3.羅得接待天使，所多瑪人顯出其惡行。 19:1-11
●兩個「天使」：SNH04397，「使者」、「天使」。
◎「晚上到了所多瑪」：這段路是大約七十公里的山路，通常要走兩天，這兩天使卻半天就到達。
◎對比19:1和18:1：時間一個是發生在「晚上」，一個是發生在「白天正熱的時候」，天使特意晚上來訪，似乎是為了更確切地觀察所多瑪城的墮落，因為淫亂和放蕩、各樣邪惡常在晚上橫行。 地點羅得坐在「所多瑪城門口」，而亞伯拉罕則坐在「帳棚門口」，古時候城門口時常有許多人，因此城門口是審判、訴訟、商業、社交生活的主要舞臺，為群眾聚集處，也兼具法庭功能。當時的處境，羅德已是「已融入城市、有地位」，而亞伯拉罕則是「寄居者、客旅」，羅得已深度融入所多瑪，他不再如亞伯拉罕只是「帳棚客旅」，可能是城中的「官長」之類的候選人。
◎19:1-3羅得的熱情與19:4-9當地居民的態度不同，在彼後 2:6-8反映了新約時代的人對羅得內心的看法，彼後2:7提到羅得「常為(所多瑪)惡人淫行憂傷」，顯出羅得內心仍有義人的本質。
◎「城門口」：通常是群眾聚集的地方，也有法庭的功能。羅得「坐在城門口」顯示他具有地方耆老的地位。
●「臉」伏於地：SNH00639，「雙鼻孔」。
●「臉伏於地下拜」：SNH00639+SNH00776+SNH07812，直譯為「雙鼻朝地下拜」或「屈身，臉到地上」，是極謙卑的下拜動作。「臉伏於地下拜」是向尊長致敬以及表示善意的方法之一，在西元前十四世紀亞馬拿的埃及文獻記載有人甚至將這動作重複七次之多。
●「清早起來」：SNH07925，「早起」，羅得暗示他們要在所多瑪人起床前離開所多瑪。
●「街上」過夜：SNH07339，「寬闊或開放的空間」、「廣場」。天使拒絕羅得，這不太合乎當時的禮儀，不過這個拒絕可能暗示羅得接待天使會遭遇麻煩。
●切切地「請」：SNH06484，直譯作「懇請」。此字含「強逼、苦苦哀求」之意，語氣比一般邀請更強烈。這個原文字也用於19:9所多瑪人就向前「擁擠」羅得，也就是有「強逼」的意思，這形成了強烈反諷：羅得「逼」天使進屋避難，惡人「逼」羅得交出客人。
●「切切地請」：SNH03966+SNH06484，可直譯作「極力邀請」，意思是「強逼、堅決懇求、迫切催促」。
●「筵席」：SNH04960，指有「酒的正式宴會」。如21:8以撒斷奶的筵席、29:22雅各的婚宴，「筵席」的原文字字根來自SNH08354，意思是「喝」。
◎19:2羅得提出「住一夜」的邀請可能基於當時的待客責任，當時向客人提供一夜住宿的主人，同時亦接受了保護客人平安的責任，他們所提供的通常是三天的住宿。
◎19:2-3顯出羅得接待天使的方式與亞伯拉罕相似，不過「無酵餅」能夠很快的做好，可能羅得知道情勢危險，所以緊急地預備晚餐。
◎「還沒有躺下」：顯示出所多瑪人迫不及待要行惡。
●「各處的人，連老帶少」：「從少年到老年人，從每個角落來的所有的百姓，全都」，顯出犯罪的是「全城的百姓」。其中「少年」和「老年人」都是「陽性」，表示這些都是「男性」。
●「連老帶少」：「SNH04480從」+「SNH05288少年」+「SNH05704到」+「SNH02205年老的（男性）」。
●「所多瑪城裏各處的人」：SNH05467+SNH00376+SNH05892+SNH04480，此處刻意重複SNH00376「各人、男人、丈夫」，是陽性複數，強調男性身分，可直譯作「城裡的人，所多瑪的人」。
●「連老帶少，都...」：SNH04480+SNH05288+SNH05704+SNH02205+SNH03605+SNH05971+SNH04480+SNH07098，直譯為「從小到老所有的人，從每一個角落，都...」，這邊用三重強調：年齡上（少年→老）、地理上（每個角落）、數量上 （SNH03605「全部」）。並且此處用的是 SNH05971 這個原文字限定指城中所有成年男性，搭配同節前兩次出現的「人」 是SNH00376「男人」。 然而，SNH05971這個字在舊約通常是指「百姓」。
●「圍住」：SNH05437，「轉」、「環繞」、「旋轉」。但此處前面還有一個介系詞 SNH05921，有「在…上面」、「在旁邊」、「敵對」、「攻擊」的意思，所以這不只是「圍繞」，表示這是惡意的包圍，非友善訪問。
●「呼叫」：SNH07121，「召喚」、「朗讀」、「宣告」。
●「任我們所為」：SNH03045+SNH00853，「我們好親近他們」、「我們好認識他們」。意思就是「要跟他們發生性行為」創 4:1。由上下文可以確定這就是要求進行「同性性行為」。
●「羅得出來」：SNH04876+SNH03318，其中SNH03318是「出去」的常用動詞，亦帶有「離開安全處所」的意涵。而「羅得SNH04876」 意為「遮蓋」、「覆蓋」，與同句的「把門關上（遮起來）」形成微妙的字義呼應。
●「把門關上，到眾人那裡」：SNH00413+....+SNH06607+SNH01817+SNH05462+SNH00310，直譯為「到入口他們那裡，關上身後的門」。SNH06607指「門洞」、「入口」（門框的開口處），與SNH01817「門板」是兩個不同的字。19:6同時使用兩字，表示羅得走「到門洞」，把「門板」關上。
◎「把門關上」：顯出羅得是真心要出面保護天使的，因為把門關上也讓自己斷了逃跑的後路。
◎19:6中文翻譯難以區分，但原文清楚顯示：羅得人站在「入口處SNH06607」，並把「門板SNH01817」 關在身後。
●「眾弟兄」：SNH00251，此字義為「親兄弟」，可引申為「親屬」、「同族」、「同伴」。羅得用此親屬稱呼這些人，可能是試圖以柔軟的話語化解對方的暴怒。
●「請...不要」：「SNH04994請、求求你」+「SNH00408不」，這兩個字的連用，構成了柔和、懇切的禁止語氣，意為「求(你們)千萬不要…」，由此可見羅得不是命令，而是近似哀求，語氣是卑微、迫切地。
●「做這惡事」：SNH07489，「傷害」、「做邪惡之事」。此字是未完成式，指尚未發生、正要進行的行為。
●19:8我有兩個女兒之前，有一個「看啊！SNH02009」，和合本沒有翻譯出來。
●「還是處女」：SNH03808+SNH03045+SNH00376，原文是「還不認識男人」，「還沒與男人發生過性關係」。
●「容我領出來」：SNH04994+SNH03318+SNH00853+SNH00413，直譯為「讓我領她們出來到你們這裡」或「讓我領她們出來交給你們」。
●「任憑你們的心願而行」：直譯為「對她們做你們眼中喜歡做的事」或「就照你們所看為好的對待她們」。「在某人眼中看為好的」是希伯來成語，表示「完全的自由裁量權」，參士 17:6;21:25。
●「舍下」：SNH06738+SNH06982，「橫樑的陰影」、「橫樑的蔭庇」。
●向他們「做甚麼」：SNH06213+SNH01697，「做這事」。
◎19:8說明羅得提議以女兒代替兩個訪客的原因是因為「當時的待客之道」。但是羅得的提議也等於是「以罪換罪」，頂多是「以小罪換大罪」，實在不足以學習，但在那個險惡的情況下，恐怕也很難責備羅得的舉動。但此處看到聖經忠實記載了羅得將「待客律」給絕對化，並把女兒物化為交換籌碼，聖經並沒有美化羅得。
●「退去吧」：SNH05066+SNH01973。直譯作「走開」或「滾開」。其實就是「走開吧，不要礙事」之意。所多瑪人其實是對羅得發出驅趕令，直接否定了他在城中的地位。
●「寄居」：SNH01481，意指「短暫居住」、「作客旅」、「外人」。
●「還想要作官哪」：SNH08199+SNH08199，「治理」、「管理」、「審判」，連續兩個字用以加強語氣。
●「害」你比「害」他們：SNH07489，「傷害」、「做邪惡之事」。
◎說起來所多瑪曾經因為羅得的緣故，得到亞伯拉罕的幫助創 14:11-16，但他們現在卻忘恩負義，不但恥笑羅得，還打算加害於他。
●「向前擁擠」：SNH03966+SNH06484，意為「大力推行」、「強迫擠壓」。可直譯作「蜂擁向前擠」或「用力擠」。SNH03966是「非常」之意，SNH06484在全舊約出現7次，主要是指「推、擠壓」，在 #撒上 15:23｜則是「侮慢無禮、強硬」的意思。
●「攻破」：SNH07665，「破門而入或搗毀」，此處是此字第一次出現在聖經。此字在舊約一般的意思是「折斷」、「打碎」，本處形容所多瑪人不只是叫囂，而是到了已經動手破壞門戶的地步了。
●「向前擁擠羅得，要攻破房門」：此處再次出現「SNH05066靠近」這個原文字，但和合本並未譯出，這句的直譯作「蜂擁向前擠羅得，『要靠近』攻破房門」或「用力擠向那個人羅得，『要逼近』，破門而入」。
●「伸出」手來：SNH07971，此字與 SNH03027「手」一起使用時，特指「伸手」，可指「援救」（如本處），也可以指「攻擊」或「冒犯」，在 3:22則是用同樣兩個原文字指「伸手」摘生命樹。
●「拉進」屋去：SNH00935，「使之進來、帶進來」，在這一節動作主體是天使，受詞是羅得，對比 19:6 羅得本想出去「保護」天使19:6「 出來、關門」，現在反被天使救入屋內。救援者與被救援者的角色完全反轉。
●「那二人」：SNH00582，原文只有「那些人」（並沒有「兩個」這樣的字眼），但19:1已表明他們是「兩個天使」。
●「使」門外的人：SNH05221，「擊打」、「攻擊」。此字通常用於戰爭中的擊殺、或指神對埃及降下「災殃」出 7 到 出 12。
●「眼都昏迷」：SNH05575，「突然失明」，全舊約僅出現3次，除了創 19:11本處，王下 6:18出現兩次，此處並非自然的失明（和 27:1以撒「眼目昏花SNH03543+SNH05869」不同原文字），而是神超自然降下、突如其來的視覺剝奪。
●「房門」：SNH06607，與19:10的SNH01817「門板」並不是同一個原文字。SNH06607指「門洞、入口處」，SNH01817指「門扇」本身。此處諷刺意味極深：所多瑪人剛才19:9還要「攻破房門」，現在19:11連「門口在哪裡」都找不到。
●「他們摸來摸去，總尋不著房門」：SNH03811+SNH04672+SNH06607，描繪一幅淒慘畫面：暴民在門外摸索良久卻找不到入口，終至筋疲力盡。他們的惡意未減，卻完全無從施展。SNH03811，意義是「疲憊／徒勞」，意義為「疲倦到放棄、努力卻徒勞」。SNH04672，意義為「尋著、找到」。
◎19:6羅得「出來，順手關門」是出於主動的勇敢，但他的力量不足以抵擋暴民的擁19:9，而 19:10天使「伸手」迅速、果決的救援動作，這樣反轉非常戲劇化：羅得本來要保護天使，現在卻被天使所救。
◎19:11顯出這兩個訪客是天使，羅得應該清楚他全身而退是一個神蹟。
4.天使要羅得離城，最後強拉羅得和羅得的女兒、妻子出所多瑪城，等到羅得到達瑣珥，上帝就毀滅所多瑪城，羅得的妻子回頭看，變成了一根鹽柱。19:12-26
◎坐在城門口（受尊重）的羅得居然連自己的女婿都改變不了，如果不是所多瑪的百姓真的是冥頑不靈，那大概羅得的影響力真的是很小，他的生命不足以說服任何人跟隨他。
●無論是「女婿」是兒女：SNH02860，有一些抄本和撒瑪利亞五經都沒有這個詞。且這詞擺在「兒女」之前，有點怪異，不過有可能因為羅得必須離家去找女婿，所以天使先提「女婿」。
●「毀滅」：SNH07843，本節出現兩次（「正在毀滅」、「為要毀滅」），首尾呼應形成「夾敘結構」（inclusio），強調神的審判已是進行式、不可逆轉。這個原文字正是前面6:13 神向挪亞宣告「我要把他們和地一併毀滅」所用的字。
●「我們要毀滅這地方」：句子開頭有SNH03588，可直譯作「因為我們要毀滅這地方」。此處的動詞SNH07843型態是分詞，表達進行式，是「正要」的意思，表示這是刻不容緩的事情。
●「城內罪惡的聲音」：SNH06818，「叫喊」、「悲痛的哀嚎」、「他們的吶喊」。這個原文字就是前面18:21那達到我「耳中的聲音」用的字，也是 出 3:7,9 提到以色列人在埃及的「哀聲」是同一個字。
●「甚大」：SNH01431，「變大」的完成式，表示罪惡的聲已經累積到了臨界點，神才採取行動。
●「娶了」：SNH03947，可能是「已經與女兒訂婚，但還沒真正結婚」的男性。所以19:8說這兩個女兒還是「處女」。
●「起來離開」：SNH06965+SNH03318，是兩個動詞命令式複數連用，表達語氣急迫。其中動詞「離開」SNH03318與19:12 天使對羅得說的「帶出去」是同一原文字，可見羅得忠實地把神的命令傳達出去。
●「女婿們卻以為他說的是戲言」：SNH01961+SNH06711+SNH05869+SNH02860，「在他女婿們的眼中，他像是一個愛說笑的人」。其中「SNH05869在眼中」是表達「主觀認定」的慣用語，表示女婿們並不是真不知道，而是「選擇以這個角度看待」羅得的警告。而 SNH06711是Piel分詞，意為「戲笑」、「開玩笑」、「嘲弄」，且前面加介系詞 「像」。SNH06711正是17:17亞伯拉罕和18:12撒拉「不信之笑」的同一個字。SNH06711也是「以撒SNH03327」這個名字的字根。
◎19:14讓人有一種緊迫感的對比，羅得用SNH06965 Qal 命令式「起來！出去！」傳達天使的緊迫信息，但女婿們用「戲言SNH06711」化解一切。神話語的嚴肅對應人心的輕慢，形成本節中最大的張力。
●「天明了」：「SNH03644黎明」+「SNH07837上升」，「天破曉了」或「天快亮之時」。
●「催逼」：SNH00213，「催逼」、「催促」、「使狹窄」、「施壓」。同字根用於出 5:13法老的督工「催逼」以色列人。此處天使的「催逼」帶有強烈的時間壓力，表示再不走就來不及了。
●「起來！帶著」：SNH06965+SNH03947，兩個動詞命令式連用，沒有連接詞，這種「無連接詞命令式並列」是希伯來文表達緊急的標準手法。同樣的結構也出現在22:2神吩咐亞伯拉罕獻以撒，皆是生死關頭。
●「在這裡的」的兩個女兒：SNH04672，「找到」、「在場」， Nifal陰性複數分詞，直譯「那些被發現在這裡的（女兒）」，原文特別強調「在這裡可被找到的」。
●「罪惡」：SNH05771，「罪孽」，強調罪的「扭曲」、「彎曲」本質，也常指「罪所帶來的刑罰」。
◎SNH05771「罪孽」、SNH02403「罪過」和SNH06588「過犯」並列為舊約三大「罪」字。
●「被剿滅」19:15,17：SNH05595，「被掃除」、「被毀壞」、「被消滅」。
●「羅得遲延不走」：SNH04102，原文是「他拖延」，原因不明，可能是想要搶救人，或者他捨不得所多瑪的生活。當然，後者應該是比較可能的答案。
●「憐恤」羅得：SNH02551，「憐憫」、「慈悲」，聖經中僅出現於創 19:16;賽 63:9。
●「拉著」他的手：SNH02388，「抓住」，此字的本義是「使堅強」、「緊握」，本處用 Hiphil 敘述式，是「強力抓住」的意思，可見天使不是輕輕牽手，而是強行拉住羅得一家。此字也用於出 4:21神「使法老的心剛硬」、書 1:6「你當剛強壯膽」。
●「領出來」：SNH03318，Hiphil使役式，這正是19:12天使所說「將他們從這地方帶出去」的應驗。
●「把他們領出來，安置在城外」：直譯為「把他領出來，把他安置在城外」。
●「安置」在城外：SNH05117，「放置」、「安置」。
◎19:16提及羅得拖延還能被救的背後原因，根本就是因為「上帝憐憫」。
◎羅得在19:16的最後掙扎正突顯出邪惡世代的強大控制力，在路 17:32耶穌也提到「要回想羅得的妻子」，這提醒讓我們曉得自己也有可能會像羅得一樣，遲疑不前、藉故推託，在被拖到安全之地時，還以甜言蜜語換得對方最後的讓步。相對的，神的恆久憐憫在此彰顯，祂甚至將誤入歧途卻仍執迷不悟者護送至安全之地。我們真的需要常常思想神對我們真正的心意，避免讓神的憐憫成為我們不斷犯罪之後的贖罪券。
◎19:16有三個「手SNH03027」這個原文字，分別是羅得的手、妻子的手、兩個女兒的手，原文用列舉法強調每一個人都被天使抓住。因為「兩位天使，一手抓住兩個人」，可以看到羅得一家算是「硬被拖走的」，且羅得一家四口（羅得、妻子、兩個女兒）無一是憑自己走出來的。
◎19:16原文三個關鍵動詞：「拉著SNH02388」、「領出來SNH03318」、「安置SNH03240」 全是 Hiphil型態。文法本身就在傳達「羅得是被動的，神是主動的」。整個救援從頭到尾都是神（透過天使）的作為。
●「逃」命、「逃跑」：SNH04422，是 Nifal命令式，19:17出現兩次，可說是首尾呼應。動詞用這樣的型式有「讓你自己被救出/滑脫出去」的意思，像泥鰍一樣「滑出去」、像囚犯破籠而出。與一般常用的「奔跑」SNH07323不同，SNH04422強調從危險中脫身。
●逃「命」：SNH05315，「生命」，指「整個活著的生命」。
●回頭「看」：SNH05027，此處不是指普通的「看SNH07200」，而是Hiphil語幹的「注視、定睛凝視」。意思是「不要轉身定睛望著所多瑪。所以 19:17 這裡不是禁止瞥一眼，而是禁止留戀的注視。19:17,26此處和羅得妻子回頭看以致被滅是同一個原文字，和 民 21:9「望」銅蛇得救也是同一個字，指「注視」、「定睛凝視」將決定生死。
●「我主啊」：SNH00136，這個字直譯出來的畫面是「我那至高尊貴的眾主宰」，字尾同時也包含了「我的」之意。
◎羅得在19:2接待天使時用的是SNH00113（複數一般形，「我主們」），指普通的主人。但 19:18用的是 SNH00136（神聖形），羅得似乎已意識到他面對的不只是普通使者，而是神自己。
◎19:18原文出現一個重要的問題：19:15-17羅得是在對兩位天使說話（主語是「天使們」複數），卻用了單數，並且用專指神的稱呼「我主啊」的原文字。這種用單數對應複數造成張力的寫法，與創 18:3亞伯拉罕面對三位訪客時的用法雷同，是舊約敘事中常見的「神在使者中顯現」的現象描繪手法。
●「不要如此」：「SNH04994我祈求、請(語助詞)」+「SNH004084不（表示否定的祈使意思）」，其實就是「不要！求你！」的意思，並沒有明說「不要如此」的內容。
◎19:18羅得用的語氣不是命令，而是懇求，這顯示他知道對方有絕對權柄，但他仍想討價還價。
●19:19一開始有個「看啊！SNH02009」，和合本沒有翻譯出來。
●「在...眼前蒙恩」：SNH04672+SNH02580+SNH05869，這個是希伯來文標準的「蒙恩慣用語」，直譯「在...眼睛裡尋見了恩典/恩寵」。同樣措辭(原文裡共享了同一個動詞與名詞的組合)出現於創 6:8;創 18:3;出 33:13。
●「莫大的」慈愛：SNH01431，「使尊大」、「使變大」。
●莫大的「慈愛」：SNH02617，「守約的慈愛」、「忠誠的慈愛」。
●「顯出莫大的慈愛」：SNH01431+SNH06213+SNH02617，直譯為「施行的慈愛這麼大」或「大施誠愛」。其中SNH01431是「放大、加倍」的意思，所以SNH01431+SNH02617是表達「你使你的慈愛變大」。
●不「能」：SNH03201，「有權力」、「有能力」。
●「山上」去：SNH02022，「山」，指後來屬於摩押，死海南部的山地。
●這災禍「臨到」我：SNH01692，「緊靠」、「黏附」、「緊追不放」。
●「臨到我」：直譯作「緊隨著我」或「追著我不放」。
◎羅得在19:19想像災禍會像膠水一樣「黏住」他、追上他，這是驚恐心理的具象化，也可能表示他其實心裡並不相信神能保護他到達山上。
●容易「逃到」：SNH05127，「逃離」、「逃跑」、「奔跑」、「躲避」，其實就是「奔逃」的意思，強調動作上的逃避。此處用的原文字和19:17「逃命」所用的SNH04422不同。
●求你容我「逃到」那裏：SNH04422，「滑脫」、「脫險」，這句用的就是和「逃」命令相同的原文字，強調從審判中被救。
◎羅得在19:20中用了兩個字不同的「逃」，先用SNH05127描述方便（「容易逃到」），再用 SNH04422表達意願（「容我逃」），語氣的微妙轉換顯出他邊解釋邊懇求。
●「求你容我逃到」那裏：SNH04422+SNH04994，「求容我逃」，其中動詞SNH04422用的是Nifal鼓動式（cohortative），也就是希伯來文表達「意願、自我催促」的特殊語態，常譯作「讓我…吧！」。加上懇求詞SNH04994表達最柔軟的祈求語氣，可見得是用最謙卑的語氣乞求神同意他的方案。
◎亞伯拉罕在18:23-32也是用SNH04994代求，同樣的詞彙、同樣的句型，但兩人的動機完全不同，甚至是本質相反的：亞伯拉罕為他人，羅得為自己；亞伯拉罕求憐憫，羅得求便利。
◎「我不能逃到山上去」：上帝的意思應該是要摧毀整個平原，羅得當然能逃到山上去，不過此時他已經有點錯亂，所以胡亂懇求。他似乎不相信神掌握全局，怕自己逃不到山上。而且他懇求上帝不毀滅瑣珥的理由是「小」，而非「公義」一類的正當理由。
●我也「應允」你：SNH05375，「承擔」、「忍受」、「赦免」、「顧恤」。
●「瑣珥」：SNH06820，「不重要」的意思。位於死海南端的山谷中。創 14:2說此地叫做「比拉」。這個城因為羅得的代求（即使是因為自私的理由）而逃過一劫。
◎羅得在19:20有個錯誤的邏輯，他說「它豈不是小嗎」？彷彿小城不該被審判。但神的審判從不以大小為標準，而以罪惡的程度為標準19:13。14:2,8 記載「瑣珥」（比拉就是瑣珥）本是平原五城之一，與所多瑪同罪。神之所以於19:21赦免瑣珥不是因為它小，而是因為羅得的請求，這顯明是恩典，而不是公義。
●這「事」：SNH01697，「話語」、「事情」。此字一詞兩義，既是「話」也是「事」。
●「這事...」：這句開頭有一個SNH02009「看啊」，和合本並未譯出，可直譯作「看啊！這事...」。
●我也「應允」你：SNH05375，「承擔」、「忍受」、「赦免」+SNH06440「面、臉面」，這是希伯來文的慣用語，字面的意思是「抬起某人的臉」，表達的含義是「接納某人的請求、看重某人的面子、允准其所求」。
●「傾覆」：SNH02015，「翻轉」、「顛倒」。
◎19:21神為何會答應羅得？（「我也應允你這事」）可能是神的憐憫遷就人的軟弱，不是神認可羅得的選擇。後文19:30 顯示羅得最後還是怕住瑣珥，最終逃到了神原本吩咐的山上洞裡，但過程繞了一大圈，甚至付上了妻子變鹽柱、女兒亂倫的代價。
●還沒有「到」那裏：「SNH05704直到」+「SNH00935來、進入、到達」，可譯作「直到你的到達」，因為 SNH00935用Qal不定詞+第二人稱詞尾。
●「名叫」：SNH07121+SNH08034，「稱呼名字」，這是希伯來文「命名」的標準措辭。
●「瑣珥」：SNH06820，因為這名字和羅得在19:20用作形容這城的「小SNH04705」發音相近。
●「到了瑣珥」：SNH00935+SNH06280，直譯為「已進入瑣珥」，因為動詞SNH00935用Qal完成式，強調動作已經完成，而「瑣珥」SNH06280 的詞尾帶指示方向，表示「朝向....」或「進入....」。
●羅得「到了（進入）SNH00935」瑣珥，日頭已經「出來SNH03318」：兩個方向相反的動詞同節並列。
●「日頭已經出來了」：「太陽已經出來在地面上」，當地由破曉到日出大約半個小時。
●「硫磺」：SNH01614，比喻「審判」。這個原文字在舊約僅出現7次，每次都與神的審判相關：申 29:23 「硫磺，鹽鹵，焚燒」描述所多瑪式審判。伯 18:15惡人居所有「硫磺」撒在其上。詩 11:6 神向惡人「降下....火與硫磺」。賽 30:33；34:9 末世審判的烈火帶硫磺。結 38:22「大雨....冰雹、火與硫磺」降在歌革身上。
●「降」與：SNH04305，「下雨」。此處用的是Hiphil使役完成式，意思是「使....如雨般降下」。
◎「硫磺與火從天上....降與」：當地盛產瀝青、原油和天然氣，只要發生閃電或人為縱火一類的事件就可能造成聖經中記載的狀況。
●「地上生長的」：「SNH06780發芽、生長」+「SNH00127耕地、土壤」。其中SNH00127比舊約常用的「SNH00776大地」更具體，指可耕作的肥沃土壤。
◎創 19:25形容毀滅的程度是「所有的生命都被摧毀」。
●「毀滅」：SNH02015，本義「翻轉」、「顛倒」、「上下倒置」。這正是19:21神所應允「不傾覆瑣珥」同一原文字，現在用在其他四城身上。
◎19:25原文用四個SNH00214+SNH00853並列結構，描繪由內到外的毀滅範圍：那些城（建築、城牆），全平原（整個地理區域），所有居民（所有人類），地上生長的（所有植被）。以上無一倖免，城、地、人、植物，全部歸於「傾覆」。
◎創 1（創造）創 19（傾覆）的對比如下：地上生長的1:11-12、地上生長的被毀19:25，居民充滿地1:28、居民全被毀19:25，神看著是好的、神傾覆，從混沌到秩序、從秩序回到混沌。
●「在後邊回頭一看」：「SNH00310從....後面」+「SNH05027凝視、定睛、注目細看」。直譯作「從他後邊(回頭)一看」或「在....後面，....一看」。和19:17不可「回頭看SNH05027」完全相同的字。
●「就變成了」一根鹽柱：SNH01961，「變成」、「成為」，不是被動「被變」，是主動「成了」，文法上沒有外力施加的意思，是「自然地變成鹽柱」。
◎「鹽柱」：路 17:31-32中耶穌用羅得的妻子來警告信徒不可貪愛世界。
◎希伯來文有多個「看」的字：「SNH07200一般的看見」、「SNH02372異象中的看」、「SNH07789警覺地觀察」、「SNH05027定睛凝視、持續注目」。神禁止的是「SNH05027定睛凝視」，這是心的留戀的具體動作，不是匆匆一瞥。
5.亞伯拉罕清早起來，就看到所多瑪和蛾摩拉毀滅的景象，但羅得因為上帝記念亞伯拉罕而被救出來。19:27-29
●清早「起來」：SNH07925，「早起」，暗示亞伯拉罕前一天沒有睡得很好。
◎19:27提及亞伯拉罕「到了他從前站在耶和華面前的地方」這句與前面18:22的直接呼應：18:22亞伯拉罕仍舊「站在」SNH05975「耶和華面前」SNH06440+SNH03068，19:27到了他從前「站在」SNH05975「耶和華面前」SNH06440+SNH03068兩節使用完全相同的關鍵詞組，敘事者刻意讓亞伯拉罕重返代求之地SNH04725，形成「代求 → 結果揭曉」的敘事框架。
●「向...觀看」：直譯作「面向…眺望」或「向...觀望」。
●「觀看」：SNH08259，字義為「俯視」、「向下或向外看」。本處應該是強調「從高處居高臨下地觀看」，因為亞伯拉罕站在希伯崙山地，可俯瞰約旦河谷低地。此字在舊約出現22次。
●「不料」：SNH02009，原文是「看啊」。此字之前，還有另一個原文字「SNH07200看見、察覺」，和合本並未譯出。
●「煙氣上騰」：SNH05927+SNH07008，「濃煙上騰」、「煙霧上騰」。
●「燒窯」：SNH03536，「燒製陶器或石灰」。
●燒窯「一般」：SNH07008，「濃煙」。
●當神「毀滅」：SNH07843，「毀滅」、「敗壞」。Piel字幹強調徹底毀滅之行動。此字正是6:13,17神決定以洪水毀滅世界時所用的同一個字根，19:29將所多瑪審判與洪水審判作了字根層次的對應。
●他「記念」：SNH02142，「記念」、「回想」。
●當「神」毀滅、「他」記念亞伯拉罕：此處使用的是SNH00430，「統治者」、「神」。
●「傾覆」羅得：SNH02015，「廢除」、「推翻」。
●打發羅得從「傾覆」之中：SNH02018，「傾覆」，聖經中僅出現於此。
◎亞伯拉罕清楚的知道所多瑪和蛾摩拉義人數目不到十人，所以遭到毀滅。但是羅得是否被拯救呢？亞伯拉罕這時應該不知道。
◎19:29清晰的說明，上帝是因為「記得亞伯拉罕」才去拯救羅得。
◎19:29用了SNH02015和SNH02018，兩個意思都是「傾覆」的同字根動詞與名詞並列出現，用以加強語氣，強化「徹底翻覆」的意象。此字根日後成為先知書中描述所多瑪審判的標準用語申 29:23;賽 13:19;耶 49:18;50:40;摩 4:11。
6.後記：羅得遷移往山上去，住在山洞中。與兩個女兒亂倫生出摩押與亞捫人的始祖。19:30-38
◎創 19:19-20說明羅得拒絕逃到山上，希望住在城市，但這時他又怕住在瑣珥逃到山上。為什麼理由，聖經並沒有說明，不過看得出羅得對上帝信心不足，缺乏安全感，以致決定出爾反爾，終究導致亂倫的事件。
◎本段中給兒子取名的是羅得的女兒，而不是羅得，且羅得的女兒計畫這件事情的動機是要留「自己的後代」19:32。
●「住」：SNH03427，「居住」、「坐」、「停留」，這個原文字在19:30重複出現三次，構成文字上的迴環，強調羅得「居所」不斷變動：從所多瑪→瑣珥→山中洞穴。也可以對比 13:12羅得「漸漸挪移帳棚，直到所多瑪」的伏筆，看到羅得的居住軌跡是從「帳棚」→「城市」→「小城」→「山洞」。
◎19:30記載了羅得從「平原大城」淪落至「山中洞穴」，地位、處境的逆轉強烈。但從這開始我們也看到的是羅得雖逃離所多瑪城，所多瑪卻似乎未從他家中離去，接下來我們從羅得家族的後記看到了「僅僅被救出火坑」並不等於「真正歸向神」。
●「大女兒」：SNH01067，「長女」、「頭生的女兒」。此字舊約僅出現6次，且「只用於女性」（陰性專用頭生詞）。除本章19:31,33,34,37外，另兩次集中出現於29:26拉班兩個女兒利亞、拉結。
●「進到…這裡」：SNH00935+SNH05921，可能的意思帶有「進到....身上」的含意，因為原文字 SNH00935 是非常常用的性行為委婉語，例如：16:2;30:3;38:8 提到的「同房」，所以這個片語也可能表明大女兒所談的是「行房」、「生育」之事。
●「世上的常規」：SNH01870+SNH03605+SNH00776，「全地的常道」，可能是指「男女婚配同房之常例」。
◎羅得此時應未真的「老到不能生育」，因為 19:14記載他在所多瑪毀城前仍能下田、應對天使、被女婿譏笑。可見羅得女兒所謂的「老」則是人為設計的藉口，以人意取代神意。
●與他「同寢」：SNH07901，「躺下」、「發生性關係」。
●從他「存留」後裔：SNH02421，「保存生命」。
●存留「後裔」：SNH02233，「種子」、「子孫」。
●不「知道」：SNH03045，這個字既指「察覺、知道」，也是舊約性關係的核心用字(4:1亞當和他妻子夏娃「同房」)。因此這裡羅得「都不知道」不僅指「昏睡無意識」，同時是敘事諷刺：他確實與女兒發生了「知道」（性關係），卻真的「不知道」（沒察覺），原文用同一字根的兩重意義同時運作。
●「昨夜」：SNH00570，是罕用的副詞，舊約僅出現5次，其餘出現在創 31:29;31:42、王下 9:26;伯 30:3，精確指「前一夜的行動」。
◎19:34大女兒的話以 「SNH02005看哪！」開始，和合本並未譯出。
●「她父親」：SNH00001，「父親」，原文的詞尾說明這是「他們父親」。
●「給他起名」：SNH07121，「稱呼」、「就叫」，原文型態是「Qal未完成式敘述式, 單陰詞尾」，可見起名的是長女。
●「摩押」：SNH04124，字義是「他父親的」、「從父親而來」，此民族崇拜生殖神，民 25:1-2記載以色列人出埃及時還被引誘從事一樣的崇拜。
●「始祖」：SNH00001，「父親」、「始祖」、「開創者」。
●「便亞米」：SNH01151，字義是「我子民的兒子」。
●「亞捫」：SNH05983，字義是「部落的」，這個民族以殘忍聞名，摩 1:13;利 18:21崇拜摩洛神，將嬰兒獻為祭物。
◎聖經沒有記載羅得酒醒知道事情真相後反應如何，不過「懼怕、猶豫」似乎毀了羅得的人生。我們是否具備道德勇氣，勇於堅持那些該堅持的？
◎摩押人與便亞米的後裔亞捫人在之後以色列歷史的出現，都帶來不好的事。摩押人引誘以色列人陷入肉體的犯罪中(民 25:1-9巴力毘珥事件)、 亞捫人則帶來了異教(利 18:21，摩洛)，而這就是從羅得開始，不斷只憑一己之力作決定，並執迷不回頭的結果。
◎羅得在山裡可以喝酒喝太多，卻沒有辦法為女兒處理婚事，不管那些酒是由哪裡來的，我們很容易推論羅得如果不是習於喝酒，也不可能連續兩天喝到什麼都不知道。而兩個女兒也大可以跟父親提及婚事，到瑣珥去找適當的男性，她們卻決定要犧牲父親的權益，這似乎都顯示他們受到所多瑪罪惡習慣的影響。
3.羅得接待天使，所多瑪人顯出其惡行。 19:1-11
●兩個「天使」：SNH04397，「使者」、「天使」。
◎「晚上到了所多瑪」：這段路是大約七十公里的山路，通常要走兩天，這兩天使卻半天就到達。
◎對比19:1和18:1：時間一個是發生在「晚上」，一個是發生在「白天正熱的時候」，天使特意晚上來訪，似乎是為了更確切地觀察所多瑪城的墮落，因為淫亂和放蕩、各樣邪惡常在晚上橫行。 地點羅得坐在「所多瑪城門口」，而亞伯拉罕則坐在「帳棚門口」，古時候城門口時常有許多人，因此城門口是審判、訴訟、商業、社交生活的主要舞臺，為群眾聚集處，也兼具法庭功能。當時的處境，羅德已是「已融入城市、有地位」，而亞伯拉罕則是「寄居者、客旅」，羅得已深度融入所多瑪，他不再如亞伯拉罕只是「帳棚客旅」，可能是城中的「官長」之類的候選人。
◎19:1-3羅得的熱情與19:4-9當地居民的態度不同，在彼後 2:6-8反映了新約時代的人對羅得內心的看法，彼後2:7提到羅得「常為(所多瑪)惡人淫行憂傷」，顯出羅得內心仍有義人的本質。
◎「城門口」：通常是群眾聚集的地方，也有法庭的功能。羅得「坐在城門口」顯示他具有地方耆老的地位。
●「臉」伏於地：SNH00639，「雙鼻孔」。
●「臉伏於地下拜」：SNH00639+SNH00776+SNH07812，直譯為「雙鼻朝地下拜」或「屈身，臉到地上」，是極謙卑的下拜動作。「臉伏於地下拜」是向尊長致敬以及表示善意的方法之一，在西元前十四世紀亞馬拿的埃及文獻記載有人甚至將這動作重複七次之多。
●「清早起來」：SNH07925，「早起」，羅得暗示他們要在所多瑪人起床前離開所多瑪。
●「街上」過夜：SNH07339，「寬闊或開放的空間」、「廣場」。天使拒絕羅得，這不太合乎當時的禮儀，不過這個拒絕可能暗示羅得接待天使會遭遇麻煩。
●切切地「請」：SNH06484，直譯作「懇請」。此字含「強逼、苦苦哀求」之意，語氣比一般邀請更強烈。這個原文字也用於19:9所多瑪人就向前「擁擠」羅得，也就是有「強逼」的意思，這形成了強烈反諷：羅得「逼」天使進屋避難，惡人「逼」羅得交出客人。
●「切切地請」：SNH03966+SNH06484，可直譯作「極力邀請」，意思是「強逼、堅決懇求、迫切催促」。
●「筵席」：SNH04960，指有「酒的正式宴會」。如21:8以撒斷奶的筵席、29:22雅各的婚宴，「筵席」的原文字字根來自SNH08354，意思是「喝」。
◎19:2羅得提出「住一夜」的邀請可能基於當時的待客責任，當時向客人提供一夜住宿的主人，同時亦接受了保護客人平安的責任，他們所提供的通常是三天的住宿。
◎19:2-3顯出羅得接待天使的方式與亞伯拉罕相似，不過「無酵餅」能夠很快的做好，可能羅得知道情勢危險，所以緊急地預備晚餐。
◎「還沒有躺下」：顯示出所多瑪人迫不及待要行惡。
●「各處的人，連老帶少」：「從少年到老年人，從每個角落來的所有的百姓，全都」，顯出犯罪的是「全城的百姓」。其中「少年」和「老年人」都是「陽性」，表示這些都是「男性」。
●「連老帶少」：「SNH04480從」+「SNH05288少年」+「SNH05704到」+「SNH02205年老的（男性）」。
●「所多瑪城裏各處的人」：SNH05467+SNH00376+SNH05892+SNH04480，此處刻意重複SNH00376「各人、男人、丈夫」，是陽性複數，強調男性身分，可直譯作「城裡的人，所多瑪的人」。
●「連老帶少，都...」：SNH04480+SNH05288+SNH05704+SNH02205+SNH03605+SNH05971+SNH04480+SNH07098，直譯為「從小到老所有的人，從每一個角落，都...」，這邊用三重強調：年齡上（少年→老）、地理上（每個角落）、數量上 （SNH03605「全部」）。並且此處用的是 SNH05971 這個原文字限定指城中所有成年男性，搭配同節前兩次出現的「人」 是SNH00376「男人」。 然而，SNH05971這個字在舊約通常是指「百姓」。
●「圍住」：SNH05437，「轉」、「環繞」、「旋轉」。但此處前面還有一個介系詞 SNH05921，有「在…上面」、「在旁邊」、「敵對」、「攻擊」的意思，所以這不只是「圍繞」，表示這是惡意的包圍，非友善訪問。
●「呼叫」：SNH07121，「召喚」、「朗讀」、「宣告」。
●「任我們所為」：SNH03045+SNH00853，「我們好親近他們」、「我們好認識他們」。意思就是「要跟他們發生性行為」創 4:1。由上下文可以確定這就是要求進行「同性性行為」。
●「羅得出來」：SNH04876+SNH03318，其中SNH03318是「出去」的常用動詞，亦帶有「離開安全處所」的意涵。而「羅得SNH04876」 意為「遮蓋」、「覆蓋」，與同句的「把門關上（遮起來）」形成微妙的字義呼應。
●「把門關上，到眾人那裡」：SNH00413+....+SNH06607+SNH01817+SNH05462+SNH00310，直譯為「到入口他們那裡，關上身後的門」。SNH06607指「門洞」、「入口」（門框的開口處），與SNH01817「門板」是兩個不同的字。19:6同時使用兩字，表示羅得走「到門洞」，把「門板」關上。
◎「把門關上」：顯出羅得是真心要出面保護天使的，因為把門關上也讓自己斷了逃跑的後路。
◎19:6中文翻譯難以區分，但原文清楚顯示：羅得人站在「入口處SNH06607」，並把「門板SNH01817」 關在身後。
●「眾弟兄」：SNH00251，此字義為「親兄弟」，可引申為「親屬」、「同族」、「同伴」。羅得用此親屬稱呼這些人，可能是試圖以柔軟的話語化解對方的暴怒。
●「請...不要」：「SNH04994請、求求你」+「SNH00408不」，這兩個字的連用，構成了柔和、懇切的禁止語氣，意為「求(你們)千萬不要…」，由此可見羅得不是命令，而是近似哀求，語氣是卑微、迫切地。
●「做這惡事」：SNH07489，「傷害」、「做邪惡之事」。此字是未完成式，指尚未發生、正要進行的行為。
●19:8我有兩個女兒之前，有一個「看啊！SNH02009」，和合本沒有翻譯出來。
●「還是處女」：SNH03808+SNH03045+SNH00376，原文是「還不認識男人」，「還沒與男人發生過性關係」。
●「容我領出來」：SNH04994+SNH03318+SNH00853+SNH00413，直譯為「讓我領她們出來到你們這裡」或「讓我領她們出來交給你們」。
●「任憑你們的心願而行」：直譯為「對她們做你們眼中喜歡做的事」或「就照你們所看為好的對待她們」。「在某人眼中看為好的」是希伯來成語，表示「完全的自由裁量權」，參士 17:6;21:25。
●「舍下」：SNH06738+SNH06982，「橫樑的陰影」、「橫樑的蔭庇」。
●向他們「做甚麼」：SNH06213+SNH01697，「做這事」。
◎19:8說明羅得提議以女兒代替兩個訪客的原因是因為「當時的待客之道」。但是羅得的提議也等於是「以罪換罪」，頂多是「以小罪換大罪」，實在不足以學習，但在那個險惡的情況下，恐怕也很難責備羅得的舉動。但此處看到聖經忠實記載了羅得將「待客律」給絕對化，並把女兒物化為交換籌碼，聖經並沒有美化羅得。
●「退去吧」：SNH05066+SNH01973。直譯作「走開」或「滾開」。其實就是「走開吧，不要礙事」之意。所多瑪人其實是對羅得發出驅趕令，直接否定了他在城中的地位。
●「寄居」：SNH01481，意指「短暫居住」、「作客旅」、「外人」。
●「還想要作官哪」：SNH08199+SNH08199，「治理」、「管理」、「審判」，連續兩個字用以加強語氣。
●「害」你比「害」他們：SNH07489，「傷害」、「做邪惡之事」。
◎說起來所多瑪曾經因為羅得的緣故，得到亞伯拉罕的幫助創 14:11-16，但他們現在卻忘恩負義，不但恥笑羅得，還打算加害於他。
●「向前擁擠」：SNH03966+SNH06484，意為「大力推行」、「強迫擠壓」。可直譯作「蜂擁向前擠」或「用力擠」。SNH03966是「非常」之意，SNH06484在全舊約出現7次，主要是指「推、擠壓」，在 #撒上 15:23｜則是「侮慢無禮、強硬」的意思。
●「攻破」：SNH07665，「破門而入或搗毀」，此處是此字第一次出現在聖經。此字在舊約一般的意思是「折斷」、「打碎」，本處形容所多瑪人不只是叫囂，而是到了已經動手破壞門戶的地步了。
●「向前擁擠羅得，要攻破房門」：此處再次出現「SNH05066靠近」這個原文字，但和合本並未譯出，這句的直譯作「蜂擁向前擠羅得，『要靠近』攻破房門」或「用力擠向那個人羅得，『要逼近』，破門而入」。
●「伸出」手來：SNH07971，此字與 SNH03027「手」一起使用時，特指「伸手」，可指「援救」（如本處），也可以指「攻擊」或「冒犯」，在 3:22則是用同樣兩個原文字指「伸手」摘生命樹。
●「拉進」屋去：SNH00935，「使之進來、帶進來」，在這一節動作主體是天使，受詞是羅得，對比 19:6 羅得本想出去「保護」天使19:6「 出來、關門」，現在反被天使救入屋內。救援者與被救援者的角色完全反轉。
●「那二人」：SNH00582，原文只有「那些人」（並沒有「兩個」這樣的字眼），但19:1已表明他們是「兩個天使」。
●「使」門外的人：SNH05221，「擊打」、「攻擊」。此字通常用於戰爭中的擊殺、或指神對埃及降下「災殃」出 7 到 出 12。
●「眼都昏迷」：SNH05575，「突然失明」，全舊約僅出現3次，除了創 19:11本處，王下 6:18出現兩次，此處並非自然的失明（和 27:1以撒「眼目昏花SNH03543+SNH05869」不同原文字），而是神超自然降下、突如其來的視覺剝奪。
●「房門」：SNH06607，與19:10的SNH01817「門板」並不是同一個原文字。SNH06607指「門洞、入口處」，SNH01817指「門扇」本身。此處諷刺意味極深：所多瑪人剛才19:9還要「攻破房門」，現在19:11連「門口在哪裡」都找不到。
●「他們摸來摸去，總尋不著房門」：SNH03811+SNH04672+SNH06607，描繪一幅淒慘畫面：暴民在門外摸索良久卻找不到入口，終至筋疲力盡。他們的惡意未減，卻完全無從施展。SNH03811，意義是「疲憊／徒勞」，意義為「疲倦到放棄、努力卻徒勞」。SNH04672，意義為「尋著、找到」。
◎19:6羅得「出來，順手關門」是出於主動的勇敢，但他的力量不足以抵擋暴民的擁19:9，而 19:10天使「伸手」迅速、果決的救援動作，這樣反轉非常戲劇化：羅得本來要保護天使，現在卻被天使所救。
◎19:11顯出這兩個訪客是天使，羅得應該清楚他全身而退是一個神蹟。
4.天使要羅得離城，最後強拉羅得和羅得的女兒、妻子出所多瑪城，等到羅得到達瑣珥，上帝就毀滅所多瑪城，羅得的妻子回頭看，變成了一根鹽柱。19:12-26
◎坐在城門口（受尊重）的羅得居然連自己的女婿都改變不了，如果不是所多瑪的百姓真的是冥頑不靈，那大概羅得的影響力真的是很小，他的生命不足以說服任何人跟隨他。
●無論是「女婿」是兒女：SNH02860，有一些抄本和撒瑪利亞五經都沒有這個詞。且這詞擺在「兒女」之前，有點怪異，不過有可能因為羅得必須離家去找女婿，所以天使先提「女婿」。
●「毀滅」：SNH07843，本節出現兩次（「正在毀滅」、「為要毀滅」），首尾呼應形成「夾敘結構」（inclusio），強調神的審判已是進行式、不可逆轉。這個原文字正是前面6:13 神向挪亞宣告「我要把他們和地一併毀滅」所用的字。
●「我們要毀滅這地方」：句子開頭有SNH03588，可直譯作「因為我們要毀滅這地方」。此處的動詞SNH07843型態是分詞，表達進行式，是「正要」的意思，表示這是刻不容緩的事情。
●「城內罪惡的聲音」：SNH06818，「叫喊」、「悲痛的哀嚎」、「他們的吶喊」。這個原文字就是前面18:21那達到我「耳中的聲音」用的字，也是 出 3:7,9 提到以色列人在埃及的「哀聲」是同一個字。
●「甚大」：SNH01431，「變大」的完成式，表示罪惡的聲已經累積到了臨界點，神才採取行動。
●「娶了」：SNH03947，可能是「已經與女兒訂婚，但還沒真正結婚」的男性。所以19:8說這兩個女兒還是「處女」。
●「起來離開」：SNH06965+SNH03318，是兩個動詞命令式複數連用，表達語氣急迫。其中動詞「離開」SNH03318與19:12 天使對羅得說的「帶出去」是同一原文字，可見羅得忠實地把神的命令傳達出去。
●「女婿們卻以為他說的是戲言」：SNH01961+SNH06711+SNH05869+SNH02860，「在他女婿們的眼中，他像是一個愛說笑的人」。其中「SNH05869在眼中」是表達「主觀認定」的慣用語，表示女婿們並不是真不知道，而是「選擇以這個角度看待」羅得的警告。而 SNH06711是Piel分詞，意為「戲笑」、「開玩笑」、「嘲弄」，且前面加介系詞 「像」。SNH06711正是17:17亞伯拉罕和18:12撒拉「不信之笑」的同一個字。SNH06711也是「以撒SNH03327」這個名字的字根。
◎19:14讓人有一種緊迫感的對比，羅得用SNH06965 Qal 命令式「起來！出去！」傳達天使的緊迫信息，但女婿們用「戲言SNH06711」化解一切。神話語的嚴肅對應人心的輕慢，形成本節中最大的張力。
●「天明了」：「SNH03644黎明」+「SNH07837上升」，「天破曉了」或「天快亮之時」。
●「催逼」：SNH00213，「催逼」、「催促」、「使狹窄」、「施壓」。同字根用於出 5:13法老的督工「催逼」以色列人。此處天使的「催逼」帶有強烈的時間壓力，表示再不走就來不及了。
●「起來！帶著」：SNH06965+SNH03947，兩個動詞命令式連用，沒有連接詞，這種「無連接詞命令式並列」是希伯來文表達緊急的標準手法。同樣的結構也出現在22:2神吩咐亞伯拉罕獻以撒，皆是生死關頭。
●「在這裡的」的兩個女兒：SNH04672，「找到」、「在場」， Nifal陰性複數分詞，直譯「那些被發現在這裡的（女兒）」，原文特別強調「在這裡可被找到的」。
●「罪惡」：SNH05771，「罪孽」，強調罪的「扭曲」、「彎曲」本質，也常指「罪所帶來的刑罰」。
◎SNH05771「罪孽」、SNH02403「罪過」和SNH06588「過犯」並列為舊約三大「罪」字。
●「被剿滅」19:15,17：SNH05595，「被掃除」、「被毀壞」、「被消滅」。
●「羅得遲延不走」：SNH04102，原文是「他拖延」，原因不明，可能是想要搶救人，或者他捨不得所多瑪的生活。當然，後者應該是比較可能的答案。
●「憐恤」羅得：SNH02551，「憐憫」、「慈悲」，聖經中僅出現於創 19:16;賽 63:9。
●「拉著」他的手：SNH02388，「抓住」，此字的本義是「使堅強」、「緊握」，本處用 Hiphil 敘述式，是「強力抓住」的意思，可見天使不是輕輕牽手，而是強行拉住羅得一家。此字也用於出 4:21神「使法老的心剛硬」、書 1:6「你當剛強壯膽」。
●「領出來」：SNH03318，Hiphil使役式，這正是19:12天使所說「將他們從這地方帶出去」的應驗。
●「把他們領出來，安置在城外」：直譯為「把他領出來，把他安置在城外」。
●「安置」在城外：SNH05117，「放置」、「安置」。
◎19:16提及羅得拖延還能被救的背後原因，根本就是因為「上帝憐憫」。
◎羅得在19:16的最後掙扎正突顯出邪惡世代的強大控制力，在路 17:32耶穌也提到「要回想羅得的妻子」，這提醒讓我們曉得自己也有可能會像羅得一樣，遲疑不前、藉故推託，在被拖到安全之地時，還以甜言蜜語換得對方最後的讓步。相對的，神的恆久憐憫在此彰顯，祂甚至將誤入歧途卻仍執迷不悟者護送至安全之地。我們真的需要常常思想神對我們真正的心意，避免讓神的憐憫成為我們不斷犯罪之後的贖罪券。
◎19:16有三個「手SNH03027」這個原文字，分別是羅得的手、妻子的手、兩個女兒的手，原文用列舉法強調每一個人都被天使抓住。因為「兩位天使，一手抓住兩個人」，可以看到羅得一家算是「硬被拖走的」，且羅得一家四口（羅得、妻子、兩個女兒）無一是憑自己走出來的。
◎19:16原文三個關鍵動詞：「拉著SNH02388」、「領出來SNH03318」、「安置SNH03240」 全是 Hiphil型態。文法本身就在傳達「羅得是被動的，神是主動的」。整個救援從頭到尾都是神（透過天使）的作為。
●「逃」命、「逃跑」：SNH04422，是 Nifal命令式，19:17出現兩次，可說是首尾呼應。動詞用這樣的型式有「讓你自己被救出/滑脫出去」的意思，像泥鰍一樣「滑出去」、像囚犯破籠而出。與一般常用的「奔跑」SNH07323不同，SNH04422強調從危險中脫身。
●逃「命」：SNH05315，「生命」，指「整個活著的生命」。
●回頭「看」：SNH05027，此處不是指普通的「看SNH07200」，而是Hiphil語幹的「注視、定睛凝視」。意思是「不要轉身定睛望著所多瑪。所以 19:17 這裡不是禁止瞥一眼，而是禁止留戀的注視。19:17,26此處和羅得妻子回頭看以致被滅是同一個原文字，和 民 21:9「望」銅蛇得救也是同一個字，指「注視」、「定睛凝視」將決定生死。
●「我主啊」：SNH00136，這個字直譯出來的畫面是「我那至高尊貴的眾主宰」，字尾同時也包含了「我的」之意。
◎羅得在19:2接待天使時用的是SNH00113（複數一般形，「我主們」），指普通的主人。但 19:18用的是 SNH00136（神聖形），羅得似乎已意識到他面對的不只是普通使者，而是神自己。
◎19:18原文出現一個重要的問題：19:15-17羅得是在對兩位天使說話（主語是「天使們」複數），卻用了單數，並且用專指神的稱呼「我主啊」的原文字。這種用單數對應複數造成張力的寫法，與創 18:3亞伯拉罕面對三位訪客時的用法雷同，是舊約敘事中常見的「神在使者中顯現」的現象描繪手法。
●「不要如此」：「SNH04994我祈求、請(語助詞)」+「SNH004084不（表示否定的祈使意思）」，其實就是「不要！求你！」的意思，並沒有明說「不要如此」的內容。
◎19:18羅得用的語氣不是命令，而是懇求，這顯示他知道對方有絕對權柄，但他仍想討價還價。
●19:19一開始有個「看啊！SNH02009」，和合本沒有翻譯出來。
●「在...眼前蒙恩」：SNH04672+SNH02580+SNH05869，這個是希伯來文標準的「蒙恩慣用語」，直譯「在...眼睛裡尋見了恩典/恩寵」。同樣措辭(原文裡共享了同一個動詞與名詞的組合)出現於創 6:8;創 18:3;出 33:13。
●「莫大的」慈愛：SNH01431，「使尊大」、「使變大」。
●莫大的「慈愛」：SNH02617，「守約的慈愛」、「忠誠的慈愛」。
●「顯出莫大的慈愛」：SNH01431+SNH06213+SNH02617，直譯為「施行的慈愛這麼大」或「大施誠愛」。其中SNH01431是「放大、加倍」的意思，所以SNH01431+SNH02617是表達「你使你的慈愛變大」。
●不「能」：SNH03201，「有權力」、「有能力」。
●「山上」去：SNH02022，「山」，指後來屬於摩押，死海南部的山地。
●這災禍「臨到」我：SNH01692，「緊靠」、「黏附」、「緊追不放」。
●「臨到我」：直譯作「緊隨著我」或「追著我不放」。
◎羅得在19:19想像災禍會像膠水一樣「黏住」他、追上他，這是驚恐心理的具象化，也可能表示他其實心裡並不相信神能保護他到達山上。
●容易「逃到」：SNH05127，「逃離」、「逃跑」、「奔跑」、「躲避」，其實就是「奔逃」的意思，強調動作上的逃避。此處用的原文字和19:17「逃命」所用的SNH04422不同。
●求你容我「逃到」那裏：SNH04422，「滑脫」、「脫險」，這句用的就是和「逃」命令相同的原文字，強調從審判中被救。
◎羅得在19:20中用了兩個字不同的「逃」，先用SNH05127描述方便（「容易逃到」），再用 SNH04422表達意願（「容我逃」），語氣的微妙轉換顯出他邊解釋邊懇求。
●「求你容我逃到」那裏：SNH04422+SNH04994，「求容我逃」，其中動詞SNH04422用的是Nifal鼓動式（cohortative），也就是希伯來文表達「意願、自我催促」的特殊語態，常譯作「讓我…吧！」。加上懇求詞SNH04994表達最柔軟的祈求語氣，可見得是用最謙卑的語氣乞求神同意他的方案。
◎亞伯拉罕在18:23-32也是用SNH04994代求，同樣的詞彙、同樣的句型，但兩人的動機完全不同，甚至是本質相反的：亞伯拉罕為他人，羅得為自己；亞伯拉罕求憐憫，羅得求便利。
◎「我不能逃到山上去」：上帝的意思應該是要摧毀整個平原，羅得當然能逃到山上去，不過此時他已經有點錯亂，所以胡亂懇求。他似乎不相信神掌握全局，怕自己逃不到山上。而且他懇求上帝不毀滅瑣珥的理由是「小」，而非「公義」一類的正當理由。
●我也「應允」你：SNH05375，「承擔」、「忍受」、「赦免」、「顧恤」。
●「瑣珥」：SNH06820，「不重要」的意思。位於死海南端的山谷中。創 14:2說此地叫做「比拉」。這個城因為羅得的代求（即使是因為自私的理由）而逃過一劫。
◎羅得在19:20有個錯誤的邏輯，他說「它豈不是小嗎」？彷彿小城不該被審判。但神的審判從不以大小為標準，而以罪惡的程度為標準19:13。14:2,8 記載「瑣珥」（比拉就是瑣珥）本是平原五城之一，與所多瑪同罪。神之所以於19:21赦免瑣珥不是因為它小，而是因為羅得的請求，這顯明是恩典，而不是公義。
●這「事」：SNH01697，「話語」、「事情」。此字一詞兩義，既是「話」也是「事」。
●「這事...」：這句開頭有一個SNH02009「看啊」，和合本並未譯出，可直譯作「看啊！這事...」。
●我也「應允」你：SNH05375，「承擔」、「忍受」、「赦免」+SNH06440「面、臉面」，這是希伯來文的慣用語，字面的意思是「抬起某人的臉」，表達的含義是「接納某人的請求、看重某人的面子、允准其所求」。
●「傾覆」：SNH02015，「翻轉」、「顛倒」。
◎19:21神為何會答應羅得？（「我也應允你這事」）可能是神的憐憫遷就人的軟弱，不是神認可羅得的選擇。後文19:30 顯示羅得最後還是怕住瑣珥，最終逃到了神原本吩咐的山上洞裡，但過程繞了一大圈，甚至付上了妻子變鹽柱、女兒亂倫的代價。
●還沒有「到」那裏：「SNH05704直到」+「SNH00935來、進入、到達」，可譯作「直到你的到達」，因為 SNH00935用Qal不定詞+第二人稱詞尾。
●「名叫」：SNH07121+SNH08034，「稱呼名字」，這是希伯來文「命名」的標準措辭。
●「瑣珥」：SNH06820，因為這名字和羅得在19:20用作形容這城的「小SNH04705」發音相近。
●「到了瑣珥」：SNH00935+SNH06280，直譯為「已進入瑣珥」，因為動詞SNH00935用Qal完成式，強調動作已經完成，而「瑣珥」SNH06280 的詞尾帶指示方向，表示「朝向....」或「進入....」。
●羅得「到了（進入）SNH00935」瑣珥，日頭已經「出來SNH03318」：兩個方向相反的動詞同節並列。
●「日頭已經出來了」：「太陽已經出來在地面上」，當地由破曉到日出大約半個小時。
●「硫磺」：SNH01614，比喻「審判」。這個原文字在舊約僅出現7次，每次都與神的審判相關：申 29:23 「硫磺，鹽鹵，焚燒」描述所多瑪式審判。伯 18:15惡人居所有「硫磺」撒在其上。詩 11:6 神向惡人「降下....火與硫磺」。賽 30:33；34:9 末世審判的烈火帶硫磺。結 38:22「大雨....冰雹、火與硫磺」降在歌革身上。
●「降」與：SNH04305，「下雨」。此處用的是Hiphil使役完成式，意思是「使....如雨般降下」。
◎「硫磺與火從天上....降與」：當地盛產瀝青、原油和天然氣，只要發生閃電或人為縱火一類的事件就可能造成聖經中記載的狀況。
●「地上生長的」：「SNH06780發芽、生長」+「SNH00127耕地、土壤」。其中SNH00127比舊約常用的「SNH00776大地」更具體，指可耕作的肥沃土壤。
◎創 19:25形容毀滅的程度是「所有的生命都被摧毀」。
●「毀滅」：SNH02015，本義「翻轉」、「顛倒」、「上下倒置」。這正是19:21神所應允「不傾覆瑣珥」同一原文字，現在用在其他四城身上。
◎19:25原文用四個SNH00214+SNH00853並列結構，描繪由內到外的毀滅範圍：那些城（建築、城牆），全平原（整個地理區域），所有居民（所有人類），地上生長的（所有植被）。以上無一倖免，城、地、人、植物，全部歸於「傾覆」。
◎創 1（創造）創 19（傾覆）的對比如下：地上生長的1:11-12、地上生長的被毀19:25，居民充滿地1:28、居民全被毀19:25，神看著是好的、神傾覆，從混沌到秩序、從秩序回到混沌。
●「在後邊回頭一看」：「SNH00310從....後面」+「SNH05027凝視、定睛、注目細看」。直譯作「從他後邊(回頭)一看」或「在....後面，....一看」。和19:17不可「回頭看SNH05027」完全相同的字。
●「就變成了」一根鹽柱：SNH01961，「變成」、「成為」，不是被動「被變」，是主動「成了」，文法上沒有外力施加的意思，是「自然地變成鹽柱」。
◎「鹽柱」：路 17:31-32中耶穌用羅得的妻子來警告信徒不可貪愛世界。
◎希伯來文有多個「看」的字：「SNH07200一般的看見」、「SNH02372異象中的看」、「SNH07789警覺地觀察」、「SNH05027定睛凝視、持續注目」。神禁止的是「SNH05027定睛凝視」，這是心的留戀的具體動作，不是匆匆一瞥。
5.亞伯拉罕清早起來，就看到所多瑪和蛾摩拉毀滅的景象，但羅得因為上帝記念亞伯拉罕而被救出來。19:27-29
●清早「起來」：SNH07925，「早起」，暗示亞伯拉罕前一天沒有睡得很好。
◎19:27提及亞伯拉罕「到了他從前站在耶和華面前的地方」這句與前面18:22的直接呼應：18:22亞伯拉罕仍舊「站在」SNH05975「耶和華面前」SNH06440+SNH03068，19:27到了他從前「站在」SNH05975「耶和華面前」SNH06440+SNH03068兩節使用完全相同的關鍵詞組，敘事者刻意讓亞伯拉罕重返代求之地SNH04725，形成「代求 → 結果揭曉」的敘事框架。
●「向...觀看」：直譯作「面向…眺望」或「向...觀望」。
●「觀看」：SNH08259，字義為「俯視」、「向下或向外看」。本處應該是強調「從高處居高臨下地觀看」，因為亞伯拉罕站在希伯崙山地，可俯瞰約旦河谷低地。此字在舊約出現22次。
●「不料」：SNH02009，原文是「看啊」。此字之前，還有另一個原文字「SNH07200看見、察覺」，和合本並未譯出。
●「煙氣上騰」：SNH05927+SNH07008，「濃煙上騰」、「煙霧上騰」。
●「燒窯」：SNH03536，「燒製陶器或石灰」。
●燒窯「一般」：SNH07008，「濃煙」。
●當神「毀滅」：SNH07843，「毀滅」、「敗壞」。Piel字幹強調徹底毀滅之行動。此字正是6:13,17神決定以洪水毀滅世界時所用的同一個字根，19:29將所多瑪審判與洪水審判作了字根層次的對應。
●他「記念」：SNH02142，「記念」、「回想」。
●當「神」毀滅、「他」記念亞伯拉罕：此處使用的是SNH00430，「統治者」、「神」。
●「傾覆」羅得：SNH02015，「廢除」、「推翻」。
●打發羅得從「傾覆」之中：SNH02018，「傾覆」，聖經中僅出現於此。
◎亞伯拉罕清楚的知道所多瑪和蛾摩拉義人數目不到十人，所以遭到毀滅。但是羅得是否被拯救呢？亞伯拉罕這時應該不知道。
◎19:29清晰的說明，上帝是因為「記得亞伯拉罕」才去拯救羅得。
◎19:29用了SNH02015和SNH02018，兩個意思都是「傾覆」的同字根動詞與名詞並列出現，用以加強語氣，強化「徹底翻覆」的意象。此字根日後成為先知書中描述所多瑪審判的標準用語申 29:23;賽 13:19;耶 49:18;50:40;摩 4:11。
6.後記：羅得遷移往山上去，住在山洞中。與兩個女兒亂倫生出摩押與亞捫人的始祖。19:30-38
◎創 19:19-20說明羅得拒絕逃到山上，希望住在城市，但這時他又怕住在瑣珥逃到山上。為什麼理由，聖經並沒有說明，不過看得出羅得對上帝信心不足，缺乏安全感，以致決定出爾反爾，終究導致亂倫的事件。
◎本段中給兒子取名的是羅得的女兒，而不是羅得，且羅得的女兒計畫這件事情的動機是要留「自己的後代」19:32。
●「住」：SNH03427，「居住」、「坐」、「停留」，這個原文字在19:30重複出現三次，構成文字上的迴環，強調羅得「居所」不斷變動：從所多瑪→瑣珥→山中洞穴。也可以對比 13:12羅得「漸漸挪移帳棚，直到所多瑪」的伏筆，看到羅得的居住軌跡是從「帳棚」→「城市」→「小城」→「山洞」。
◎19:30記載了羅得從「平原大城」淪落至「山中洞穴」，地位、處境的逆轉強烈。但從這開始我們也看到的是羅得雖逃離所多瑪城，所多瑪卻似乎未從他家中離去，接下來我們從羅得家族的後記看到了「僅僅被救出火坑」並不等於「真正歸向神」。
●「大女兒」：SNH01067，「長女」、「頭生的女兒」。此字舊約僅出現6次，且「只用於女性」（陰性專用頭生詞）。除本章19:31,33,34,37外，另兩次集中出現於29:26拉班兩個女兒利亞、拉結。
●「進到…這裡」：SNH00935+SNH05921，可能的意思帶有「進到....身上」的含意，因為原文字 SNH00935 是非常常用的性行為委婉語，例如：16:2;30:3;38:8 提到的「同房」，所以這個片語也可能表明大女兒所談的是「行房」、「生育」之事。
●「世上的常規」：SNH01870+SNH03605+SNH00776，「全地的常道」，可能是指「男女婚配同房之常例」。
◎羅得此時應未真的「老到不能生育」，因為 19:14記載他在所多瑪毀城前仍能下田、應對天使、被女婿譏笑。可見羅得女兒所謂的「老」則是人為設計的藉口，以人意取代神意。
●與他「同寢」：SNH07901，「躺下」、「發生性關係」。
●從他「存留」後裔：SNH02421，「保存生命」。
●存留「後裔」：SNH02233，「種子」、「子孫」。
●不「知道」：SNH03045，這個字既指「察覺、知道」，也是舊約性關係的核心用字(4:1亞當和他妻子夏娃「同房」)。因此這裡羅得「都不知道」不僅指「昏睡無意識」，同時是敘事諷刺：他確實與女兒發生了「知道」（性關係），卻真的「不知道」（沒察覺），原文用同一字根的兩重意義同時運作。
●「昨夜」：SNH00570，是罕用的副詞，舊約僅出現5次，其餘出現在創 31:29;31:42、王下 9:26;伯 30:3，精確指「前一夜的行動」。
◎19:34大女兒的話以 「SNH02005看哪！」開始，和合本並未譯出。
●「她父親」：SNH00001，「父親」，原文的詞尾說明這是「他們父親」。
●「給他起名」：SNH07121，「稱呼」、「就叫」，原文型態是「Qal未完成式敘述式, 單陰詞尾」，可見起名的是長女。
●「摩押」：SNH04124，字義是「他父親的」、「從父親而來」，此民族崇拜生殖神，民 25:1-2記載以色列人出埃及時還被引誘從事一樣的崇拜。
●「始祖」：SNH00001，「父親」、「始祖」、「開創者」。
●「便亞米」：SNH01151，字義是「我子民的兒子」。
●「亞捫」：SNH05983，字義是「部落的」，這個民族以殘忍聞名，摩 1:13;利 18:21崇拜摩洛神，將嬰兒獻為祭物。
◎聖經沒有記載羅得酒醒知道事情真相後反應如何，不過「懼怕、猶豫」似乎毀了羅得的人生。我們是否具備道德勇氣，勇於堅持那些該堅持的？
◎摩押人與便亞米的後裔亞捫人在之後以色列歷史的出現，都帶來不好的事。摩押人引誘以色列人陷入肉體的犯罪中(民 25:1-9巴力毘珥事件)、 亞捫人則帶來了異教(利 18:21，摩洛)，而這就是從羅得開始，不斷只憑一己之力作決定，並執迷不回頭的結果。
◎羅得在山裡可以喝酒喝太多，卻沒有辦法為女兒處理婚事，不管那些酒是由哪裡來的，我們很容易推論羅得如果不是習於喝酒，也不可能連續兩天喝到什麼都不知道。而兩個女兒也大可以跟父親提及婚事，到瑣珥去找適當的男性，她們卻決定要犧牲父親的權益，這似乎都顯示他們受到所多瑪罪惡習慣的影響。