（十二）上帝試驗亞伯拉罕，要亞伯拉罕獻以撒。22:1-19
1.上帝要試驗亞伯拉罕，要求亞伯拉罕到摩利亞山上，把以撒獻為燔祭。22:1-2
●「試驗」：SNH05254，「測驗」、「試驗」、「驗證」、「考驗」，此字強調的是「驗證並證明」真實性，此處為此字在聖經中第一次出現。
◎亞伯拉罕在 22:1、22:11 都以同一句「我在這裡（SNH02009+第一人稱單數詞尾，意義就是『看啊！我！』）」回應，22:7亞伯拉罕也是用這樣的話回答以撒。
●「帶著」你的兒子：SNH03947，「取」、「拿」。
●「你獨生的兒子」：SNH03173，「唯一的」、「 單獨的」，22:16「獨生的」也是此字。創 22:2,12,16三次重複使用相同的字，強調以撒的獨特性。
◎事實上亞伯拉罕還有其他的兒子（以實瑪利），但以撒的確是「獨特」的、承接應許的兒子，希臘文譯本也把這個詞翻譯為「蒙愛的」。
●「摩利亞」地：SNH04179，「被耶和華選上的」，很可能就是所羅門建聖殿的地方代下 3:1，距離亞伯拉罕目前所住的「別是巴」大約70公里。
●「獻為」燔祭：SNH05927，「獻上」、「高舉」、「帶上去」。
●「燔祭」：SNH05930，「全祭」，指將祭牲殺死，全部燒掉的祭。
●在我所要「指示」：SNH00559，「說」、「回答」、「承諾」、「吩咐」，字面是「我要對你說」。此處可以直譯作「指明」。
◎21:12中提到「從以撒生的，才要稱為你的後裔」，這時卻要亞伯拉罕把以撒獻為燔祭，真是個匪夷所思的要求。
◎此處是舊約聖經中唯一一次提到上帝試驗一個「個人」，通常上帝都是試驗一個團體（如：以色列人）。這個試驗，要檢驗亞伯拉罕到底最看重什麼？是與上帝的關係，還是他長久期盼而來的兒子？
◎我們不知道亞伯拉罕怎麼確定對他發言的就是神，不過他就是很確定。照說我們不太可能接受上帝會提出這樣的要求，但是亞伯拉罕確定這是上帝要的，所以他決心順服。信仰，有其神秘主觀的層面，這點我們應該可以理解。不過「歷史」不一定會重演，除非我們非常確定那是上帝的帶領，不然應該不能接受這種不道德、違反聖經普遍原則的「神諭」。
2.亞伯拉罕早起，帶兩個僕人與以撒，動身前往上帝指示的地點。22:3-4
●「清早起來」：SNH07925+....+SNH01242，「清晨早早起來」。
●「備上」驢：SNH02280，「綑綁」、「約束」。
◎「劈好了燔祭的柴」：顯示亞伯拉罕的意志堅決，即使摩利亞山上沒有木柴，他也已經準備好，一定要完成獻祭的事。
◎22:3的動詞依序是早起、備驢、帶人、劈柴、起身。其中「劈柴」被排在「起身（出發啟程）」之前，也就是出發前已經完成。而且值得一提的是。亞伯拉罕是親自動手備驢、劈柴，並沒有交給僕人。
◎「到了第三日」：在路程中應該有著相當的煎熬。如果沒有這三天，或許很容易憑一時的衝動達成目標，但三天的時間會讓衝動消失。
●「看見」：SNH07200，動詞作「看見」、「察覺」也可以解作「顯現」、「顯明」，此原文字在本段創 22為關鍵字，共出現四次：22:4遠遠地「看見」那地方，22:8「神必自己預備」 — 字面意義是「神必自己看見/看顧」，22:13「耶和華以勒」— 即「耶和華看見/預備」，22:14「必有預備」、「必被看見/必顯現」，「預備」與「顯現」在希伯來文是同一個字根的雙關語。
3.亞伯拉罕留下僕人，僅帶以撒去獻祭。22:5-8
●22:5「僕人」、「童子」：SNH05288，「男孩」、「少年」、「僕人」。「僕人」是複數型態，「童子」是帶冠詞的單數型態。
●「拜一拜」：SNH09013，「敬拜」。
●「回」到你們這裡：SNH07725，「返回」、「轉回」，原文是複數型態，暗示亞伯拉罕認為（或希望）以撒也會一起回來。
◎沒法知道亞伯拉罕說「我們回到你們這裡來」時的心情。他去的時候明知他要獻以撒為祭，並且神要藉以撒成就祂先前的應許。經文並無記載亞伯拉罕如何解釋這個矛盾。來 11:17-19建議亞伯拉罕相信神能使以撒從死裡復活。
●火與「刀」：SNH03979，指類似長劍的大刀，可用來切割屍體士 19:29。
●「羊羔」在哪裡呢：SNH07716，「一隻綿羊或山羊」。
●羊羔「在哪裡呢」：SNH00346，「何處」？
◎22:7中以撒的問題可能暗示他已經意識到自己可能的命運。因為迦南地也有把自己的兒女獻祭給神的習俗。
●神必「自己預備」：SNH07200，「看顧」、「關注」。此字和22:14的地名「耶和華以勒」同字根。
◎「父親」、「我兒」：都是很親暱的稱呼，卻沒想到等一下要面對的卻是父親必須殺兒子的事情。
4.亞伯拉罕要把以撒殺了獻給神，天使阻擋亞伯拉罕，並指示以公羊代替以撒獻祭。亞伯拉罕將該地取名為耶和華以勒。22:9-14
●「捆綁」：這個動詞在整本舊約只出現過一次。猶太人用這個字作為本段故事的標題－「以撒的捆綁」。
◎猶太拉比認為以撒此時已經37歲，亞伯拉罕應該是137歲，不過我們不確定以撒是否已經這麼年長，但至少也應該是個青年，因為他已經能幫忙背柴。所以以撒也顯出其順服，任亞伯拉罕捆綁。
●「亞伯拉罕！亞伯拉罕！」：連呼叫兩次，表示情況緊急。參創 46:2「呼叫雅各」出 3:4「呼叫摩西」。
●「一點不可害他」：「不可對他做任何事」。
●「公羊」：原文是「公綿羊」。
◎在利未記多處提到獻給耶和華的祭物必須「沒有殘疾（原文是『完整的、完美的』）」（利 1:3;利 3:1;利 4:3等等），才蒙耶和華悅納，在此處經文，以撒的順服也是可以說是完美的。在創世記當中，神稱挪亞為「完全人」創 6:9，也呼籲亞伯蘭要完全（創 17:1「....你當在我面前作完全人」原文直譯為「你行事為人要行在我面前，要完全」）。
5.上帝應許亞伯拉罕有繁多的子孫、得福氣，並使萬國得福。22:15-19
●「指著自己起誓」：這是創世記中唯一一次上帝指著自己起誓，沒有誰比上帝大，所以上帝指著自己起誓是表示這個誓言是最可靠的。
●「必得著仇敵的城門」：表示「征服仇敵的城市」。
◎亞伯拉罕清楚表明了他對上帝的愛與順服超過了他擁有最寶貴的事物，所以上帝也回報他，進一步肯定上帝的應許。
（十三）拿鶴的十二個後裔22:20-24
●「烏斯」：原意是「樹木繁茂的」。伯 1:1說這是個地名，是約伯的家鄉。
●「布斯」：字義是「鄙視」的意思。
●「基母利」：「被神舉起」。
●「基薛」：原文跟「迦勒底」一樣。
●「哈瑣」：「視覺」。
●「必達」：「火焰」。
●「益拉」：「哭泣的」。
●「彼土利」：原意是「屬神的人」，住在巴旦亞蘭。
●「利百加」：原意是「逗人喜歡」、「柔順的」。
●「流瑪」：原意是「高大」。
●「提八」：原意是「屠殺」。
●「迦含」：原意是「燃燒」。
●「他轄」：原意是「紅色」。
●「瑪迦」：原意是「壓制」、「壓迫」。
（十二）上帝試驗亞伯拉罕，要亞伯拉罕獻以撒。22:1-19
1.上帝要試驗亞伯拉罕，要求亞伯拉罕到摩利亞山上，把以撒獻為燔祭。22:1-2
●「試驗」：SNH05254，「測驗」、「試驗」、「驗證」、「考驗」，此字強調的是「驗證並證明」真實性，此處為此字在聖經中第一次出現。
◎亞伯拉罕在 22:1、22:11 都以同一句「我在這裡（SNH02009+第一人稱單數詞尾，意義就是『看啊！我！』）」回應，22:7亞伯拉罕也是用這樣的話回答以撒。
●「帶著」你的兒子：SNH03947，「取」、「拿」。
●「你獨生的兒子」：SNH03173，「唯一的」、「 單獨的」，22:16「獨生的」也是此字。創 22:2,12,16三次重複使用相同的字，強調以撒的獨特性。
◎事實上亞伯拉罕還有其他的兒子（以實瑪利），但以撒的確是「獨特」的、承接應許的兒子，希臘文譯本也把這個詞翻譯為「蒙愛的」。
●「摩利亞」地：SNH04179，「被耶和華選上的」，很可能就是所羅門建聖殿的地方代下 3:1，距離亞伯拉罕目前所住的「別是巴」大約70公里。
●「獻為」燔祭：SNH05927，「獻上」、「高舉」、「帶上去」。
●「燔祭」：SNH05930，「全祭」，指將祭牲殺死，全部燒掉的祭。
●在我所要「指示」：SNH00559，「說」、「回答」、「承諾」、「吩咐」，字面是「我要對你說」。此處可以直譯作「指明」。
◎21:12中提到「從以撒生的，才要稱為你的後裔」，這時卻要亞伯拉罕把以撒獻為燔祭，真是個匪夷所思的要求。
◎此處是舊約聖經中唯一一次提到上帝試驗一個「個人」，通常上帝都是試驗一個團體（如：以色列人）。這個試驗，要檢驗亞伯拉罕到底最看重什麼？是與上帝的關係，還是他長久期盼而來的兒子？
◎我們不知道亞伯拉罕怎麼確定對他發言的就是神，不過他就是很確定。照說我們不太可能接受上帝會提出這樣的要求，但是亞伯拉罕確定這是上帝要的，所以他決心順服。信仰，有其神秘主觀的層面，這點我們應該可以理解。不過「歷史」不一定會重演，除非我們非常確定那是上帝的帶領，不然應該不能接受這種不道德、違反聖經普遍原則的「神諭」。
2.亞伯拉罕早起，帶兩個僕人與以撒，動身前往上帝指示的地點。22:3-4
●「清早起來」：SNH07925+....+SNH01242，「清晨早早起來」。
●「備上」驢：SNH02280，「綑綁」、「約束」。
◎「劈好了燔祭的柴」：顯示亞伯拉罕的意志堅決，即使摩利亞山上沒有木柴，他也已經準備好，一定要完成獻祭的事。
◎22:3的動詞依序是早起、備驢、帶人、劈柴、起身。其中「劈柴」被排在「起身（出發啟程）」之前，也就是出發前已經完成。而且值得一提的是。亞伯拉罕是親自動手備驢、劈柴，並沒有交給僕人。
◎「到了第三日」：在路程中應該有著相當的煎熬。如果沒有這三天，或許很容易憑一時的衝動達成目標，但三天的時間會讓衝動消失。
●「看見」：SNH07200，動詞作「看見」、「察覺」也可以解作「顯現」、「顯明」，此原文字在本段創 22為關鍵字，共出現四次：22:4遠遠地「看見」那地方，22:8「神必自己預備」 — 字面意義是「神必自己看見/看顧」，22:13「耶和華以勒」— 即「耶和華看見/預備」，22:14「必有預備」、「必被看見/必顯現」，「預備」與「顯現」在希伯來文是同一個字根的雙關語。
3.亞伯拉罕留下僕人，僅帶以撒去獻祭。22:5-8
●22:5「僕人」、「童子」：SNH05288，「男孩」、「少年」、「僕人」。「僕人」是複數型態，「童子」是帶冠詞的單數型態。
●「拜一拜」：SNH09013，「敬拜」。
●「回」到你們這裡：SNH07725，「返回」、「轉回」，原文是複數型態，暗示亞伯拉罕認為（或希望）以撒也會一起回來。
◎沒法知道亞伯拉罕說「我們回到你們這裡來」時的心情。他去的時候明知他要獻以撒為祭，並且神要藉以撒成就祂先前的應許。經文並無記載亞伯拉罕如何解釋這個矛盾。來 11:17-19建議亞伯拉罕相信神能使以撒從死裡復活。
●火與「刀」：SNH03979，指類似長劍的大刀，可用來切割屍體士 19:29。
●「羊羔」在哪裡呢：SNH07716，「一隻綿羊或山羊」。
●羊羔「在哪裡呢」：SNH00346，「何處」？
◎22:7中以撒的問題可能暗示他已經意識到自己可能的命運。因為迦南地也有把自己的兒女獻祭給神的習俗。
●神必「自己預備」：SNH07200，「看顧」、「關注」。此字和22:14的地名「耶和華以勒」同字根。
◎「父親」、「我兒」：都是很親暱的稱呼，卻沒想到等一下要面對的卻是父親必須殺兒子的事情。
4.亞伯拉罕要把以撒殺了獻給神，天使阻擋亞伯拉罕，並指示以公羊代替以撒獻祭。亞伯拉罕將該地取名為耶和華以勒。22:9-14
●「捆綁」：這個動詞在整本舊約只出現過一次。猶太人用這個字作為本段故事的標題－「以撒的捆綁」。
◎猶太拉比認為以撒此時已經37歲，亞伯拉罕應該是137歲，不過我們不確定以撒是否已經這麼年長，但至少也應該是個青年，因為他已經能幫忙背柴。所以以撒也顯出其順服，任亞伯拉罕捆綁。
●「亞伯拉罕！亞伯拉罕！」：連呼叫兩次，表示情況緊急。參創 46:2「呼叫雅各」出 3:4「呼叫摩西」。
●「一點不可害他」：「不可對他做任何事」。
●「公羊」：原文是「公綿羊」。
◎在利未記多處提到獻給耶和華的祭物必須「沒有殘疾（原文是『完整的、完美的』）」（利 1:3;利 3:1;利 4:3等等），才蒙耶和華悅納，在此處經文，以撒的順服也是可以說是完美的。在創世記當中，神稱挪亞為「完全人」創 6:9，也呼籲亞伯蘭要完全（創 17:1「....你當在我面前作完全人」原文直譯為「你行事為人要行在我面前，要完全」）。
5.上帝應許亞伯拉罕有繁多的子孫、得福氣，並使萬國得福。22:15-19
●「指著自己起誓」：這是創世記中唯一一次上帝指著自己起誓，沒有誰比上帝大，所以上帝指著自己起誓是表示這個誓言是最可靠的。
●「必得著仇敵的城門」：表示「征服仇敵的城市」。
◎亞伯拉罕清楚表明了他對上帝的愛與順服超過了他擁有最寶貴的事物，所以上帝也回報他，進一步肯定上帝的應許。
（十三）拿鶴的十二個後裔22:20-24
●「烏斯」：原意是「樹木繁茂的」。伯 1:1說這是個地名，是約伯的家鄉。
●「布斯」：字義是「鄙視」的意思。
●「基母利」：「被神舉起」。
●「基薛」：原文跟「迦勒底」一樣。
●「哈瑣」：「視覺」。
●「必達」：「火焰」。
●「益拉」：「哭泣的」。
●「彼土利」：原意是「屬神的人」，住在巴旦亞蘭。
●「利百加」：原意是「逗人喜歡」、「柔順的」。
●「流瑪」：原意是「高大」。
●「提八」：原意是「屠殺」。
●「迦含」：原意是「燃燒」。
●「他轄」：原意是「紅色」。
●「瑪迦」：原意是「壓制」、「壓迫」。