8.第七日的休息 2:1-3
●「萬物」：SNH06635，「軍隊」、「群」，此處用於指「整個造物界」。
●「造齊了」：SNH03615，「完成」、「結束」。
●神造物的工「已經完畢」：同2:1「造齊」用同一個原文字 SNH03615，「完成」、「結束」。
●「到第七日」：SNH03117+SNH07637，「第七日」，許多七十士譯本、撒馬利亞五經、敘利亞譯本等古譯本作「到第六日」。這可能是因為這些譯本不希望讀者誤會上帝第七日還做了任何工作，因此做了修改。
●「歇了...安息了」：SNH07673，直譯是「終止」、「停止」、「休息」。利 26:34提到「地要歇息」也是使用這個原文字，但它的基本意思是「停止」，此處不是因疲累而休息，而是停止了創造之工，這裏沒有疲倦的含義。
◎世人安息是因為疲倦，神安息是因為工作完成賽 40:28;出 31:17。
●「賜福」給第七日：SNH01288，「祝福」、「稱頌」。
●「定為聖日」：SNH06942，「分別為聖」、「視為聖」。
◎「歇了他一切創造的工」：不過約 5:17耶穌提及「上帝做事直到如今」，所以上帝只是「停止創造的工2:3」，不是完全「袖手旁觀」了。
◎造物者都安息，那我們也該學習安息，不自認自己是不可或缺的一位，把工作、服事交託給造物者。
（二）上帝創造人類 2:4-2:25
1.上帝用塵土造人，並吹氣在人的鼻孔中，使人成了「有靈的活人」，第一個人名叫亞當。2:4-7
◎在2:3之前，上帝的創造已完畢。2:4再提創造天地的來歷。
●「來歷」：SNH08435，「後裔」、「後代」、「歷史發展的過程」、「起源」。這個字的字源是 SNH03205「生產」這個動詞，本處是創世記中唯一一處用到這個原文名詞但後面沒有人名字，因為這個字通常是拿來當作家譜記略，此字在創世記中出現十三次，扮演承先啟後的分隔用途，把創世記分為幾個段落。
●「耶和華」：SNH03068，「自有永有的」。是獨一真神的專有名詞，後來有人加上SNH00136「亞多乃」的母音，就變成「耶和華」。「亞多乃」是猶太人對雅威的代稱，以示敬意。此字只能說按寫型它是專有名詞，是上帝的名字。但上帝名字真正的發音已失傳，學界認為最有可能是 「Yahweh 雅威」而不是「Jehovah 耶和華」。
●「耶和華神」：SNH03068+SNH00430，此名稱在2:4-3:24出現21次，出 9:30出現過一次，其餘的二十多次都出現在歷史書。
●造「天地」的日子：SNH00776+SNH08064，原文是「地天」，側重在「地」的被造。舊約聖經中僅有此處與詩 148:13使用「地天」而非「天地」。
●「乃是」這樣：原文並沒有這些字。
◎2:4-7應該是從另一個角度更加具體地記述了神對人的創造，並非「有別於」前面論及的創造事工1:2-2:3。
●「野地還沒有草木」：「這地尚未有任何田野的灌木」，「地」之前有定冠詞，可能特指伊甸園內的狀況。
●「草木」：SNH07880，「矮樹叢」、「灌木」。原文此字前面還有一個「SNH07704田野」，和合本沒有翻譯出來。
●「田間的」菜蔬：SNH07704，「田地」、「田野」。
●「菜蔬」：SNH06212，「草本植物」、「綠色植物」。
●「長起來」：SNH06779，「長出」、「萌芽」。
●「霧氣」：SNH00108，可能指「霧」或「地下泉源」，此處七十士譯本譯為「泉源」、「泉流」，此字聖經中僅出現於創 2:6;伯 36:27。
●「上騰」：SNH05927，「上升」、「冒出」。原文型態是未完成式，表示「不斷冒出」。
●「滋潤」：SNH08248，「澆水」、「灌溉」。
●滋潤遍「地」：SNH00127，和「從地上騰」的 「地」SNH00776 不同原文字。
●滋潤「遍地」：SNH03605+SNH06440+SNH00127，「土地的整個表面」。
●「地上」：SNH04480+SNH00127，「從土地」
●「塵土」：SNH06083，「乾燥, 鬆散的土」，和「人」的讀音接近。
●「造」人：SNH03335，「塑造」、「製作」、「形成」。
●「造」：SNH03335，「塑造」、「製作」、「形成」，通常指陶匠用泥製作器皿耶 18:2-4，通常是指經過計劃或設計的造成的藝術家作品，在此表明神手的工藝精巧。這個原文的其相關字 SNH03334 (「擠壓成形」之意)可能意思完全相同。直譯可譯作「塑造」，這樣可以有別於「創造SNH01254」1:1、「造SNH06213」1:7、「造齊SNH03615」2:1。
◎創世記使用了三個不同的「創造」原文字：
A.希伯來文是SNH01254：字意為「型塑，製作，創造」 (都指屬天的作為) 創 1 使用於 1:1,21,27。這用語本身並不排除先存物質的使用賽 65:18，但創 1:1 這裏並沒有提及或暗示任何先存的物質，參考詩 51:10；賽 65:17；摩 4:13。
B.希伯來文是SNH06213：在本質上跟 SNH01254 相同，意思是「做或製作」，創 1 使用於創 1:7,11,12,16,25,26,31，也出現在 出 20:11 和尼 9:6談及整個創世的行動。
C.希伯來文是SNH03335：字意為「鑄造成形、定型、陶匠」創 2:7，字源或許與SNH03334(藉擠壓成形)相似。
●「生氣」：SNH05397+SNH02416，「生命的氣息」、「生命的靈」。不一定是指「靈魂」。
●「有靈的活人」：SNH05315+SNH02416，是「有生命的個體」、「有呼吸的生物」、「活物」、「活的存在」，與「靈」、「靈魂」沒有直接的關係。而SNH02416這個原文字在舊約聖經只用過一次來指人，而在所有其他地方則被用來指任何活物或動物創 1:20,21,24;2:19;9:10,12,15,16; 利 11:10,46;結 47:9。其中 SNH05315 在聖經譯作中是最常被翻譯錯誤的詞彙之一。雖然此字的基本字根意義與「氣息」有關，因此SNH05315常被翻譯作「魂」或「靈」，但在舊約聖經中找不到此字的基本字根意義，因此其實這樣的翻譯並不合適。SNH05315這個字主要的含義是「生命」，應譯作 「存在體、存有」，是代表整個人，包括了人的「肉體」和「非肉體」成份。
●「名叫亞當」：原文沒有這些字。
◎古代米所波大米的「吉爾卡麥士神話」、「亞他哈撒斯神話」，埃及的神話，與中國的「女媧造人」、「彝族史詩」都提及人是用土造成。
2.上帝建立伊甸園安置人，園子中有生命樹和分別善惡樹，並有四條河。2:8-14
●「東方」的伊甸：SNH06924，可以翻譯為「東方」或「古時」。
●「東方的伊甸」：SNH05731+SNH06924，「東方的伊甸」或「伊甸的東方」。比較可能是指「東方（巴勒斯坦東方）的伊甸」。大部分學者的考證都認為伊甸是在今日波斯灣北部或以北的地方。
●東方的「伊甸」：SNH05731，如果是根源於希伯來文則是「快樂」的意思，如果是亞喀得文則是「平原」，如果是烏迦列文則是「水源充足的土地」。
●「立了」一個園子：SNH05193，「栽種」。
●「園子」：SNH01588，「花園」、「菜園」或「果園」。
●「所造的」人：SNH03335，「塑造」，同2:7 用塵土所「造」人，有別於「創造」SNH01254 1:1、「造」SNH06213 1:7 、「造齊」SNH03615 2:1。
●「安置」在那裡：SNH07760，「放置」、「設立」。
◎神把人安置在伊甸園，那裏是快樂、稱心如意的地方，可見人的受苦並不是神的本意。
●「樹」：SNH06086，「木本植物」，這在當地是個很重要的資源。「各樣的樹SNH03605+SNH06086」顯出伊甸園的富裕肥沃。
●從「地裏」：SNH00127，可能是指肥沃的泥土，而不是 1:1「神創造天地」的「地SNH00776」 。
●「長出來」：SNH06779，同 2:5|「長起來」，和1:11和1:12用來形容地「長出SNH01876」、「發出SNG03318」植物不是同一個原文字。
●「其上的果子」：和合本多了這句，原文並沒有這句。
●「悅人的眼目」：SNH02530+SNH04758，「外觀引人喜愛」。
●園子「當中」：SNH08432，「中央」、「中間」，此字明確表示生命樹和善惡知識樹的位置在那園子的中央。
●「生命樹和分別善惡的樹」：也可以譯為「生命樹就是分別善惡的樹」，不過由上下文看起來伊甸園是有「生命樹和分別善惡的樹」兩棵樹，這也是大多數譯本的看法。
●「分別」善惡：SNH01847，「知識」，這個名詞和動詞型式的「認識」在聖經中都可以有「選擇」的意思。
●「分別善惡的樹」：原文是「樹SNH06086、知識SNH01847、善良的SNH02896、邪惡的SNH07451」，亦即「善惡知識的樹」。雖然有各樣的解釋與討論，但這個樹的果子應該是用來表示人可以跟上帝一樣，依賴自己決定事物是善還是惡。亦即吃了這個果子就表示人決定不再以自己之外的上帝的標準來當自己的善惡標準，也就是「人不需要神」、「人要背叛神」的意思。結 28:6;28:15-17對推羅王的指控（高抬自己的智慧與神相比擬）也成為這種解釋的支持。
●「流出來」：SNH03318，「出去」、「出來」、「向前」。
●「滋潤」：SNH08248，「澆水」、「灌溉」。
●「分為四道」：SNH01961+SNH00702+SNH07218，「形成四個源頭」，這是說伊甸園流出的水是這四條河的共同源頭。
●「比遜」：意思是「增加」或「跳躍」、「噴出」。可能是「里安河」、「印度河」或「昔日由瑪代山傾瀉入波斯灣之卡倫河」，不過詳細地點難以確定。
●「環繞」：SNH05437，「轉」、「繞」、「環繞」、「圍繞」、「旋轉」。
●「哈腓拉」：意思是「圓圈」或「沙土地」。聖經除了創 2:11外，在創 25:18;撒上 15:7;代上 1:9也都提及過哈腓拉。學者最常考證它位於沙烏地阿拉伯西部，麥地那附近，紅海海邊的地區，該處的確出產黃金、香膠（bdellium，和合本：「珍珠」）、紅瑪瑙。
●「珍珠」：SNH00916，可能是「一種似沒藥的樹脂」（乳香），不過也有人認為此字可能不是來自希伯來文，而是指白色的寶石（珍珠一類的）。實際上希伯來文的寶石，意義大多不詳。
●「紅瑪瑙」：SNH00068+SNH07718，「紅瑪瑙石頭」，一種貴重的寶石。
●「基訓」：SNH01521，「打開」、「衝破」、「爆發」。同樣的地名在王上 1:33,38,45;代下 32:30, 33:14 指的是一靠近耶路撒冷的水泉，是所羅門被膏作王的地方，和本處的「基訓」完全不同地方，這條河由東部流入底格里斯和幼發拉底河河谷，目前河床的詳細位置也已經湮滅了。
●「古實」：SNH03568，「黑」，這應該不是如舊約後面的古實指非洲的衣索匹亞，而是源於亞喀得文，指「加瑟人（Cassite）」，位於美索不達米亞東部山上。
●「底格里斯河」：SNH06578，字義是「迅速的」，就是「底格里斯河」，是西亞最大最長的河流。
●「流在」亞述的東邊：SNH01980，「走」、「穿過」。與2:10的「流」不是同一個字。
●「亞述」：SNH00804，字義是「一步」，此處指古亞述，西元前1400年就已經衰落了。
●「幼發拉底河」：字義是「豐收」。
◎經過大洪水後，地表應該有了重大變化，因此即使這四條河可以找到兩條河，但可能意義也不大了。不過伊甸園應該不是一個寓意的用法，而是一個真實的地點，2:11-14花了不少篇幅來描述這個園子的地點。
◎如果以聖經的角度來看，伊甸園應該是四條河的共同發源地，這樣亞美尼亞是底格里斯和幼發拉底河的共同發源地，另兩條河則不詳。但也有些學者認為伊甸園是這四條河下游的交會點（也就是接近波斯灣的地方）。由於另外兩條河位置不詳，因此無法確定哪一種說法比較正確。
3.上帝將人安置在伊甸園，並吩咐他除了分別善惡樹上的果子不能吃之外，可以吃園中各樣樹上的果子。2:15-17
●「將」那人：SNH03947，「取」、「拿」、「帶」。
●「安置」：SNH05117，「放置」、「安頓」。2:15的「安置」和2:8的「把所造的人安置在那裏」的「安置」SNH07760 用不同的字。
●「伊甸園」：SNH05731「伊甸」（地名）+SNH01588「園子，可指花園、菜園、果園」，所以這整句指在伊甸裡的園子（the orchard in Eden）。
●「修理」：SNH05647，「工作」、「服事」、「耕作」。
●「看守」：SNH08104，「守護」、「看管」。
●「使他修理看守」：直譯作「去耕作、看守」或者直譯作「使他耕種它，看守它」。
●「吩咐」他說：SNH06680，「命令」、「下令」，是比「吩咐」更強烈的字眼。
●「園中各樣樹上的果子」：原文沒有「果子」，而是「樹所出的」，所以不一定是果子，其包含範圍更廣。直譯為「園中各樣樹上所出的」。
●「可以隨意吃」：SNH00398+SNH00398，「吃、吃」，連續兩個「吃」，用以加強語氣。
●「你可以隨意吃」：直譯作「你都可以吃」。
●「分別」善惡樹：SNH01847，「識別」、「理解」、「經驗」、「體認」。
●「善」惡樹：SNH02896「好的」、「對的」、「令人愉悅的」、「可喜的」。
●善「惡」樹：SNH07451，「壞的」、「惡的」、「邪惡的」。
●「日子」：SNH03117，「天」、「時候」。
●「必定死」：SNH04191+SNH04191，「死、死」，連續兩個「死」用以強調。這並不表示不吃分別善惡樹上的果子之前，人是不死的，而是「吃的時候就會死亡」。這個「死亡」除了指身體的死亡外，也和「與神隔絕」有關伯 7:21;詩 88:5,10-12;賽 38:18-19。
◎「吃的日子必定死」：重點並非在「吃的那天一定會死」，而是「吃了以後一定會死」。
◎人在墮落前就有工作的使命，因此在樂園中也不是安逸無事的。今日人們工作建立文明，並非僅僅是為了自身的利益或成就感，也是起源於上帝創造之時的託付。
◎「善惡樹」的用字有點模糊，可以如3:5中撒但那樣的解釋，說這棵樹可以帶來「分別善惡的知識」，也可以解釋成「這棵樹可以用來識別人的善惡」或「吃這棵樹的果子表示人要自己識別善惡」。也可能這幾種含意都有。此處「善」、「惡」的用語也是比較廣泛的，意思是「好」、「壞」，包含「品質」、「經驗」與「道德」上的「好壞」，端看怎麼解釋這些字詞。其實上帝准許人吃所有的果子，甚至包含生命樹3:22，僅僅留下一棵樹的果子不准人吃。上帝並沒有說明訂定這條禁令的原因，僅僅說明禁令的內容，可知祂期望人在沒有得到解釋的狀況下，仍遵守上帝的命令。
◎善惡樹的果子本身無毒，所以亞當和夏娃吃了沒有立刻死。至於神為什麼非要設立一個「分別善惡樹」不可呢？其實這個舉動是要給人一個機會來選擇「要不要順服神」，不然即使上帝給人「自由」，卻沒有給人任何「可選擇權」，又何來「自由」可言呢？沒有分別善惡樹的伊甸園，就像把小孩綁在椅子上的父母。被綁住的小孩沒有行動能力，就沒有辦法看出他是否真正聽父母親的話，沒有亂玩火。沒有分別善惡樹的伊甸園，也沒有真的順服、真的信仰。因為沒有背叛的可能與危險。「不必然信」的信仰，才有價值。「不必然愛」的「愛」，才是寶貴的。
4.上帝為人造配偶，於是人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。2:18-25
●「獨居」不好：SNH00905，「獨處」、「單獨」。
●獨居「不好」：SNH03808+SNH02896，這是創造到現在出現的第一次「不好」。
◎上帝創造世界，一切都是美好的。創 1中重複了7次「上帝看為好的1:4,10,12,18,21,25,31。然而，創 2此處第一次出現「不好」2:18。造物主注意到第一個人的這種不完整性，造了一個源自亞當本人的新人類。
●「配偶」：SNH05048，原意是「在他前面」，此處與介系詞合用，意思是「相當於」、「平行於」、「matching」、「匹配的」。
●「造一個配偶幫助他」：SNH06213+SNH09001+SNH05828+SNH05048，「造一個相當的幫助者」、「造一個匹配的幫助者」。
◎「用土所造成的」：與2:7中記載造人的材料相似，1:20-25所記載的是巨觀的大架構，沒有詳細記載這些生物被造的細節。聖經記載這些生物與人被造的主要差異是「吹氣」2:7。
●看他「叫」甚麼、那人怎樣「叫」各樣的活物：SNH07121，「召喚、朗讀、宣告」。這個字和 1:5 「神稱光為晝、稱暗為夜」的「稱」是同一個原文字。
●「起了」名：SNH07121，「稱呼」、「說出」、「命名」。在1:5,8,10之中，命名是上帝的作為，此處是人第一次使用這個「權利」或「權柄」。
●「遇見」：SNH04672，「找到」、「獲得」、「取得」、「得（找到東西）」。此處指「找到配偶」。
◎此處被命名的生物並不包括海裡的生物。
◎2:20中上帝讓亞當透過為動物命名，自己得到「動物中找不到匹配的幫助者」的結論，為女人的創造埋下伏筆。
●「沉睡」：SNH08639，可直譯作「陷入深沉的睡眠」。
●「肋骨」：SNH06763， 此字的希伯來文在其它經文解作「側邊」，一般認為這是「肋骨」，也有人認為是其他骨頭。如果是肋骨，則是接近心臟的骨頭，有解經家感嘆神不是用頭骨或腳骨來造女人，是讓女人真正可以成為與男人「平等的幫助者」。
●「又把肉合起來」：直譯是「就在那，以肉代骨封合起來」。
●「造成」一個女人：SNH01129，「建造」、「重建」。此字和1:1的「創造」、1:7的「造」是不同字。此處是「造」（to make）、「建造」（to construct）之意。
●「這是」：SNH02063+SNH06471，「這一次」。
◎2:23「這是我骨中的骨，肉中的肉」這句話在舊約變成成語29:14;37:27;士 9:2；撒下 5:1;19:12-13;代上 11:1。
◎女人是從 SNH00376 (陽性)出來的，所以叫 SNH00802(陰性)，此處是一種文字遊戲。
●「稱」她為女人：SNH07121，「稱呼」、「命名」。此字就是1:5開始神創造時「稱」晝夜天地等同一個字，也和2:19-20神要那人「起名」是同一個字。
●「離開」父母：SNH05800，「離開」、「撇棄」、「放開」。
◎「離開父母」：2:24是作者的話，不是亞當的話。以色列並非母系社會，因此這裡也不暗示這是母系社會的婚姻制度，而是清楚的說明人與妻子之間的愛情將（也必須）勝過父子、母子間的親情，以致人要切斷臍帶，與妻子建立新的家庭。許多華人新婚夫妻間常常出現問題就在於雙方尚未切斷原生家庭的臍帶，總覺得對方是進入自己原生家庭的人。
◎2:24「人要離開父母」這句不是命令句，而是平述句。
●「連合」：SNH01692，「緊靠」、「附著」、「牢牢黏住」。比中文的「連合」意義強烈許多。得 1:14 用此字形容路得決心跟隨婆婆。2:24是在形容，在神的原意中男女婚姻的不能分割之關係（inseparable relationship）。
●「成為」一體：SNH01961，「是」、「變為」、「發生」、「存在」、「有了」、「產生」。
●「一體」：SNH01320+SNH00259，「一個血肉之體」。
◎上帝說人「獨居不好」，在新約中太 19:12;林前 7:1-40已經說明並非「不可獨身」。但至少我們還是要正視上帝對人的評論「單獨不好」，人需要跟其他人發生互動才能「好」，我們也應該避免落入「孤單」的狀況。
◎女性的首要價值，並非在於「生育」，而在於「匹配的幫助者」。這也不是說女性都不能當領袖，男人與女人應該是平等的，不互相管轄，像合夥人一樣共同完成上帝託付的使命。
●「赤身露體」：SNH06174，「赤裸」。和緊鄰的下一節3:1「狡猾」SNH06175 擁有相同的希伯來文字根SNH06191。SNH06174這個希伯來文在聖經有不同的含意，2:25表達了「天真」（inno-cence）或「光明正大」（integrity），沒有被欺負的恐懼（fear of exploita-tion）或示弱的感覺（sense of vulnerability）。但當罪進入後，「赤裸」就有了負面的含意，它通常用作表示「弱點」、「羞恥」（shame）、「受欺」，和「暴露」（exposure）（如性侵犯或戰俘的「赤裸」）。
●並不「羞恥」：SNH00954，「在別人面前抱愧蒙羞」。
●「羞恥」：SNH00954，「羞愧」，意思不只是令人難堪。「羞恥」有受欺或受害的恐慌（如俘虜被敵人羞辱），這種「羞恥」的感覺和恐怕災害臨到相仿。在此處這個動詞是未完成時態，表示過去一段時間的情況。
◎2:24-25並不一定只表示性關係，不過「成為一體」應該也包含「性關係」在內。這一段聖經幾乎是聖經中對夫妻關係教導的基礎，值得大家多去思想。
8.第七日的休息 2:1-3
●「萬物」：SNH06635，「軍隊」、「群」，此處用於指「整個造物界」。
●「造齊了」：SNH03615，「完成」、「結束」。
●神造物的工「已經完畢」：同2:1「造齊」用同一個原文字 SNH03615，「完成」、「結束」。
●「到第七日」：SNH03117+SNH07637，「第七日」，許多七十士譯本、撒馬利亞五經、敘利亞譯本等古譯本作「到第六日」。這可能是因為這些譯本不希望讀者誤會上帝第七日還做了任何工作，因此做了修改。
●「歇了...安息了」：SNH07673，直譯是「終止」、「停止」、「休息」。利 26:34提到「地要歇息」也是使用這個原文字，但它的基本意思是「停止」，此處不是因疲累而休息，而是停止了創造之工，這裏沒有疲倦的含義。
◎世人安息是因為疲倦，神安息是因為工作完成賽 40:28;出 31:17。
●「賜福」給第七日：SNH01288，「祝福」、「稱頌」。
●「定為聖日」：SNH06942，「分別為聖」、「視為聖」。
◎「歇了他一切創造的工」：不過約 5:17耶穌提及「上帝做事直到如今」，所以上帝只是「停止創造的工2:3」，不是完全「袖手旁觀」了。
◎造物者都安息，那我們也該學習安息，不自認自己是不可或缺的一位，把工作、服事交託給造物者。
（二）上帝創造人類 2:4-2:25
1.上帝用塵土造人，並吹氣在人的鼻孔中，使人成了「有靈的活人」，第一個人名叫亞當。2:4-7
◎在2:3之前，上帝的創造已完畢。2:4再提創造天地的來歷。
●「來歷」：SNH08435，「後裔」、「後代」、「歷史發展的過程」、「起源」。這個字的字源是 SNH03205「生產」這個動詞，本處是創世記中唯一一處用到這個原文名詞但後面沒有人名字，因為這個字通常是拿來當作家譜記略，此字在創世記中出現十三次，扮演承先啟後的分隔用途，把創世記分為幾個段落。
●「耶和華」：SNH03068，「自有永有的」。是獨一真神的專有名詞，後來有人加上SNH00136「亞多乃」的母音，就變成「耶和華」。「亞多乃」是猶太人對雅威的代稱，以示敬意。此字只能說按寫型它是專有名詞，是上帝的名字。但上帝名字真正的發音已失傳，學界認為最有可能是 「Yahweh 雅威」而不是「Jehovah 耶和華」。
●「耶和華神」：SNH03068+SNH00430，此名稱在2:4-3:24出現21次，出 9:30出現過一次，其餘的二十多次都出現在歷史書。
●造「天地」的日子：SNH00776+SNH08064，原文是「地天」，側重在「地」的被造。舊約聖經中僅有此處與詩 148:13使用「地天」而非「天地」。
●「乃是」這樣：原文並沒有這些字。
◎2:4-7應該是從另一個角度更加具體地記述了神對人的創造，並非「有別於」前面論及的創造事工1:2-2:3。
●「野地還沒有草木」：「這地尚未有任何田野的灌木」，「地」之前有定冠詞，可能特指伊甸園內的狀況。
●「草木」：SNH07880，「矮樹叢」、「灌木」。原文此字前面還有一個「SNH07704田野」，和合本沒有翻譯出來。
●「田間的」菜蔬：SNH07704，「田地」、「田野」。
●「菜蔬」：SNH06212，「草本植物」、「綠色植物」。
●「長起來」：SNH06779，「長出」、「萌芽」。
●「霧氣」：SNH00108，可能指「霧」或「地下泉源」，此處七十士譯本譯為「泉源」、「泉流」，此字聖經中僅出現於創 2:6;伯 36:27。
●「上騰」：SNH05927，「上升」、「冒出」。原文型態是未完成式，表示「不斷冒出」。
●「滋潤」：SNH08248，「澆水」、「灌溉」。
●滋潤遍「地」：SNH00127，和「從地上騰」的 「地」SNH00776 不同原文字。
●滋潤「遍地」：SNH03605+SNH06440+SNH00127，「土地的整個表面」。
●「地上」：SNH04480+SNH00127，「從土地」
●「塵土」：SNH06083，「乾燥, 鬆散的土」，和「人」的讀音接近。
●「造」人：SNH03335，「塑造」、「製作」、「形成」。
●「造」：SNH03335，「塑造」、「製作」、「形成」，通常指陶匠用泥製作器皿耶 18:2-4，通常是指經過計劃或設計的造成的藝術家作品，在此表明神手的工藝精巧。這個原文的其相關字 SNH03334 (「擠壓成形」之意)可能意思完全相同。直譯可譯作「塑造」，這樣可以有別於「創造SNH01254」1:1、「造SNH06213」1:7、「造齊SNH03615」2:1。
◎創世記使用了三個不同的「創造」原文字：
A.希伯來文是SNH01254：字意為「型塑，製作，創造」 (都指屬天的作為) 創 1 使用於 1:1,21,27。這用語本身並不排除先存物質的使用賽 65:18，但創 1:1 這裏並沒有提及或暗示任何先存的物質，參考詩 51:10；賽 65:17；摩 4:13。
B.希伯來文是SNH06213：在本質上跟 SNH01254 相同，意思是「做或製作」，創 1 使用於創 1:7,11,12,16,25,26,31，也出現在 出 20:11 和尼 9:6談及整個創世的行動。
C.希伯來文是SNH03335：字意為「鑄造成形、定型、陶匠」創 2:7，字源或許與SNH03334(藉擠壓成形)相似。
●「生氣」：SNH05397+SNH02416，「生命的氣息」、「生命的靈」。不一定是指「靈魂」。
●「有靈的活人」：SNH05315+SNH02416，是「有生命的個體」、「有呼吸的生物」、「活物」、「活的存在」，與「靈」、「靈魂」沒有直接的關係。而SNH02416這個原文字在舊約聖經只用過一次來指人，而在所有其他地方則被用來指任何活物或動物創 1:20,21,24;2:19;9:10,12,15,16; 利 11:10,46;結 47:9。其中 SNH05315 在聖經譯作中是最常被翻譯錯誤的詞彙之一。雖然此字的基本字根意義與「氣息」有關，因此SNH05315常被翻譯作「魂」或「靈」，但在舊約聖經中找不到此字的基本字根意義，因此其實這樣的翻譯並不合適。SNH05315這個字主要的含義是「生命」，應譯作 「存在體、存有」，是代表整個人，包括了人的「肉體」和「非肉體」成份。
●「名叫亞當」：原文沒有這些字。
◎古代米所波大米的「吉爾卡麥士神話」、「亞他哈撒斯神話」，埃及的神話，與中國的「女媧造人」、「彝族史詩」都提及人是用土造成。
2.上帝建立伊甸園安置人，園子中有生命樹和分別善惡樹，並有四條河。2:8-14
●「東方」的伊甸：SNH06924，可以翻譯為「東方」或「古時」。
●「東方的伊甸」：SNH05731+SNH06924，「東方的伊甸」或「伊甸的東方」。比較可能是指「東方（巴勒斯坦東方）的伊甸」。大部分學者的考證都認為伊甸是在今日波斯灣北部或以北的地方。
●東方的「伊甸」：SNH05731，如果是根源於希伯來文則是「快樂」的意思，如果是亞喀得文則是「平原」，如果是烏迦列文則是「水源充足的土地」。
●「立了」一個園子：SNH05193，「栽種」。
●「園子」：SNH01588，「花園」、「菜園」或「果園」。
●「所造的」人：SNH03335，「塑造」，同2:7 用塵土所「造」人，有別於「創造」SNH01254 1:1、「造」SNH06213 1:7 、「造齊」SNH03615 2:1。
●「安置」在那裡：SNH07760，「放置」、「設立」。
◎神把人安置在伊甸園，那裏是快樂、稱心如意的地方，可見人的受苦並不是神的本意。
●「樹」：SNH06086，「木本植物」，這在當地是個很重要的資源。「各樣的樹SNH03605+SNH06086」顯出伊甸園的富裕肥沃。
●從「地裏」：SNH00127，可能是指肥沃的泥土，而不是 1:1「神創造天地」的「地SNH00776」 。
●「長出來」：SNH06779，同 2:5|「長起來」，和1:11和1:12用來形容地「長出SNH01876」、「發出SNG03318」植物不是同一個原文字。
●「其上的果子」：和合本多了這句，原文並沒有這句。
●「悅人的眼目」：SNH02530+SNH04758，「外觀引人喜愛」。
●園子「當中」：SNH08432，「中央」、「中間」，此字明確表示生命樹和善惡知識樹的位置在那園子的中央。
●「生命樹和分別善惡的樹」：也可以譯為「生命樹就是分別善惡的樹」，不過由上下文看起來伊甸園是有「生命樹和分別善惡的樹」兩棵樹，這也是大多數譯本的看法。
●「分別」善惡：SNH01847，「知識」，這個名詞和動詞型式的「認識」在聖經中都可以有「選擇」的意思。
●「分別善惡的樹」：原文是「樹SNH06086、知識SNH01847、善良的SNH02896、邪惡的SNH07451」，亦即「善惡知識的樹」。雖然有各樣的解釋與討論，但這個樹的果子應該是用來表示人可以跟上帝一樣，依賴自己決定事物是善還是惡。亦即吃了這個果子就表示人決定不再以自己之外的上帝的標準來當自己的善惡標準，也就是「人不需要神」、「人要背叛神」的意思。結 28:6;28:15-17對推羅王的指控（高抬自己的智慧與神相比擬）也成為這種解釋的支持。
●「流出來」：SNH03318，「出去」、「出來」、「向前」。
●「滋潤」：SNH08248，「澆水」、「灌溉」。
●「分為四道」：SNH01961+SNH00702+SNH07218，「形成四個源頭」，這是說伊甸園流出的水是這四條河的共同源頭。
●「比遜」：意思是「增加」或「跳躍」、「噴出」。可能是「里安河」、「印度河」或「昔日由瑪代山傾瀉入波斯灣之卡倫河」，不過詳細地點難以確定。
●「環繞」：SNH05437，「轉」、「繞」、「環繞」、「圍繞」、「旋轉」。
●「哈腓拉」：意思是「圓圈」或「沙土地」。聖經除了創 2:11外，在創 25:18;撒上 15:7;代上 1:9也都提及過哈腓拉。學者最常考證它位於沙烏地阿拉伯西部，麥地那附近，紅海海邊的地區，該處的確出產黃金、香膠（bdellium，和合本：「珍珠」）、紅瑪瑙。
●「珍珠」：SNH00916，可能是「一種似沒藥的樹脂」（乳香），不過也有人認為此字可能不是來自希伯來文，而是指白色的寶石（珍珠一類的）。實際上希伯來文的寶石，意義大多不詳。
●「紅瑪瑙」：SNH00068+SNH07718，「紅瑪瑙石頭」，一種貴重的寶石。
●「基訓」：SNH01521，「打開」、「衝破」、「爆發」。同樣的地名在王上 1:33,38,45;代下 32:30, 33:14 指的是一靠近耶路撒冷的水泉，是所羅門被膏作王的地方，和本處的「基訓」完全不同地方，這條河由東部流入底格里斯和幼發拉底河河谷，目前河床的詳細位置也已經湮滅了。
●「古實」：SNH03568，「黑」，這應該不是如舊約後面的古實指非洲的衣索匹亞，而是源於亞喀得文，指「加瑟人（Cassite）」，位於美索不達米亞東部山上。
●「底格里斯河」：SNH06578，字義是「迅速的」，就是「底格里斯河」，是西亞最大最長的河流。
●「流在」亞述的東邊：SNH01980，「走」、「穿過」。與2:10的「流」不是同一個字。
●「亞述」：SNH00804，字義是「一步」，此處指古亞述，西元前1400年就已經衰落了。
●「幼發拉底河」：字義是「豐收」。
◎經過大洪水後，地表應該有了重大變化，因此即使這四條河可以找到兩條河，但可能意義也不大了。不過伊甸園應該不是一個寓意的用法，而是一個真實的地點，2:11-14花了不少篇幅來描述這個園子的地點。
◎如果以聖經的角度來看，伊甸園應該是四條河的共同發源地，這樣亞美尼亞是底格里斯和幼發拉底河的共同發源地，另兩條河則不詳。但也有些學者認為伊甸園是這四條河下游的交會點（也就是接近波斯灣的地方）。由於另外兩條河位置不詳，因此無法確定哪一種說法比較正確。
3.上帝將人安置在伊甸園，並吩咐他除了分別善惡樹上的果子不能吃之外，可以吃園中各樣樹上的果子。2:15-17
●「將」那人：SNH03947，「取」、「拿」、「帶」。
●「安置」：SNH05117，「放置」、「安頓」。2:15的「安置」和2:8的「把所造的人安置在那裏」的「安置」SNH07760 用不同的字。
●「伊甸園」：SNH05731「伊甸」（地名）+SNH01588「園子，可指花園、菜園、果園」，所以這整句指在伊甸裡的園子（the orchard in Eden）。
●「修理」：SNH05647，「工作」、「服事」、「耕作」。
●「看守」：SNH08104，「守護」、「看管」。
●「使他修理看守」：直譯作「去耕作、看守」或者直譯作「使他耕種它，看守它」。
●「吩咐」他說：SNH06680，「命令」、「下令」，是比「吩咐」更強烈的字眼。
●「園中各樣樹上的果子」：原文沒有「果子」，而是「樹所出的」，所以不一定是果子，其包含範圍更廣。直譯為「園中各樣樹上所出的」。
●「可以隨意吃」：SNH00398+SNH00398，「吃、吃」，連續兩個「吃」，用以加強語氣。
●「你可以隨意吃」：直譯作「你都可以吃」。
●「分別」善惡樹：SNH01847，「識別」、「理解」、「經驗」、「體認」。
●「善」惡樹：SNH02896「好的」、「對的」、「令人愉悅的」、「可喜的」。
●善「惡」樹：SNH07451，「壞的」、「惡的」、「邪惡的」。
●「日子」：SNH03117，「天」、「時候」。
●「必定死」：SNH04191+SNH04191，「死、死」，連續兩個「死」用以強調。這並不表示不吃分別善惡樹上的果子之前，人是不死的，而是「吃的時候就會死亡」。這個「死亡」除了指身體的死亡外，也和「與神隔絕」有關伯 7:21;詩 88:5,10-12;賽 38:18-19。
◎「吃的日子必定死」：重點並非在「吃的那天一定會死」，而是「吃了以後一定會死」。
◎人在墮落前就有工作的使命，因此在樂園中也不是安逸無事的。今日人們工作建立文明，並非僅僅是為了自身的利益或成就感，也是起源於上帝創造之時的託付。
◎「善惡樹」的用字有點模糊，可以如3:5中撒但那樣的解釋，說這棵樹可以帶來「分別善惡的知識」，也可以解釋成「這棵樹可以用來識別人的善惡」或「吃這棵樹的果子表示人要自己識別善惡」。也可能這幾種含意都有。此處「善」、「惡」的用語也是比較廣泛的，意思是「好」、「壞」，包含「品質」、「經驗」與「道德」上的「好壞」，端看怎麼解釋這些字詞。其實上帝准許人吃所有的果子，甚至包含生命樹3:22，僅僅留下一棵樹的果子不准人吃。上帝並沒有說明訂定這條禁令的原因，僅僅說明禁令的內容，可知祂期望人在沒有得到解釋的狀況下，仍遵守上帝的命令。
◎善惡樹的果子本身無毒，所以亞當和夏娃吃了沒有立刻死。至於神為什麼非要設立一個「分別善惡樹」不可呢？其實這個舉動是要給人一個機會來選擇「要不要順服神」，不然即使上帝給人「自由」，卻沒有給人任何「可選擇權」，又何來「自由」可言呢？沒有分別善惡樹的伊甸園，就像把小孩綁在椅子上的父母。被綁住的小孩沒有行動能力，就沒有辦法看出他是否真正聽父母親的話，沒有亂玩火。沒有分別善惡樹的伊甸園，也沒有真的順服、真的信仰。因為沒有背叛的可能與危險。「不必然信」的信仰，才有價值。「不必然愛」的「愛」，才是寶貴的。
4.上帝為人造配偶，於是人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。2:18-25
●「獨居」不好：SNH00905，「獨處」、「單獨」。
●獨居「不好」：SNH03808+SNH02896，這是創造到現在出現的第一次「不好」。
◎上帝創造世界，一切都是美好的。創 1中重複了7次「上帝看為好的1:4,10,12,18,21,25,31。然而，創 2此處第一次出現「不好」2:18。造物主注意到第一個人的這種不完整性，造了一個源自亞當本人的新人類。
●「配偶」：SNH05048，原意是「在他前面」，此處與介系詞合用，意思是「相當於」、「平行於」、「matching」、「匹配的」。
●「造一個配偶幫助他」：SNH06213+SNH09001+SNH05828+SNH05048，「造一個相當的幫助者」、「造一個匹配的幫助者」。
◎「用土所造成的」：與2:7中記載造人的材料相似，1:20-25所記載的是巨觀的大架構，沒有詳細記載這些生物被造的細節。聖經記載這些生物與人被造的主要差異是「吹氣」2:7。
●看他「叫」甚麼、那人怎樣「叫」各樣的活物：SNH07121，「召喚、朗讀、宣告」。這個字和 1:5 「神稱光為晝、稱暗為夜」的「稱」是同一個原文字。
●「起了」名：SNH07121，「稱呼」、「說出」、「命名」。在1:5,8,10之中，命名是上帝的作為，此處是人第一次使用這個「權利」或「權柄」。
●「遇見」：SNH04672，「找到」、「獲得」、「取得」、「得（找到東西）」。此處指「找到配偶」。
◎此處被命名的生物並不包括海裡的生物。
◎2:20中上帝讓亞當透過為動物命名，自己得到「動物中找不到匹配的幫助者」的結論，為女人的創造埋下伏筆。
●「沉睡」：SNH08639，可直譯作「陷入深沉的睡眠」。
●「肋骨」：SNH06763， 此字的希伯來文在其它經文解作「側邊」，一般認為這是「肋骨」，也有人認為是其他骨頭。如果是肋骨，則是接近心臟的骨頭，有解經家感嘆神不是用頭骨或腳骨來造女人，是讓女人真正可以成為與男人「平等的幫助者」。
●「又把肉合起來」：直譯是「就在那，以肉代骨封合起來」。
●「造成」一個女人：SNH01129，「建造」、「重建」。此字和1:1的「創造」、1:7的「造」是不同字。此處是「造」（to make）、「建造」（to construct）之意。
●「這是」：SNH02063+SNH06471，「這一次」。
◎2:23「這是我骨中的骨，肉中的肉」這句話在舊約變成成語29:14;37:27;士 9:2；撒下 5:1;19:12-13;代上 11:1。
◎女人是從 SNH00376 (陽性)出來的，所以叫 SNH00802(陰性)，此處是一種文字遊戲。
●「稱」她為女人：SNH07121，「稱呼」、「命名」。此字就是1:5開始神創造時「稱」晝夜天地等同一個字，也和2:19-20神要那人「起名」是同一個字。
●「離開」父母：SNH05800，「離開」、「撇棄」、「放開」。
◎「離開父母」：2:24是作者的話，不是亞當的話。以色列並非母系社會，因此這裡也不暗示這是母系社會的婚姻制度，而是清楚的說明人與妻子之間的愛情將（也必須）勝過父子、母子間的親情，以致人要切斷臍帶，與妻子建立新的家庭。許多華人新婚夫妻間常常出現問題就在於雙方尚未切斷原生家庭的臍帶，總覺得對方是進入自己原生家庭的人。
◎2:24「人要離開父母」這句不是命令句，而是平述句。
●「連合」：SNH01692，「緊靠」、「附著」、「牢牢黏住」。比中文的「連合」意義強烈許多。得 1:14 用此字形容路得決心跟隨婆婆。2:24是在形容，在神的原意中男女婚姻的不能分割之關係（inseparable relationship）。
●「成為」一體：SNH01961，「是」、「變為」、「發生」、「存在」、「有了」、「產生」。
●「一體」：SNH01320+SNH00259，「一個血肉之體」。
◎上帝說人「獨居不好」，在新約中太 19:12;林前 7:1-40已經說明並非「不可獨身」。但至少我們還是要正視上帝對人的評論「單獨不好」，人需要跟其他人發生互動才能「好」，我們也應該避免落入「孤單」的狀況。
◎女性的首要價值，並非在於「生育」，而在於「匹配的幫助者」。這也不是說女性都不能當領袖，男人與女人應該是平等的，不互相管轄，像合夥人一樣共同完成上帝託付的使命。
●「赤身露體」：SNH06174，「赤裸」。和緊鄰的下一節3:1「狡猾」SNH06175 擁有相同的希伯來文字根SNH06191。SNH06174這個希伯來文在聖經有不同的含意，2:25表達了「天真」（inno-cence）或「光明正大」（integrity），沒有被欺負的恐懼（fear of exploita-tion）或示弱的感覺（sense of vulnerability）。但當罪進入後，「赤裸」就有了負面的含意，它通常用作表示「弱點」、「羞恥」（shame）、「受欺」，和「暴露」（exposure）（如性侵犯或戰俘的「赤裸」）。
●並不「羞恥」：SNH00954，「在別人面前抱愧蒙羞」。
●「羞恥」：SNH00954，「羞愧」，意思不只是令人難堪。「羞恥」有受欺或受害的恐慌（如俘虜被敵人羞辱），這種「羞恥」的感覺和恐怕災害臨到相仿。在此處這個動詞是未完成時態，表示過去一段時間的情況。
◎2:24-25並不一定只表示性關係，不過「成為一體」應該也包含「性關係」在內。這一段聖經幾乎是聖經中對夫妻關係教導的基礎，值得大家多去思想。