（九）亞比米勒想要娶撒拉，被上帝禁止。亞比米勒責備亞伯拉罕，歸還撒拉，上帝就醫治亞比米勒一家的生育能力。20:1-18
○創 12:10-20記載亞伯拉罕在埃及有類似的遭遇。不過20:2的記載假設讀者清楚創 12的記載，所以直接說「稱他的妻為妹子」，不然20:2的意義就非常隱晦了，因此這應該是兩段不同的記載，而非是一段事件的兩個版本。
1.亞伯拉罕遷移到了基拉耳，又稱呼妻子為「妹妹」，導致基拉耳王亞比米勒取走撒拉。上帝在夜間夢中責備亞比米勒。20:1-7
●「那裡」：SNH08033，「在那裡」、「從那裡」，指「幔利橡樹」附近。
●向「南地」遷去：SNH00776+SNH05045，「南地」、「尼革夫之地」，指「猶大南方的一個地區」，範圍不明確。
●向南地「遷去」：SNH05265，「動身」、「出發」、「離開」。
●「加低斯」：SNH06946，字義是「神聖的」。是猶大及巴勒坦南界之泉源，城邑及曠野之名。
●「書珥」：SNH07793，字義是「牆」，位於埃及東北邊界附近。
●「基拉耳」：SNH01642，字義是「寄宿處」，位於迦南和埃及的邊界，是個商業中心。
●「寄居在加低斯和書珥中間的基拉耳」：直譯是「停留在加低斯和書珥中間， 就寄居在基拉耳」。
●「亞比米勒」：SNH00040，「我的父親是王」，可能是一種頭銜，而非個人的名字。
●「妹子」20:2,5,12：SNH00269，「姊妹」，不一定指「妹妹」，也可能是「姊姊」。20:12亞伯拉罕解釋撒拉確為其異母妹妹，此非全然謊言，而是「隱瞞部分真相」。
●「取了去」：SNH03947，「拿」、「帶走」，與12:15「被帶進」法老的宮是同一個原文字動詞。
◎此時撒拉已經90歲，亞比米勒娶撒拉應該是為了和亞伯拉罕「結盟」，是一場「政治婚姻」。跟擁有眾多財產的亞伯拉罕聯姻，應該是上算的事。所以這一段資料中，不像創 12:10-20記載撒拉的美貌。
●「神」來：SNH00430，「神」，複數形，但動詞是單數型態，此字作單數解，指「獨一真神」。
●「你是個死人哪」：前面有個「看啊！SNH02009」，和合本聖經沒有翻譯出來。
●「你是個死人哪」：SNH04191，「你會....而死」、「你在....上面死亡」，亦即亞比米勒會因娶有夫之婦而死。這是希伯來語中對於已成定局之審判的預告式宣告，語氣強烈、迫切。
●「原是別人的妻子」：SNH01166+SNH01167，「有丈夫的已婚婦人」、「有主人的已婚婦人」。SNH01167指「物主、丈夫、擁有者」，是法律術語，強調撒拉「已有主」的婚姻狀態，此為亞比米勒有罪的法律基礎。
◎創 20:3特別強調「神」「在夢中」「對亞比米勒說話」，雖然舊約這樣的案例只有寥寥幾個，例如：41:1的「法老的夢」，以及但 4:5「尼布甲尼撒的夢」，但舊約經文並沒有說明是「神」在夢中說話。儘管如此，依照當時人的信念，認為這是神向非以色列人啟示的常見管道之一。
◎創 20:4亞比米勒稱呼神為「我主」(SNH00136)，顯示他對這位以夢向他說話者存有相當程度的敬畏與認知。
●「親近」撒拉：SNH07126，「接近」、「靠近」。
●我的「哥哥」：SNH00251，「兄弟」。
●心「正」手潔：SNH08537，指「完整」、「完全」、「純真」，和詩 26:1,11提到的「行事純全」的「純全」是同一個原文字，這個字是希伯來智慧文學中常用於描述動機上的無辜的倫理詞彙。
●20:5「心正」手潔、20:6「心中正直」：SNH08537+SNH03824，這個特定的構詞組合雖然在本處連續出現，但並非舊約常見的固定套語。
●心正手「潔」：SNH05356，「無罪」、「無辜」、「免於罪責」、「清白」。和詩 26:6「洗手表明無辜」的「無辜」是同一個字。
●心正「手潔」：SNH05356+SNH03709，20:5「手潔」與 詩 26:6「洗手表明無辜」用字一致，皆用名詞，詩 24:4 則用同字根但詞性不同的形容詞SNH05355。這三處皆屬同一個字根SNH05352「潔淨、無罪」，差異僅在詞性（名詞 vs. 形容詞），語意則高度一致。
●「心正手潔」：SNH08537+SNH03824+SNH05356+SNH03709，「內心純全、手（行為）無罪」。
◎值得注意的是：20:5的「心正手潔」二詞組合，與詩 26:1（無「手」）+ 詩 26:6（無「心」）加總起來的內容幾乎完全對應，彷彿 詩 26:1與詩 26:6 分別承接了 創 20:5「心」與「手」兩個元素，但詩篇作者將其拆開分置於不同節，且詩 26 始終未將「心正」直接連用成的固定短語，可見這邊可視為 創 20:5 所獨有的搭配方式，用於形容心思與行為皆無過犯。
●「我知道」你做這事：SNH01571+SNH00595+SNH03045，「我也知道」。
●「攔阻了」你：SNH02820，「防止」、「阻止」。
●「得罪」：SNH02398，「錯過目標」、「未達標準」、「犯罪」。這是這個原文字第一次在聖經出現，字根意義為「射不中目標」。
●不「容」你：SNH05414，「放」、「允許」。
●你「沾著」她：SNH05060，「碰觸」。
●「歸還」：SNH07725，「使歸回」、「還回」。
●「先知」：SNH05030，意為「發言人」、「說話者」、「先知」。
●「他是先知」：SNH05030+SNH01931，這是摩西五經中，第一次有人被稱為「先知」。
●「都必要死」：SNH04191+SNH04191，重複兩個「治死」、「殺死」，用以加強語氣。
◎先知的代求功能出現在創 20:6-7亞伯拉罕、出 32:11-14的摩西與撒上7:5的撒母耳。
◎很難想像如果上帝不出手，事情會怎樣。因為亞伯拉罕已經清楚知道應許的後裔是來自撒拉，他居然為自己的安危把應許之母賣掉，這樣撒拉就算當時懷孕，生的小孩也不是亞伯拉罕的後裔。如果這樣整個「亞伯拉罕之約」17:1-22就毀壞了，萬國的福份就在亞伯拉罕的懦弱中消失。即使到了最後，人的軟弱還是最致命的弱點。
◎20:6顯示上帝不但照顧亞伯拉罕，也照顧這個尊重祂的君王，攔阻他無意犯罪。而且亞比米勒似乎跟上帝的關係不錯，語氣中透露出很熟絡的樣子。
2.亞比米勒責備亞伯拉罕，亞伯拉罕辯解，亞比米勒給予財物，容許居住，亞伯拉罕為之禱告，解除咒詛。20:8-18
●「清早起來」：「早起」，由上下文中可以看出亞比米勒特別早起，因為他需要招聚臣僕。
●20:11看起來似乎是亞伯拉罕還覺得撒拉很漂亮，不過由20:12-13看起來這只是亞伯拉罕的一種習慣，而20:11只是亞伯拉罕的一種說詞。
◎20:9-10中亞比米勒表示自己不知道亞伯拉罕為什麼要這樣害他 ，並且期望找到亞伯拉罕的動機。並且亞比米勒不單單關心他自己，也關心他的國家。
◎亞比米勒勇於把自己的錯誤告訴自己的臣僕，而且臣僕們都懼怕上帝的審判，這跟20:11中亞伯拉罕的預估完全相反。有時候不信上帝的人，其實比基督徒更尊重造物者，而有更高的道德表現。
◎20:17-18描述一件諷刺的事，亞伯拉罕自己遭遇了不能使撒拉生育的問題，卻要為亞比米勒一家禱告能生育。我們能否勇於跨越自己的軟弱，連結於上帝的能力呢？
◎「亞伯拉罕禱告神，神就醫好了....」：若我們回想本卷前幾章的記載，「撒萊對亞伯蘭說：耶和華使我不能生育」16:2，撒萊說「使我不能生育」和本章耶和華「限制、關閉」了眾女的子宮使用了同樣一個動詞。對照之下我們發現了一個十分尖銳的對比，那就是亞伯拉罕能禱告神而醫治別人的不孕，對自己的太太的不孕卻是毫無辦法。這暗示了下一段應許之子以撒的出生完全是神祂自己的計畫，祂要用祂的方式來完成應許。
●「一千銀子」：申 22:29提及五十舍客勒銀子是玷污處女的賠償金與結婚禮金。當時舊巴比倫的工人月薪是半個銀子，所以一千銀子是一百六十六年的工資。「銀子」，也可以解釋成「舍客勒」。
●「不能生育」：「關閉所有的子宮」。
◎「神就醫好了亞比米勒」：配合前文來看，「亞比米勒卻還沒有親近撒拉」20:4「我也攔阻了你，免得你得罪我」20:6，可以看出是神使亞比米勒得病，免得他親近撒拉而得罪神。此事出於神的恩典，而不僅僅是亞比米勒的正直和無辜。
（九）亞比米勒想要娶撒拉，被上帝禁止。亞比米勒責備亞伯拉罕，歸還撒拉，上帝就醫治亞比米勒一家的生育能力。20:1-18
○創 12:10-20記載亞伯拉罕在埃及有類似的遭遇。不過20:2的記載假設讀者清楚創 12的記載，所以直接說「稱他的妻為妹子」，不然20:2的意義就非常隱晦了，因此這應該是兩段不同的記載，而非是一段事件的兩個版本。
1.亞伯拉罕遷移到了基拉耳，又稱呼妻子為「妹妹」，導致基拉耳王亞比米勒取走撒拉。上帝在夜間夢中責備亞比米勒。20:1-7
●「那裡」：SNH08033，「在那裡」、「從那裡」，指「幔利橡樹」附近。
●向「南地」遷去：SNH00776+SNH05045，「南地」、「尼革夫之地」，指「猶大南方的一個地區」，範圍不明確。
●向南地「遷去」：SNH05265，「動身」、「出發」、「離開」。
●「加低斯」：SNH06946，字義是「神聖的」。是猶大及巴勒坦南界之泉源，城邑及曠野之名。
●「書珥」：SNH07793，字義是「牆」，位於埃及東北邊界附近。
●「基拉耳」：SNH01642，字義是「寄宿處」，位於迦南和埃及的邊界，是個商業中心。
●「寄居在加低斯和書珥中間的基拉耳」：直譯是「停留在加低斯和書珥中間， 就寄居在基拉耳」。
●「亞比米勒」：SNH00040，「我的父親是王」，可能是一種頭銜，而非個人的名字。
●「妹子」20:2,5,12：SNH00269，「姊妹」，不一定指「妹妹」，也可能是「姊姊」。20:12亞伯拉罕解釋撒拉確為其異母妹妹，此非全然謊言，而是「隱瞞部分真相」。
●「取了去」：SNH03947，「拿」、「帶走」，與12:15「被帶進」法老的宮是同一個原文字動詞。
◎此時撒拉已經90歲，亞比米勒娶撒拉應該是為了和亞伯拉罕「結盟」，是一場「政治婚姻」。跟擁有眾多財產的亞伯拉罕聯姻，應該是上算的事。所以這一段資料中，不像創 12:10-20記載撒拉的美貌。
●「神」來：SNH00430，「神」，複數形，但動詞是單數型態，此字作單數解，指「獨一真神」。
●「你是個死人哪」：前面有個「看啊！SNH02009」，和合本聖經沒有翻譯出來。
●「你是個死人哪」：SNH04191，「你會....而死」、「你在....上面死亡」，亦即亞比米勒會因娶有夫之婦而死。這是希伯來語中對於已成定局之審判的預告式宣告，語氣強烈、迫切。
●「原是別人的妻子」：SNH01166+SNH01167，「有丈夫的已婚婦人」、「有主人的已婚婦人」。SNH01167指「物主、丈夫、擁有者」，是法律術語，強調撒拉「已有主」的婚姻狀態，此為亞比米勒有罪的法律基礎。
◎創 20:3特別強調「神」「在夢中」「對亞比米勒說話」，雖然舊約這樣的案例只有寥寥幾個，例如：41:1的「法老的夢」，以及但 4:5「尼布甲尼撒的夢」，但舊約經文並沒有說明是「神」在夢中說話。儘管如此，依照當時人的信念，認為這是神向非以色列人啟示的常見管道之一。
◎創 20:4亞比米勒稱呼神為「我主」(SNH00136)，顯示他對這位以夢向他說話者存有相當程度的敬畏與認知。
●「親近」撒拉：SNH07126，「接近」、「靠近」。
●我的「哥哥」：SNH00251，「兄弟」。
●心「正」手潔：SNH08537，指「完整」、「完全」、「純真」，和詩 26:1,11提到的「行事純全」的「純全」是同一個原文字，這個字是希伯來智慧文學中常用於描述動機上的無辜的倫理詞彙。
●20:5「心正」手潔、20:6「心中正直」：SNH08537+SNH03824，這個特定的構詞組合雖然在本處連續出現，但並非舊約常見的固定套語。
●心正手「潔」：SNH05356，「無罪」、「無辜」、「免於罪責」、「清白」。和詩 26:6「洗手表明無辜」的「無辜」是同一個字。
●心正「手潔」：SNH05356+SNH03709，20:5「手潔」與 詩 26:6「洗手表明無辜」用字一致，皆用名詞，詩 24:4 則用同字根但詞性不同的形容詞SNH05355。這三處皆屬同一個字根SNH05352「潔淨、無罪」，差異僅在詞性（名詞 vs. 形容詞），語意則高度一致。
●「心正手潔」：SNH08537+SNH03824+SNH05356+SNH03709，「內心純全、手（行為）無罪」。
◎值得注意的是：20:5的「心正手潔」二詞組合，與詩 26:1（無「手」）+ 詩 26:6（無「心」）加總起來的內容幾乎完全對應，彷彿 詩 26:1與詩 26:6 分別承接了 創 20:5「心」與「手」兩個元素，但詩篇作者將其拆開分置於不同節，且詩 26 始終未將「心正」直接連用成的固定短語，可見這邊可視為 創 20:5 所獨有的搭配方式，用於形容心思與行為皆無過犯。
●「我知道」你做這事：SNH01571+SNH00595+SNH03045，「我也知道」。
●「攔阻了」你：SNH02820，「防止」、「阻止」。
●「得罪」：SNH02398，「錯過目標」、「未達標準」、「犯罪」。這是這個原文字第一次在聖經出現，字根意義為「射不中目標」。
●不「容」你：SNH05414，「放」、「允許」。
●你「沾著」她：SNH05060，「碰觸」。
●「歸還」：SNH07725，「使歸回」、「還回」。
●「先知」：SNH05030，意為「發言人」、「說話者」、「先知」。
●「他是先知」：SNH05030+SNH01931，這是摩西五經中，第一次有人被稱為「先知」。
●「都必要死」：SNH04191+SNH04191，重複兩個「治死」、「殺死」，用以加強語氣。
◎先知的代求功能出現在創 20:6-7亞伯拉罕、出 32:11-14的摩西與撒上7:5的撒母耳。
◎很難想像如果上帝不出手，事情會怎樣。因為亞伯拉罕已經清楚知道應許的後裔是來自撒拉，他居然為自己的安危把應許之母賣掉，這樣撒拉就算當時懷孕，生的小孩也不是亞伯拉罕的後裔。如果這樣整個「亞伯拉罕之約」17:1-22就毀壞了，萬國的福份就在亞伯拉罕的懦弱中消失。即使到了最後，人的軟弱還是最致命的弱點。
◎20:6顯示上帝不但照顧亞伯拉罕，也照顧這個尊重祂的君王，攔阻他無意犯罪。而且亞比米勒似乎跟上帝的關係不錯，語氣中透露出很熟絡的樣子。
2.亞比米勒責備亞伯拉罕，亞伯拉罕辯解，亞比米勒給予財物，容許居住，亞伯拉罕為之禱告，解除咒詛。20:8-18
●「清早起來」：「早起」，由上下文中可以看出亞比米勒特別早起，因為他需要招聚臣僕。
●20:11看起來似乎是亞伯拉罕還覺得撒拉很漂亮，不過由20:12-13看起來這只是亞伯拉罕的一種習慣，而20:11只是亞伯拉罕的一種說詞。
◎20:9-10中亞比米勒表示自己不知道亞伯拉罕為什麼要這樣害他 ，並且期望找到亞伯拉罕的動機。並且亞比米勒不單單關心他自己，也關心他的國家。
◎亞比米勒勇於把自己的錯誤告訴自己的臣僕，而且臣僕們都懼怕上帝的審判，這跟20:11中亞伯拉罕的預估完全相反。有時候不信上帝的人，其實比基督徒更尊重造物者，而有更高的道德表現。
◎20:17-18描述一件諷刺的事，亞伯拉罕自己遭遇了不能使撒拉生育的問題，卻要為亞比米勒一家禱告能生育。我們能否勇於跨越自己的軟弱，連結於上帝的能力呢？
◎「亞伯拉罕禱告神，神就醫好了....」：若我們回想本卷前幾章的記載，「撒萊對亞伯蘭說：耶和華使我不能生育」16:2，撒萊說「使我不能生育」和本章耶和華「限制、關閉」了眾女的子宮使用了同樣一個動詞。對照之下我們發現了一個十分尖銳的對比，那就是亞伯拉罕能禱告神而醫治別人的不孕，對自己的太太的不孕卻是毫無辦法。這暗示了下一段應許之子以撒的出生完全是神祂自己的計畫，祂要用祂的方式來完成應許。
●「一千銀子」：申 22:29提及五十舍客勒銀子是玷污處女的賠償金與結婚禮金。當時舊巴比倫的工人月薪是半個銀子，所以一千銀子是一百六十六年的工資。「銀子」，也可以解釋成「舍客勒」。
●「不能生育」：「關閉所有的子宮」。
◎「神就醫好了亞比米勒」：配合前文來看，「亞比米勒卻還沒有親近撒拉」20:4「我也攔阻了你，免得你得罪我」20:6，可以看出是神使亞比米勒得病，免得他親近撒拉而得罪神。此事出於神的恩典，而不僅僅是亞比米勒的正直和無辜。