剛結束上午的忙碌工作。
◎「三個人」，創 18:13說明其中一個是上帝自己，另兩個是天使創 19:1。
◎亞伯拉罕可能正在打瞌睡（這時也正是午休時間），所以一抬頭看到的是「三個人在對面站著」，而不是他們出現的過程。其實正常人不會在這種炎熱的天氣中趕路，亞伯拉罕倒不理會這些，直接就熱情款待客人。
●「俯伏在地」：SNH09013+SNH00776，這是當時向貴客問安的舉動創 23:7,12;33:3撒上 24:8;王上 2:19;王下 2:15。
●「我主」：SNH00136，應該只是禮貌性的稱呼，跟今日的「先生」意義相同。這個原文字馬所拉學者會特地用停頓型來指「上主、主神」 (Master)，是對神的稱號，但這邊只是普通的稱呼「主人 (my master)」的原文字型。
●一點「餅」：SNH03899，這個詞可指一般食物（food）或特指餅（bread）。根據亞伯拉罕在18:6對撒拉的指示，此處肯定是指餅；但 18:7 顯示亞伯拉罕要以盛宴款待。
●「拿點水....拿一點餅」：原文真的是表達「零碎SNH04592」、「一點點SNH06595」的意思，不過這應該是謙詞，後來亞伯拉罕拿出一大堆食物來。
●「洗洗腳」：SNH07364+SNH07272，這是當時尊敬客人的舉動，當地水少，走路的人習慣穿涼鞋，拿水洗腳會使客人潔淨涼快。
●「加添心力」：SNH05582+SNH03820，原文是「支持心思」、「維持心智」，意思接近是「使體力恢復」、「養足精神」。
●「然後往前去」：SNH00310+SNH05674，意思是亞伯拉罕並不打算強留客人，影響其行程。
◎「理當如此」：亞伯拉罕是表示他這樣的行為是合乎當時風俗的。
●「急忙」進帳棚，僕人「急忙」預備：SNH04116，「加速」、「趕快行動」。
●三「細亞」：SNH05429，一細亞大約七公升，等於三分之一伊法。「三細亞」的份量遠高於三個人的食量。
●「細麵」：SNH05560，「上好的麵粉」，後來用在素祭與陳設餅中利 2:1;24:5。
●做「餅」：SNH05692，「薄平圓盤狀物」、「圓餅」。
●「跑」到牛群裡：SNH07323，「奔跑」。
●又「嫩」又好：SNH07390，「嬌嫩」、「柔軟」。
●又嫩又「好」：SNH02896，「美好」、「令人愉悅的」。
●「牛犢」：SNH01121+SNH01241，「小牛」，肉比較嫩。
●「奶油」：SNH02529，「凝結的奶」，可能是一種類似「優酪乳」的飲料。
●奶油和「奶」：SNH02461，「牛奶」、「乳酪」。
●「站在旁邊」：SNH05975+SNH05921，表示亞伯拉罕是以「伺候者」的角色來服事客人。
◎我們可能會以為亞伯拉罕已經知道來訪的三人是上帝與天使，不過來 13:2中顯示這應該是亞伯拉罕接待訪客的一般作風，至少新約時代的猶太人是這樣認為的。
◎曾有學者爭議是此處的天使與「耶和華的使者」到底能不能吃食物。因為這些天使應該不需要地上的營養，不過連復活的耶穌都可以吃魚路 24:43，天使吃人間的食物應該也不是什麼匪夷所思的事情。
◎根據曾經居住過中東的成員提出的資訊：當地人處理牲畜的速度很快，殺一頭羊不用一個鐘頭。當地因為很熱，所以都有午休的習慣。當地人的確非常好客。
(2)客人詢問亞伯拉罕撒拉的行蹤，並預言明年撒拉會生一個兒子。撒拉聽見內心暗笑，而上帝保證此事必成。18:9-15
●「在帳棚裡」：SNH02009+SNH00168，「看哪，在帳棚裡」。
●「三人中有一位說」：SNH00559，「說」，原文型態是「第三人稱陽性單數」，所以是「他說」。
●「明年這時候」：SNH06256+SNH02416，原文是「生命足月的時候」、「春回的時候」。不過亞喀得文的「生命」可以解釋為「明年」，所以許多譯本都譯為「明年這時候」。
●「必要回到」你這裡：SNH07725+SNH07725，連續兩個「返回」用以加強語氣，應該是表明讓撒拉生子，是上帝的工作。21:1提到上帝眷顧撒拉，「眷顧SNH06485」的原文是「訪問」、「參與」，上帝訪問，就會帶來福氣或審判，此處當然是賜福的意思。此處也暗示屆時上帝會「眷顧」亞伯拉罕與撒拉。
◎18:10提到神「必要回到你這裏」的「回來」、「降臨」等表現手法，指出神將親自介入到某一事件作工。有學者認為這句話的意思為「這次雖只帶應許到你們家，而下次必會帶著這應許的成就，再次光臨你們家」。
●「月經」：SNH00734+SNH00802，原文是「女人的道路」、「女性的生活方式」。
●「斷絕」：SNH02308，「中止」、「結束」。
●「心裏」暗笑：SNH07130，「在她當中」、「在她裡面」。
●心裡「暗笑」18:12、為甚麼「暗笑」18:13：SNH06711，「笑」。
●「衰敗」：SNH01086，「穿破」、「變舊」。意思就是撒拉認為自己已經到了無法生育的狀況。
●「我主」：SNH00113，「主人」，也是「妻子對丈夫的敬稱」。
●「老邁」：SNH02204，「老」、「變老」。
●「喜事」：SNH05730，「(性的)歡悅」、「魚水之歡」。
◎到#18:13才明確知道「耶和華」在三人之中。
●「生養」：SNH03205，「生產」、「生出」。
●「難成的事」：SNH06381，「難以達成的事」、「奇妙的事」。
●「耶和華豈有難成的事嗎」：直譯作「耶和華有奇妙做不到的事嗎」。
●「害怕」：SNH03372，「使恐懼」、「使害怕」。
●「不承認」：SNH03584，「欺騙」、「行事虛偽」、「畏縮」。
◎照說創 17:16,21上帝已經跟亞伯拉罕說了生以撒的應許，為何撒拉還是出現難以置信的樣子？當然有可能是亞伯拉罕沒說，但更有可能是撒拉本來就覺得難以置信，即使天使說出，她還是覺得不可信，以致被上帝責備。因為亞伯拉罕全家都行割禮，亞伯拉罕不太可能不告訴全家割禮背後的應許。
◎羅 4:17提及「亞伯拉罕所信的，是那叫死人復活、使無變為有的神」，此處的經文顯示出一對沒有月經，沒有性能力的夫妻可以生小孩。即使是撒拉（應該也不會特別缺乏信心）可能聽過上帝的應許，還是不信、想笑，其實亞伯拉罕這時候信的、上帝做的，的確就是「死人復活、使無變有」的神蹟。
◎18:15上帝並沒有放任撒拉的逃避，指出撒拉缺乏信心的笑。如果撒拉都遭遇上帝的指正，我們也不用逃避上帝對我們生命的雕鑿。
2.耶和華向亞伯拉罕透露懲罰所多瑪的計畫，亞伯拉罕與上帝討價還價，議定所多瑪城內如果有十個義人，就不滅城。18:16-33
●「三人」就從那裡起行：SNH00376，「人」，原文型態是陽性複數，「這些人」之意。
●「起行」：SNH06965，「起來」，應該是指三個人站起來由希伯崙眺望所多瑪。
●「觀看」：SNH08259，「瞭望」、「俯視」。耶和華這個動作似乎預告了所多瑪的命運。因為同樣的，當亞伯拉罕再次「觀看」這地（19:27-28，和此處使用同一個字），而且是在「他從前站在耶和華面前的地方」時，所多瑪、蛾摩拉已遭毀滅。
●「送他們一程」：SNH07971，原文有「領出 to lead out」，「送出 to send out」，和「逐出to expel」之意。18:16 提到亞伯拉罕這麼做應該是按照該地「送客」的習慣，為朋友「送行」。
●耶和華「說」：SNH00559，「說」、「回答」、「心裡說」、「想」。
◎「耶和華說」：配合下文18:22「二人轉身」，可以看出造訪亞伯拉罕的三人身分不同。留下來的一人是上帝的本身或其代表，而其他兩人則是天使。
●「瞞著」：SNH03680，「遮蓋」、「隱藏」。
●「必要成為」：SNH01961+SNH01961，連續兩個「成為」，用以加強語氣，「必成為」。
◎「強大的國」、「萬國」：本節的應許是重複敘述創 12:2-3，原本神對亞伯拉罕的應許，但用詞稍有不同。創 12:2-3的說法是：成為「大國」、「萬族」因你得福，而本節以「強大的國」（『強大』原文是『又大又強』）、「萬國」取代，有強調的味道。
●「都必因他得福」：直譯為「必藉著他得福」或「將要在他裡面蒙福」。
●「眷顧」：SNH03045，「認識」、「熟識」、「體認」。參考下文的「為要叫他....」，此處應該是「有彼此相處的經驗」，亞伯拉罕被稱為是上帝的朋友代下 20:7;賽 41:8;雅 2:23。
●「眷屬」：SNH01004，「家族」、「家庭」。
●「遵守我的道」：SNH08104+SNH01870+SNH03068，原文是「遵守雅威的道路」。亦即上帝把「毀滅所多瑪」當成是「祂的做事方式」之一。
●「秉公行義」：SNH06213+SNH06666+SNH04941，「做公義與公平公理」。
◎18:17-19意義是上帝要透過實際與亞伯拉罕相處，讓他可以教導後代公平正義，所以必須把祂要執行的審判計畫讓亞伯拉罕知道。
◎從18:19我們可以看到恩典與律法配合的方式，神先以恩典開頭(我已經認識他)，然後導向律法的訓練(吩咐....遵守我的道....秉行公義)，最後透過這樣的管道，恩典才達到目標(使我所應許....的話都成就了)。這段經文也提供父母對孩子教育的一些啟發。
●罪惡「甚重」：SNH03513+SNH03966，「極度沈重」。
●「聲」聞於：SNH02201，「叫喊」、「悲痛的哭喊」。此處應該是指被壓迫者的悲鳴的聲音，「控訴之聲」。
●「聲聞於我」：SNH02201+....+SNH07231，「叫喊的聲音很多」。
●要「下去」：SNH03381，與創 11:5,7的「降臨」、「下去」同字。似乎表明上帝審判的慣常作法，表達神並不是不知情而需要「下去」查看，而是神「下去」時將帶來審判。此處也讓人回想到11:1-9巴別塔事件時，耶和華也「下去察看」。
●「我耳中的聲音」：SNH06818，「叫喊」。
◎「若是不然，我也必知道」：這樣的說法顯示上帝雖然全知，但祂進行毀滅性的審判時，還是貼近受審者仔細查看，讓被毀滅的人無話可說。
◎18:21提到「若是不然」這句，似乎為亞伯拉罕加添一絲希望，使亞伯拉罕敢於求情。
●「二人轉身離開那裡」：原文無「二」字。
◎馬所拉學者將這段經文列為文士抄寫錯誤，角色應該對調，變成「耶和華仍舊站在亞伯拉罕面前」。不過，無論是神等待亞伯拉罕抑或相反，這都表現出神是願意親近這樣一位僕人的。
●「近前來」：SNH05066，「靠近」、「走近前去」。
●「無論善惡」：SNH00637+....+SNH06662+SNH05973+SNH07563，「真的要把義人和惡人」。
●「剿滅」：SNH05595，「掃除」、「奪走」。
●「饒恕」：SNH05375，「舉起」、「赦免」、「放過」、「饒了」。
●「饒恕其中的人」：直譯為「放過那地方」或「饒了那地方」。
●「斷不是」：SNH02486，「絕不是那樣」。
●與惡人同「殺」：SNH04191，「殺死」、「治死」、「處死」。
●「那地方的眾人」：直譯為「那整個地方」。
●「見有」18:26,28,29,30,31,32：SNH04672，「找到」、「碰上」、「遇見」。
●我雖然是灰塵：前面有一個「SNH02009看啊！」，和合本沒有翻譯出來。
●「灰塵」：SNH06083+SNH00665，「塵埃與爐灰」、「塵土爐灰」，比喻「渺小沒有價值的」。
●「毀滅」：SNH07843，「毀壞」、「破壞」，此字與9:11,15形容洪水「毀滅」之字相同。
◎從 18:23 亞伯拉罕向神提問「祢真的要把義人和惡人一同除滅嗎」，可以看出亞伯拉罕顯然認為當中還有其它義人，而羅得可能是其中一個彼後 2:7。亞伯拉罕的主要論點是「不分善惡」是違反神公義的原則的，所以亞伯拉罕是以神的公義作為代求的根據；而且亞伯拉罕似乎知道神的心意和意念是並不喜悅惡人死亡(可參考結 33:11)，所以他放膽和神討價還價。
◎「求主不要動怒」：這話顯示亞伯拉罕也覺得自己有點僭越了。
◎18:26-32這邊亞伯拉罕總共六次詢問，從50->45->40->30->20->10人，讓人不禁想起 路 11:8懇切的祈求的態度，這邊亞伯拉罕的禱告，是以「問」代「求」，他的「問」就是他的「求」。
◎創 18:33似乎顯示上帝主動停止這場對話。其實我們知道亞伯拉罕的代求並沒有改變所多瑪的命運，但相信亞伯拉罕對上帝的認識在這場代求中有了改變。因為上帝不但准許為了十個義人不滅城，甚至還把城中少數的義人拯救出來，這顯出上帝的慈愛與公義是超過亞伯拉罕與我們所能想像的。耶 5:1上帝說耶路撒冷中只要有一個義人，祂就要赦免那城。
◎對於亞伯拉罕來說，18:23-33這段禱告可能並非以所多瑪、蛾摩拉的命運為中心，而是主要在詢問神的性格，這從18:23-25可以看到端倪。亞伯拉罕感覺與他面對面交談的這位神好像與之前不同了，於是他希望透過這樣的禱告探求神的本性，結果亞伯拉罕恢復了信心，知道這位神仍是他以前熟識的那位，也達成了神邀請他參與這次討論會的目地。我們常常會不明白神的作為，然而當我們透過祂的話語，就會有對祂新的發現，並了解到自己對祂的認識是何其的少。
◎我們是否想過無私的為社會國家代求？還是僅僅是為了自己的需要禱告？