（十）撒拉生以撒，以實瑪利被趕出家門。21:1-21
1.耶和華眷顧撒拉，在亞伯拉罕年一百歲時生了以撒。21:1-7
●「眷顧」：SNH06485，「訪問」、「探訪」、「注意」、「觀察」。這個原文字帶有「主動介入、按時實現承諾」的意味。
●「先前的話」：SNH00559，「說」、「應許」。
◎「照他所說的」：17:16所說的。
●給撒拉「成就」：SNH06213，「做」、「處理」、「實行」。
◎21:1重複耶和華的名字SNH03068兩次，強調施行應許者正是耶和華自己，而非人的努力。
●「年老的時候」：SNH02208，「老年」。
●所說的「日期」：SNH04150，「指定的時間」。此字似乎強調神應許的實現有精確的時間表，並非隨意，而且與前面 17:21;18:14「到了日期」的措辭完全相同。
●「撒拉所生的」：SNH03205+SNH09001+SNH00834+SNH03205+SNH09001+SNH08283，「所生給他的，就是撒拉為他生的」。
●「起名」：SNH07121，「稱呼／起名」，字根含「呼喚」、「召集」、「宣告」之意。
●「以撒」：SNH03327，字義是「他笑」。
●「亞伯拉罕給撒拉所生的兒子起名叫以撒」這整句的直譯為「亞伯拉罕叫他出生的兒子，就是撒拉所生的兒子，他的名字為以撒」，這邊特別在提到「以撒」名字之前兩次形容以撒的身分，尤其強調他就是亞伯拉罕和撒拉的骨肉，也就是神應許的實現。
◎「第八日....行了割禮」：依照17:12中上帝的命令。
◎21:3-4記載了亞伯拉罕做了兩件順服的事：一是按神所命名之「以撒」為子命名17:19，二是第八日行割禮17:12。
●「年一百歲」：「SNH08141年」+「SNH03967一百」+「SNH01121兒子」，原文用的是「一百年之子」，但一般直譯為「一百歲」，意思是「正一百歲」(呂振中)。
●神使我「喜笑」：SNH06712，「喜樂之笑」，這個原文字的字根是同一節「(一同)喜笑SNH06711」，這個動詞的名詞形，聖經中多半以動詞出現，名詞只有在本處及39:14出現。
●預先對...「說」：SNH04448，「說出」、「宣告」，這個動詞在全舊約僅使用5次，是相對罕用的詩體動詞，語氣近似「誰能預告／傳講」，帶詩意，暗示撒拉此段話近乎頌歌。
●「乳養」嬰孩：SNH03243，「給....餵奶」、「哺乳」。
●乳養「嬰孩」：SNH01121，「兒子」、「後裔」，原文是複數型態，「眾子」的意思。
●生了「一個兒子」：SNH01121，「兒子」、「後裔」，原文是單數型態。
◎這個應許應驗，離亞伯拉罕出哈蘭已經過了二十五年。有時候我們周遭的人似乎都急著要求神蹟，好像上帝不立刻給神蹟就是不對，要不然就是沒聽禱告。我們能想像時間對亞伯拉罕的生命與信仰有怎樣的影響嗎？上帝不誤事，即使過了二十五年還是「正是時候」。
◎21:1-7是亞伯拉罕事蹟的高峰之一，神和人的盟約應許12:2-3;15:4;17:16,1918:10,14在此聚焦兌現。全段主動者是神「眷顧」、「說」、「成就」、「吩咐」、「使喜笑」，人的角色是「順服與見證」。
2.以撒斷奶時，撒拉要求趕出夏甲和以實瑪利，上帝拯救他們。21:8-21
●「斷了奶」：SNH01580，「被斷奶」，當時大約是三歲斷奶。當時嬰兒的死亡率很高，能夠活到三歲是一個重要的里程碑，因此會舉辦筵席慶祝。此時以實瑪利應該已經大約十七歲了。
●「豐盛的」筵席：SNH01419，「大的」。
●「當時」，撒拉看見：原文中並沒有「當時」，所以不確定這是在筵席之中或之後發生的事。
●「戲笑」：SNH06711，原文型態是Piel，比常用的Qal型態語氣強烈，所以翻譯為「嘲笑」、「開玩笑」、「戲弄」。看撒拉的反應，這個詞在此比較可能是有「負面的意義」。因為如果這僅僅是「一起玩」，撒拉這樣的反應不太合理，再者十七歲的少年大概無法跟三歲的小孩「一起玩」。如果解釋成以實瑪利自己「戲笑」，也是怪怪的。沒事自己在弟弟的斷奶宴會上或宴會後笑什麼呢？所以「嘲笑」、「戲弄」以撒是比較可能的解釋。新約中加 4:29用SNG04377也暗示以實瑪利是「戲弄」或「嘲笑」以撒。另此字是「以撒」SNH03327這名字的字根，也和21:6的撒拉「喜笑」是同一個原文字，但在本處這用語是加強的形式，有「取笑」或「譏笑」之含意，和19:14羅得女婿「戲笑」及39:14-17波提乏妻控告約瑟「戲弄」的負面意涵用法比較類似。
●「使女」：SNH00519，原文是「女奴」，比16:1的「使女SNH08198」低一個等級。
◎「使女的兒子」：其實以實瑪利的身份透過亞伯拉罕的命名，已經是「主人的兒子」16:15，但是撒拉很有技巧的把以實瑪利的身份定位為「女奴的兒子」。
●「趕出去」：SNH01644，「趕走」、「驅離」，這和當時的習慣不符，努西泥板和漢摩拉比法典都記載當女主人生了兒子，也不能把婢女的兒子趕走。不過更早的Lipit-Ishtar法典規定主人可以用「自由」交換婢女和婢女兒子的財產權，這大概就是撒拉希望引用的習俗。不過在曠野地帶讓人「自由」，恐怕是會讓人喪命，而非真心給人「自由」。此處用的是命令式，等於取消以實瑪利的繼承權。此字用於3:24神將亞當「趕出」伊甸園、出 6:1法老「趕出」以色列人。
●因他兒子的「緣故」：SNH00182，「原因」、「理由」、「肇因」。
●「很憂愁」：SNH07489+....+SNH03966原文是「使他很為難」。其中特別用了「極其、非常SNH03966」一詞，形容亞伯拉罕非常為難。
●「亞伯拉罕...很憂愁」：這句話裡面有「SNH05869在…眼中」，是表達主觀感受的慣用語。這句話裡面也有「SNH01697話語、事情」。所以整句的直譯為「這件事…在亞伯拉罕眼中感到很愁煩」或「這事看在亞伯拉罕眼中，非常難過」，主要在強調亞伯拉罕內心極度的掙扎。
◎16:15中亞伯拉罕幫以實瑪利命名，就說明了他接納以實瑪利為自己的兒子，也就是以實瑪利可以繼承產業（即使不是以長子的名分），但此時撒拉卻要求亞伯拉罕違背承諾，而且這是撒拉第二次企圖逼迫夏甲一家了。
●「童子」：SNH05288，此字指的年紀範圍可以由「嬰兒到成年人」，不過創世記中此字都是指具有行為能力的少年人創 14:24;18:7;19:4;22:3;37:2。
●「稱為」：SNH07121，「被稱為」。
◎「從以撒生的，才要稱為你的後裔」這句被新約引用兩次羅 9:7、來 11:18。
●成立「一國」：SNH01471，「國家」、「人民」、「民族」。
●他「是你所生的 」：SNH02233，「你的種子」、「你的後裔」。
◎雖然撒拉是因為忌妒逼迫夏甲，但是上帝卻為這樣的請求背書，並保證保護以實瑪利，讓亞伯拉罕由憂愁中脫離。當然，上帝不是贊同撒拉的心態，但祂的計畫與撒拉的要求吻合。我們會不會因為上帝的神蹟、憐憫與我們的希望吻合，就不再注意到我們自己信仰的幼稚、自私？
●「清早起來」：SNH07925+....+SNH01242，「早起」，可能是早上離開比較不熱，也可能亞伯拉罕晚上睡不著。創世記中亞伯拉罕早起，都是要面對一些他不容易面對的事情創 19:27;22:3。
●「餅」：SNH03899，「餅」、「食物」。一般指「糧食」。
●「一皮袋」水：SNH02573，「皮製的水袋」，用羊皮做的水袋，大概可以裝15公升水。從21:19看來是當地行人所常備的；也是容易被用完的。
●「把孩子交給她」：原文有可能是「水袋連同孩子放在她的肩膀上」，也有可能是「水袋放在她的肩膀，孩子交給她」，不過鑑於水袋已經很重，小孩子也已經十幾歲，應該後者比較可能。且21:18天使也只命令夏甲「用手扶住（牽緊）」小孩，所以此處的意思應該是把教養、保護孩子的責任交給夏甲。
●「打發她走」：SNH07971，「差遣」、「釋放」、「伸展」的意思，與21:10的「趕出去SNH01644」不同，「打發她走SNH07971」的原文字比較中性，含「送別」、「釋放」之意。
●「別是巴」：SNH00884，「七倍誓約的井」，位於基拉耳的東南。
●「走迷了路」：SNH08582，「徘徊」、「迷失」。
●「曠野」：SNH00057，或作「沙漠」。本處指的是荒蕪，植物疏落的地帶，而不是如撒哈拉沙漠這樣一片黃沙。
●「撇」：SNH07993，「丟棄」、「拋棄」。
●「小樹」：SNH07880，「矮樹叢」、「灌木」。
●「一箭之遠」：SNH02909+SNH07198，「一箭之遙」+「射手、弓」，「一箭之遙」大約100公尺，SNH02909聖經中僅出現於此。
●「放」聲：SNH05375，「舉起」她的聲音。
●放聲「大哭」：SNH01058，「哭泣」，原文是陰性動詞，顯示這是夏甲的哭泣。
●「童子」：SNH05288，與21:14-16「孩子」同字，指「未成年的男孩」。
●聽見「童子的聲音了」：直譯是「童子在那裡的聲音了」。
◎「神已經聽見童子的聲音」：以實瑪利字義是「神聽見」。至於以實瑪利發出什麼聲音（是禱告還是哭泣），我們就無法得知了。
◎21:15-21這段關鍵反差在於哭的是母親，但神聽的是童子的聲音。這實現了「以實瑪利」（神聽見）之名的字面意義，而且神的使者從天上呼叫，重複「不要害怕」，我們看見神的介入不是變出水源，而是「開她的眼睛」，使夏甲看見原本看不見的身邊水井。這是曠野中神眷顧的典範。
●「神的使者」：SNH04397+SNH00430，字義「奉差遣的代表」，可指人類使者或天使。注意用這邊的神」用的是 SNH00430 Elohim 而非 SNH03068 YHWH（雅威），可與16:7用「雅威的使者」對照，在摩西五經中只有四次用 SNH04397+SNH00430這組合稱呼「神的使者」，分別在本處21:17;31:10，32:1;出 14:19；其他多使用「雅威的使者」SNH04397+SNH03068。
●把童子「抱在」懷中：SNH02388，「支持」、「抓住」，含有「別放手」的意涵，和21:15「撇」形成強烈的對比。
●「把童子抱在懷中」：直譯是「把童子抱起，用妳的手托住（扶住、抓牢、牽緊）他」。
●眼睛「明亮」：SNH06491，「開啟」，此動詞專用於「開啟」眼睛或耳朵的具體動作，暗示水井原本就在附近，只是夏甲在絕望中未曾察覺，所以神使她「開了眼睛」。但民 22:31巴蘭的眼睛「明亮SNH01540」卻不是同一個字。
●「使....眼睛明亮」：SNH06491+....+SNH05869，原文是「開了眼睛」。
●「神保佑童子」：SNH01961+SNH00430+SNH00854+SNH05288，直譯是「上帝與這孩子同在」。
●「弓箭手」：「SNH07235射 (箭)」+「SNH07199射手、弓箭手」，兩字並用強調專精，特指「使用弓的人」。由於箭是曠野生活必備的工具，所以這邊應驗了前面16:12神對以實瑪利「野驢般」曠野生活的預言。
◎有時我們也會因為憂傷、失望而忽略了周遭可能的解決方案。事實上，水井就在旁邊，而夏甲沒看見。上帝只是「開了她的眼睛」就解決了危機。我們遭遇困難時，是否還能保持鎮定清醒呢？
●「巴蘭」的曠野：SNH06290，字義是「充滿洞穴的地方」。與民 22:7,8的先知「巴蘭SNH01109」原文不同。指位迦南南邊的大曠野。
◎「他母親從埃及地給他娶了一個妻子」：該處接近埃及，夏甲又是埃及人21:9;16:1，熟悉埃及，所以自然就為以實瑪利娶了埃及妻子。
（十一）亞伯拉罕與亞比米勒在別是巴立約。21:22-34
●「亞比米勒」：SNH00040，字義是「我的父親是王」。
●「軍長」：SNH08269+SNH06635，「軍隊領袖」。
◎「同他軍長」：21:22提到亞比米勒「同他軍長」，通常帶軍長赴約暗示外交規格與力量對等的意味，暗示亞伯拉罕的家族應該是個不可忽視的力量。
●「非各」：SNH06369，字義是「強壯的」。也可能是個官銜或家族名稱，因在六十年後，在類似場合又再次提起此名創 26:26。若真是安那托利亞人（位於小亞細亞）地方的名稱，則和非利士人起源地的看法符合，因為非利士人很可能是從愛琴海域或小亞細亞經過克里特島遷移迦南地的摩 9:7;耶 47:4，「迦斐託」是克里特島的古名。非利士人在西元前12世紀才大批遷移至迦南西南，本章的時空背景至少是西元前20世紀，兩者相差甚遠。可能這時已經有少數非利士人已經移居此地，以較溫和的方式（不與其他鄰近的民族尖銳爭戰）生活。
●「神的保佑」：SNH00430+SNH05973，直譯是「神與你同在」。
◎「凡你所行的事都有神的保佑」：神與人同在使人能夠成功（例如：創 26:3;28:15出 3:12;撒下 7:3）。這裡亞比米勒除了描述現狀，也是誠心地祝福亞伯拉罕。
●「這地的民」：原文只有「這地」。
●「欺負」：SNH08266，「耍詭計」、「詐欺」。這個字專指「毀約背信」，比一般欺騙更嚴重，是盟約關係語彙，此處跟20:1-14有關，亞伯拉罕曾經用詭詐對待過亞比米勒。
●我與我的「兒子」，並我的「子孫」：前面是 SNH05209，後面是SNH05220，這兩個原文字並用，指「後代與孫輩」，是正式立約用語。所以這句的直譯應該是「我和我的子孫，以及我的後裔」或「我與我的後代，我的子孫」。
◎「不要欺負我與我的兒子，並我的子孫。我怎樣厚待了你，你也要照樣厚待我與你所寄居這地的民。」：令人驚訝的，亞比米勒似乎把亞伯拉罕家族的繼續擴充當作理所當然的事，因為他不只為自己，還為子孫和在地的居民懇求。在這裡也可以看出以撒出生的重要性，因為他是神應許最具體的實現，是亞伯拉罕血脈的延伸，若不是以撒的出生，亞比米勒也不會在此懇求。
●「厚待」：SNH02617，「良善」、「慈愛」、「忠誠」、「信實」。
●「我情願起誓」：SNH07650，原文是「我會發誓」。
●「霸佔」：SNH01497，「搶奪」、「搶掠」。此處語氣很強烈，顯示這不是單純誤會，而是亞比米勒僕人真的有蓄意霸佔水井的行動。
●「指責」亞比米勒：SNH03198，「責備」，不只是抱怨，而是「以理據質問、要對方交代」，具法律訴訟意味，這個原文動詞有「爭論」之意。
◎「水井」：這是事件的重點所在－水源的使用權。
◎21:25的背景，當時的人往往因井而起爭競26:19-20;出 2:17;士 5:11;出 17:8，因為那地方缺乏水份，而遊牧的人必須有水以飲牲畜，可見水源對生活在巴勒斯坦南部沙漠地帶的遊牧民來說具有攸關生存的重要性，井是生存的必備條件，也是最大的財產。也因此，霸佔井水的行為常常成為戰爭的導火線。
◎「....我不知道....今日我才聽見了」：亞比米勒好像常常在狀況外，在20:1-7他不知道他娶了別人的老婆，在這裡他不知道他的手下對別人是如此霸道。但可貴的是他都能及時彌補錯誤，沒有造成與亞伯拉罕的對立。我們不小心得罪別人後，是否也能及時挽回傷害呢？
●「羊和牛」給了亞比米勒：SNH06629+SNH01241，原文型態是單數，「一隻牛和一隻羊」。
●「彼此立約」：SNH03722「砍掉」、「剪除」、「砍下」+....+SNH01285「約」，這兩個字片語是希伯來文標準「立約」慣用語。其中SNH03722這個原文字的意思是「割約/砍約/切約」，所以這句直譯應為「立了約」而並沒有「彼此」的意思。關於字面「砍約」的用法可能來自於古代巴勒斯坦立約儀式常伴隨切割動物創 15:9-18，此片語由「宰牲切開為約」而來，並解釋了為何亞伯拉罕提供羊和牛，可能就是立約祭牲。
●「七」隻母羊羔：SNH07651，與「誓」的原文相同，有「一語雙關」的用意。
●七隻「母羊羔」：SNH03535，「母綿羊」。
●「另放」在一處：SNH05324，「設立」，應該是產權轉移的公開見證程序。
●另放「在一處」：SNH00905，「單獨分開」。
◎21:28可以看出亞伯拉罕付出重禮，因為一般來說母羊比公羊貴得多，因為能產奶、可繁殖，所以價值較高。
◎21:29亞比米勒的提問顯示七隻母羊羔的安排並非當時常見習俗，需要亞伯拉罕特別解釋。此處「(牠們)是甚麼意思」使用的是陰性代名詞，指「七隻母羊羔」。
●「作見證」：SNH05713，這邊是陰性形式的「見證」動詞，與陰性名詞「母羊羔」呼應，可見七隻母羊羔即為井的產權之見證。這個原文字在舊約中常與正式的法律或盟約見證相關，例如創 31:52雅各拉班石堆為證。
●「別是巴」：SNH00884，「七倍誓約的井」，位於基拉耳的東南四十公里處。「別」是「井」，「是巴」是「七」或者是「誓」的意思。
●「垂絲柳樹」：SNH00815，「檉柳樹」，可高達9公尺，耐旱耐鹽、根深、樹齡極長。這樹名在舊約僅出現3次創 21:33;撒上 22:6;31:13。
◎「栽上一棵垂絲柳樹」：在之前的章節，亞伯拉罕兩次在接近橡樹的地方為耶和華築壇，一次在示劍地摩利橡樹12:6-7，另一次在希伯崙幔利橡樹13:18。其中示劍的橡樹相當有名，似乎成為當地地標創 35:4;書 24:26;士 9:6,37;撒上 10:3，甚至成為迦南神祇的敬拜地，但亞伯拉罕築壇是敬拜耶和華。配合下文「求告耶和華─永生神的名」來看，種垂絲柳樹的動機應該和築壇相似，為特別的事件（與神、與人立約）感謝敬拜神。
◎亞伯拉罕栽垂絲柳樹是表達他在此長久居住的意圖，並不是宗教儀式。
●「永生」神：SNH05769，「古老」、「永恆」、「長久」、「不朽」。
●「永生神」：SNH00410+SNH05769，前者是神的古老稱謂（族長時期常用），後者是「永遠、亙古、恆久」的意思，指時間之無限。所以這個片語的意思是「永恆的神」，是舊約中神名的特殊稱號，此神名在舊約僅此一處以完整形式出現，在 賽 40:28 有雖類似但稍有差異的「永生神」SNH00430+SNH05769。
◎「非利士人的地」：一般認為非利士人在西元前1200年才由克里特島（迦斐託）進入巴勒斯坦。不過此處的亞比米勒可能是早期遷移迦南地的非利士人，是西元前1200年那一批非利士人的先頭部隊，但後一批人才真正大量移入迦南地。夏瑣與烏加列都發現過迦斐託式的陶器，西元前十八世紀的馬里文獻也提及夏瑣王送禮物給克里特島。另外，如果這裡是後來文士修訂經文的痕跡也無妨，並可以解釋得通。
●「寄居」： SNH01481，與21:23呼應，構成本段首尾包夾(inclusio)，強調亞伯拉罕終其一生始終在應許之地的保持「寄居者」身分，也就是「客旅」身分，即使有和地主立約定居，卻未曾真正擁有過這地的產業權。
●寄居了「多」日：SNH07227，「很多」、「大量」。
◎以下是創世記所記，在亞伯拉罕之後，築壇或立敬拜地點相關的事件：經文 人物 地點 發生事件/神的作為 築壇或類似的敬拜行為 取地名或呼求神12:1-3 亞伯蘭 哈蘭 神應許亞伯蘭為多國之父12:6-7 亞伯蘭 示劍 神應許賜地 築壇12:8 亞伯蘭 伯特利東 築壇 求告耶和華的名13:18 亞伯蘭 希伯崙 神重申應許 築壇21:33 亞伯拉罕 別是巴 與亞比米勒立約 種垂絲柳樹 求告「永生神」（伊勒歐蘭）22:14 亞伯拉罕 摩利亞山 神重申應許、預備祭物 築壇 耶和華以勒（地）26:25 以撒 往別是巴路上 神重申應許 築壇 求告耶和華的名28:19 雅各 路斯 神重申應許 立石柱、澆油 伯特利（地）31:54 雅各 基列山 與拉班立約 獻祭32:30 雅各 雅博渡口 雅各與神摔跤 毘努伊勒（地）33:20 雅各 示劍城東 築壇 伊利伊羅伊以色列（地）35:7 雅各 伯特利 神要求築壇 築壇 伊勒伯特利（地）35:14 雅各 伯特利 神為雅各改名、重申應許 立石柱、奠酒、澆油 伯特利（地）46:1 雅各 別是巴 準備與約瑟相認，獻完祭，神在晚上顯現。 獻祭
（十）撒拉生以撒，以實瑪利被趕出家門。21:1-21
1.耶和華眷顧撒拉，在亞伯拉罕年一百歲時生了以撒。21:1-7
●「眷顧」：SNH06485，「訪問」、「探訪」、「注意」、「觀察」。這個原文字帶有「主動介入、按時實現承諾」的意味。
●「先前的話」：SNH00559，「說」、「應許」。
◎「照他所說的」：17:16所說的。
●給撒拉「成就」：SNH06213，「做」、「處理」、「實行」。
◎21:1重複耶和華的名字SNH03068兩次，強調施行應許者正是耶和華自己，而非人的努力。
●「年老的時候」：SNH02208，「老年」。
●所說的「日期」：SNH04150，「指定的時間」。此字似乎強調神應許的實現有精確的時間表，並非隨意，而且與前面 17:21;18:14「到了日期」的措辭完全相同。
●「撒拉所生的」：SNH03205+SNH09001+SNH00834+SNH03205+SNH09001+SNH08283，「所生給他的，就是撒拉為他生的」。
●「起名」：SNH07121，「稱呼／起名」，字根含「呼喚」、「召集」、「宣告」之意。
●「以撒」：SNH03327，字義是「他笑」。
●「亞伯拉罕給撒拉所生的兒子起名叫以撒」這整句的直譯為「亞伯拉罕叫他出生的兒子，就是撒拉所生的兒子，他的名字為以撒」，這邊特別在提到「以撒」名字之前兩次形容以撒的身分，尤其強調他就是亞伯拉罕和撒拉的骨肉，也就是神應許的實現。
◎「第八日....行了割禮」：依照17:12中上帝的命令。
◎21:3-4記載了亞伯拉罕做了兩件順服的事：一是按神所命名之「以撒」為子命名17:19，二是第八日行割禮17:12。
●「年一百歲」：「SNH08141年」+「SNH03967一百」+「SNH01121兒子」，原文用的是「一百年之子」，但一般直譯為「一百歲」，意思是「正一百歲」(呂振中)。
●神使我「喜笑」：SNH06712，「喜樂之笑」，這個原文字的字根是同一節「(一同)喜笑SNH06711」，這個動詞的名詞形，聖經中多半以動詞出現，名詞只有在本處及39:14出現。
●預先對...「說」：SNH04448，「說出」、「宣告」，這個動詞在全舊約僅使用5次，是相對罕用的詩體動詞，語氣近似「誰能預告／傳講」，帶詩意，暗示撒拉此段話近乎頌歌。
●「乳養」嬰孩：SNH03243，「給....餵奶」、「哺乳」。
●乳養「嬰孩」：SNH01121，「兒子」、「後裔」，原文是複數型態，「眾子」的意思。
●生了「一個兒子」：SNH01121，「兒子」、「後裔」，原文是單數型態。
◎這個應許應驗，離亞伯拉罕出哈蘭已經過了二十五年。有時候我們周遭的人似乎都急著要求神蹟，好像上帝不立刻給神蹟就是不對，要不然就是沒聽禱告。我們能想像時間對亞伯拉罕的生命與信仰有怎樣的影響嗎？上帝不誤事，即使過了二十五年還是「正是時候」。
◎21:1-7是亞伯拉罕事蹟的高峰之一，神和人的盟約應許12:2-3;15:4;17:16,1918:10,14在此聚焦兌現。全段主動者是神「眷顧」、「說」、「成就」、「吩咐」、「使喜笑」，人的角色是「順服與見證」。
2.以撒斷奶時，撒拉要求趕出夏甲和以實瑪利，上帝拯救他們。21:8-21
●「斷了奶」：SNH01580，「被斷奶」，當時大約是三歲斷奶。當時嬰兒的死亡率很高，能夠活到三歲是一個重要的里程碑，因此會舉辦筵席慶祝。此時以實瑪利應該已經大約十七歲了。
●「豐盛的」筵席：SNH01419，「大的」。
●「當時」，撒拉看見：原文中並沒有「當時」，所以不確定這是在筵席之中或之後發生的事。
●「戲笑」：SNH06711，原文型態是Piel，比常用的Qal型態語氣強烈，所以翻譯為「嘲笑」、「開玩笑」、「戲弄」。看撒拉的反應，這個詞在此比較可能是有「負面的意義」。因為如果這僅僅是「一起玩」，撒拉這樣的反應不太合理，再者十七歲的少年大概無法跟三歲的小孩「一起玩」。如果解釋成以實瑪利自己「戲笑」，也是怪怪的。沒事自己在弟弟的斷奶宴會上或宴會後笑什麼呢？所以「嘲笑」、「戲弄」以撒是比較可能的解釋。新約中加 4:29用SNG04377也暗示以實瑪利是「戲弄」或「嘲笑」以撒。另此字是「以撒」SNH03327這名字的字根，也和21:6的撒拉「喜笑」是同一個原文字，但在本處這用語是加強的形式，有「取笑」或「譏笑」之含意，和19:14羅得女婿「戲笑」及39:14-17波提乏妻控告約瑟「戲弄」的負面意涵用法比較類似。
●「使女」：SNH00519，原文是「女奴」，比16:1的「使女SNH08198」低一個等級。
◎「使女的兒子」：其實以實瑪利的身份透過亞伯拉罕的命名，已經是「主人的兒子」16:15，但是撒拉很有技巧的把以實瑪利的身份定位為「女奴的兒子」。
●「趕出去」：SNH01644，「趕走」、「驅離」，這和當時的習慣不符，努西泥板和漢摩拉比法典都記載當女主人生了兒子，也不能把婢女的兒子趕走。不過更早的Lipit-Ishtar法典規定主人可以用「自由」交換婢女和婢女兒子的財產權，這大概就是撒拉希望引用的習俗。不過在曠野地帶讓人「自由」，恐怕是會讓人喪命，而非真心給人「自由」。此處用的是命令式，等於取消以實瑪利的繼承權。此字用於3:24神將亞當「趕出」伊甸園、出 6:1法老「趕出」以色列人。
●因他兒子的「緣故」：SNH00182，「原因」、「理由」、「肇因」。
●「很憂愁」：SNH07489+....+SNH03966原文是「使他很為難」。其中特別用了「極其、非常SNH03966」一詞，形容亞伯拉罕非常為難。
●「亞伯拉罕...很憂愁」：這句話裡面有「SNH05869在…眼中」，是表達主觀感受的慣用語。這句話裡面也有「SNH01697話語、事情」。所以整句的直譯為「這件事…在亞伯拉罕眼中感到很愁煩」或「這事看在亞伯拉罕眼中，非常難過」，主要在強調亞伯拉罕內心極度的掙扎。
◎16:15中亞伯拉罕幫以實瑪利命名，就說明了他接納以實瑪利為自己的兒子，也就是以實瑪利可以繼承產業（即使不是以長子的名分），但此時撒拉卻要求亞伯拉罕違背承諾，而且這是撒拉第二次企圖逼迫夏甲一家了。
●「童子」：SNH05288，此字指的年紀範圍可以由「嬰兒到成年人」，不過創世記中此字都是指具有行為能力的少年人創 14:24;18:7;19:4;22:3;37:2。
●「稱為」：SNH07121，「被稱為」。
◎「從以撒生的，才要稱為你的後裔」這句被新約引用兩次羅 9:7、來 11:18。
●成立「一國」：SNH01471，「國家」、「人民」、「民族」。
●他「是你所生的 」：SNH02233，「你的種子」、「你的後裔」。
◎雖然撒拉是因為忌妒逼迫夏甲，但是上帝卻為這樣的請求背書，並保證保護以實瑪利，讓亞伯拉罕由憂愁中脫離。當然，上帝不是贊同撒拉的心態，但祂的計畫與撒拉的要求吻合。我們會不會因為上帝的神蹟、憐憫與我們的希望吻合，就不再注意到我們自己信仰的幼稚、自私？
●「清早起來」：SNH07925+....+SNH01242，「早起」，可能是早上離開比較不熱，也可能亞伯拉罕晚上睡不著。創世記中亞伯拉罕早起，都是要面對一些他不容易面對的事情創 19:27;22:3。
●「餅」：SNH03899，「餅」、「食物」。一般指「糧食」。
●「一皮袋」水：SNH02573，「皮製的水袋」，用羊皮做的水袋，大概可以裝15公升水。從21:19看來是當地行人所常備的；也是容易被用完的。
●「把孩子交給她」：原文有可能是「水袋連同孩子放在她的肩膀上」，也有可能是「水袋放在她的肩膀，孩子交給她」，不過鑑於水袋已經很重，小孩子也已經十幾歲，應該後者比較可能。且21:18天使也只命令夏甲「用手扶住（牽緊）」小孩，所以此處的意思應該是把教養、保護孩子的責任交給夏甲。
●「打發她走」：SNH07971，「差遣」、「釋放」、「伸展」的意思，與21:10的「趕出去SNH01644」不同，「打發她走SNH07971」的原文字比較中性，含「送別」、「釋放」之意。
●「別是巴」：SNH00884，「七倍誓約的井」，位於基拉耳的東南。
●「走迷了路」：SNH08582，「徘徊」、「迷失」。
●「曠野」：SNH00057，或作「沙漠」。本處指的是荒蕪，植物疏落的地帶，而不是如撒哈拉沙漠這樣一片黃沙。
●「撇」：SNH07993，「丟棄」、「拋棄」。
●「小樹」：SNH07880，「矮樹叢」、「灌木」。
●「一箭之遠」：SNH02909+SNH07198，「一箭之遙」+「射手、弓」，「一箭之遙」大約100公尺，SNH02909聖經中僅出現於此。
●「放」聲：SNH05375，「舉起」她的聲音。
●放聲「大哭」：SNH01058，「哭泣」，原文是陰性動詞，顯示這是夏甲的哭泣。
●「童子」：SNH05288，與21:14-16「孩子」同字，指「未成年的男孩」。
●聽見「童子的聲音了」：直譯是「童子在那裡的聲音了」。
◎「神已經聽見童子的聲音」：以實瑪利字義是「神聽見」。至於以實瑪利發出什麼聲音（是禱告還是哭泣），我們就無法得知了。
◎21:15-21這段關鍵反差在於哭的是母親，但神聽的是童子的聲音。這實現了「以實瑪利」（神聽見）之名的字面意義，而且神的使者從天上呼叫，重複「不要害怕」，我們看見神的介入不是變出水源，而是「開她的眼睛」，使夏甲看見原本看不見的身邊水井。這是曠野中神眷顧的典範。
●「神的使者」：SNH04397+SNH00430，字義「奉差遣的代表」，可指人類使者或天使。注意用這邊的神」用的是 SNH00430 Elohim 而非 SNH03068 YHWH（雅威），可與16:7用「雅威的使者」對照，在摩西五經中只有四次用 SNH04397+SNH00430這組合稱呼「神的使者」，分別在本處21:17;31:10，32:1;出 14:19；其他多使用「雅威的使者」SNH04397+SNH03068。
●把童子「抱在」懷中：SNH02388，「支持」、「抓住」，含有「別放手」的意涵，和21:15「撇」形成強烈的對比。
●「把童子抱在懷中」：直譯是「把童子抱起，用妳的手托住（扶住、抓牢、牽緊）他」。
●眼睛「明亮」：SNH06491，「開啟」，此動詞專用於「開啟」眼睛或耳朵的具體動作，暗示水井原本就在附近，只是夏甲在絕望中未曾察覺，所以神使她「開了眼睛」。但民 22:31巴蘭的眼睛「明亮SNH01540」卻不是同一個字。
●「使....眼睛明亮」：SNH06491+....+SNH05869，原文是「開了眼睛」。
●「神保佑童子」：SNH01961+SNH00430+SNH00854+SNH05288，直譯是「上帝與這孩子同在」。
●「弓箭手」：「SNH07235射 (箭)」+「SNH07199射手、弓箭手」，兩字並用強調專精，特指「使用弓的人」。由於箭是曠野生活必備的工具，所以這邊應驗了前面16:12神對以實瑪利「野驢般」曠野生活的預言。
◎有時我們也會因為憂傷、失望而忽略了周遭可能的解決方案。事實上，水井就在旁邊，而夏甲沒看見。上帝只是「開了她的眼睛」就解決了危機。我們遭遇困難時，是否還能保持鎮定清醒呢？
●「巴蘭」的曠野：SNH06290，字義是「充滿洞穴的地方」。與民 22:7,8的先知「巴蘭SNH01109」原文不同。指位迦南南邊的大曠野。
◎「他母親從埃及地給他娶了一個妻子」：該處接近埃及，夏甲又是埃及人21:9;16:1，熟悉埃及，所以自然就為以實瑪利娶了埃及妻子。
（十一）亞伯拉罕與亞比米勒在別是巴立約。21:22-34
●「亞比米勒」：SNH00040，字義是「我的父親是王」。
●「軍長」：SNH08269+SNH06635，「軍隊領袖」。
◎「同他軍長」：21:22提到亞比米勒「同他軍長」，通常帶軍長赴約暗示外交規格與力量對等的意味，暗示亞伯拉罕的家族應該是個不可忽視的力量。
●「非各」：SNH06369，字義是「強壯的」。也可能是個官銜或家族名稱，因在六十年後，在類似場合又再次提起此名創 26:26。若真是安那托利亞人（位於小亞細亞）地方的名稱，則和非利士人起源地的看法符合，因為非利士人很可能是從愛琴海域或小亞細亞經過克里特島遷移迦南地的摩 9:7;耶 47:4，「迦斐託」是克里特島的古名。非利士人在西元前12世紀才大批遷移至迦南西南，本章的時空背景至少是西元前20世紀，兩者相差甚遠。可能這時已經有少數非利士人已經移居此地，以較溫和的方式（不與其他鄰近的民族尖銳爭戰）生活。
●「神的保佑」：SNH00430+SNH05973，直譯是「神與你同在」。
◎「凡你所行的事都有神的保佑」：神與人同在使人能夠成功（例如：創 26:3;28:15出 3:12;撒下 7:3）。這裡亞比米勒除了描述現狀，也是誠心地祝福亞伯拉罕。
●「這地的民」：原文只有「這地」。
●「欺負」：SNH08266，「耍詭計」、「詐欺」。這個字專指「毀約背信」，比一般欺騙更嚴重，是盟約關係語彙，此處跟20:1-14有關，亞伯拉罕曾經用詭詐對待過亞比米勒。
●我與我的「兒子」，並我的「子孫」：前面是 SNH05209，後面是SNH05220，這兩個原文字並用，指「後代與孫輩」，是正式立約用語。所以這句的直譯應該是「我和我的子孫，以及我的後裔」或「我與我的後代，我的子孫」。
◎「不要欺負我與我的兒子，並我的子孫。我怎樣厚待了你，你也要照樣厚待我與你所寄居這地的民。」：令人驚訝的，亞比米勒似乎把亞伯拉罕家族的繼續擴充當作理所當然的事，因為他不只為自己，還為子孫和在地的居民懇求。在這裡也可以看出以撒出生的重要性，因為他是神應許最具體的實現，是亞伯拉罕血脈的延伸，若不是以撒的出生，亞比米勒也不會在此懇求。
●「厚待」：SNH02617，「良善」、「慈愛」、「忠誠」、「信實」。
●「我情願起誓」：SNH07650，原文是「我會發誓」。
●「霸佔」：SNH01497，「搶奪」、「搶掠」。此處語氣很強烈，顯示這不是單純誤會，而是亞比米勒僕人真的有蓄意霸佔水井的行動。
●「指責」亞比米勒：SNH03198，「責備」，不只是抱怨，而是「以理據質問、要對方交代」，具法律訴訟意味，這個原文動詞有「爭論」之意。
◎「水井」：這是事件的重點所在－水源的使用權。
◎21:25的背景，當時的人往往因井而起爭競26:19-20;出 2:17;士 5:11;出 17:8，因為那地方缺乏水份，而遊牧的人必須有水以飲牲畜，可見水源對生活在巴勒斯坦南部沙漠地帶的遊牧民來說具有攸關生存的重要性，井是生存的必備條件，也是最大的財產。也因此，霸佔井水的行為常常成為戰爭的導火線。
◎「....我不知道....今日我才聽見了」：亞比米勒好像常常在狀況外，在20:1-7他不知道他娶了別人的老婆，在這裡他不知道他的手下對別人是如此霸道。但可貴的是他都能及時彌補錯誤，沒有造成與亞伯拉罕的對立。我們不小心得罪別人後，是否也能及時挽回傷害呢？
●「羊和牛」給了亞比米勒：SNH06629+SNH01241，原文型態是單數，「一隻牛和一隻羊」。
●「彼此立約」：SNH03722「砍掉」、「剪除」、「砍下」+....+SNH01285「約」，這兩個字片語是希伯來文標準「立約」慣用語。其中SNH03722這個原文字的意思是「割約/砍約/切約」，所以這句直譯應為「立了約」而並沒有「彼此」的意思。關於字面「砍約」的用法可能來自於古代巴勒斯坦立約儀式常伴隨切割動物創 15:9-18，此片語由「宰牲切開為約」而來，並解釋了為何亞伯拉罕提供羊和牛，可能就是立約祭牲。
●「七」隻母羊羔：SNH07651，與「誓」的原文相同，有「一語雙關」的用意。
●七隻「母羊羔」：SNH03535，「母綿羊」。
●「另放」在一處：SNH05324，「設立」，應該是產權轉移的公開見證程序。
●另放「在一處」：SNH00905，「單獨分開」。
◎21:28可以看出亞伯拉罕付出重禮，因為一般來說母羊比公羊貴得多，因為能產奶、可繁殖，所以價值較高。
◎21:29亞比米勒的提問顯示七隻母羊羔的安排並非當時常見習俗，需要亞伯拉罕特別解釋。此處「(牠們)是甚麼意思」使用的是陰性代名詞，指「七隻母羊羔」。
●「作見證」：SNH05713，這邊是陰性形式的「見證」動詞，與陰性名詞「母羊羔」呼應，可見七隻母羊羔即為井的產權之見證。這個原文字在舊約中常與正式的法律或盟約見證相關，例如創 31:52雅各拉班石堆為證。
●「別是巴」：SNH00884，「七倍誓約的井」，位於基拉耳的東南四十公里處。「別」是「井」，「是巴」是「七」或者是「誓」的意思。
●「垂絲柳樹」：SNH00815，「檉柳樹」，可高達9公尺，耐旱耐鹽、根深、樹齡極長。這樹名在舊約僅出現3次創 21:33;撒上 22:6;31:13。
◎「栽上一棵垂絲柳樹」：在之前的章節，亞伯拉罕兩次在接近橡樹的地方為耶和華築壇，一次在示劍地摩利橡樹12:6-7，另一次在希伯崙幔利橡樹13:18。其中示劍的橡樹相當有名，似乎成為當地地標創 35:4;書 24:26;士 9:6,37;撒上 10:3，甚至成為迦南神祇的敬拜地，但亞伯拉罕築壇是敬拜耶和華。配合下文「求告耶和華─永生神的名」來看，種垂絲柳樹的動機應該和築壇相似，為特別的事件（與神、與人立約）感謝敬拜神。
◎亞伯拉罕栽垂絲柳樹是表達他在此長久居住的意圖，並不是宗教儀式。
●「永生」神：SNH05769，「古老」、「永恆」、「長久」、「不朽」。
●「永生神」：SNH00410+SNH05769，前者是神的古老稱謂（族長時期常用），後者是「永遠、亙古、恆久」的意思，指時間之無限。所以這個片語的意思是「永恆的神」，是舊約中神名的特殊稱號，此神名在舊約僅此一處以完整形式出現，在 賽 40:28 有雖類似但稍有差異的「永生神」SNH00430+SNH05769。
◎「非利士人的地」：一般認為非利士人在西元前1200年才由克里特島（迦斐託）進入巴勒斯坦。不過此處的亞比米勒可能是早期遷移迦南地的非利士人，是西元前1200年那一批非利士人的先頭部隊，但後一批人才真正大量移入迦南地。夏瑣與烏加列都發現過迦斐託式的陶器，西元前十八世紀的馬里文獻也提及夏瑣王送禮物給克里特島。另外，如果這裡是後來文士修訂經文的痕跡也無妨，並可以解釋得通。
●「寄居」： SNH01481，與21:23呼應，構成本段首尾包夾(inclusio)，強調亞伯拉罕終其一生始終在應許之地的保持「寄居者」身分，也就是「客旅」身分，即使有和地主立約定居，卻未曾真正擁有過這地的產業權。
●寄居了「多」日：SNH07227，「很多」、「大量」。
◎以下是創世記所記，在亞伯拉罕之後，築壇或立敬拜地點相關的事件：經文 人物 地點 發生事件/神的作為 築壇或類似的敬拜行為 取地名或呼求神12:1-3 亞伯蘭 哈蘭 神應許亞伯蘭為多國之父12:6-7 亞伯蘭 示劍 神應許賜地 築壇12:8 亞伯蘭 伯特利東 築壇 求告耶和華的名13:18 亞伯蘭 希伯崙 神重申應許 築壇21:33 亞伯拉罕 別是巴 與亞比米勒立約 種垂絲柳樹 求告「永生神」（伊勒歐蘭）22:14 亞伯拉罕 摩利亞山 神重申應許、預備祭物 築壇 耶和華以勒（地）26:25 以撒 往別是巴路上 神重申應許 築壇 求告耶和華的名28:19 雅各 路斯 神重申應許 立石柱、澆油 伯特利（地）31:54 雅各 基列山 與拉班立約 獻祭32:30 雅各 雅博渡口 雅各與神摔跤 毘努伊勒（地）33:20 雅各 示劍城東 築壇 伊利伊羅伊以色列（地）35:7 雅各 伯特利 神要求築壇 築壇 伊勒伯特利（地）35:14 雅各 伯特利 神為雅各改名、重申應許 立石柱、奠酒、澆油 伯特利（地）46:1 雅各 別是巴 準備與約瑟相認，獻完祭，神在晚上顯現。 獻祭