二、人類的墮落 3:1-5:32
（一）蛇引誘女人吃分別善惡樹的果子，女人吃了，也給丈夫吃。3:1-7
◎羅 5:18-19;林前 15:20-21認為這段的記載是事實。
●「蛇」：SNH05175，「蛇」，啟 12:9;20:2等新約經文都認為蛇背後的勢力是撒但。此處蛇會說話，這跟創 2中的記載不同，在創 2中，僅有人會說話，動物不會說話。而且整個舊約除了此處之外，僅有巴蘭的驢子曾說話民 22:28。因此夏娃應該可以察覺事情有異。「蛇」原文前有冠詞，表示是特定的「那蛇」，而不是所有的蛇。以這個角度來看，這條特別的蛇跟撒但有關是很有可能的。此字字根SNH05172是「占卜」的意思，發音與 3:13「引誘」SNH05377 相近。
●「狡猾」：SNH06175，「精明的」、「狡詐的」。 在箴言用「通達的人」就用此字箴 12:16,23;13:16;14:8,15,18;22:3;27:12。負面的「狡猾」可以參考 伯 5:12;15:5。
●「樹上的果子」：3:1是SNH06086，「樹木」，意思是「樹上所出的」，實際的意義也是「樹所生出的果實」。3:2就是SNH06529+SNH06086。
●「不可摸」：SNH03808+SNH05060，「不可碰觸」，這是夏娃自己加上去的，誇大了上帝的嚴厲。可對照2:17。
●「免得」你們死：SNH06435，「以免」，不過2:17是連續兩個「死亡」，表示「必定死」，夏娃弱化了命令的嚴肅性。
◎夏娃更動神的話可分三方面：
A.減少了些：2:16「可以隨意(/儘量)吃」變成 3:2 「可以吃」；
B.增添了些：2:17「不可吃」變成 3:3 「不可吃，也不可摸」；
C.改變了些：2:17「必定死」變成 3:3 「免得死」。
●「不一定死」：SNH03808+SNH04191+SNH04191，原文是「一定不會死」，蛇否定了「上帝審判」的必然性。
●「明亮了」：SNH06491，「被開啟」。由於2:25顯示人吃果實之前視力並沒有改變，因此「眼睛被開啟」可能是一種反諷的說法。
●「如」神：SNH01961，「變成像....一樣」、「變為」。
●「知道」：SNH03045，「認識」、「藉由經驗中體認」。
◎3:5扭曲了上帝愛的動機，把整個禁令當成是一個「嫉妒」、「奴役」、「壓迫」的組合。事實上神是為了「真愛」的可能才設立這個禁令（讓人有背叛的可能）。
●「悅人的」：SNH08378，可譯作「受渴望的事物」，希伯來字是「渴想」之意。
●「可喜愛的 」：SNH02530，「渴想的」，與SNH08378是同義詞。
●「智慧」：SNH07919，「成為明辨的」、「精明」。
●「且是可喜愛的，能使人有智慧」：直譯是「渴想它能使人得智慧」、「吸引人可得智慧」。
◎3:6和合本的翻譯會使讀者誤以為那棵樹的果子有四個好處：好作食物、悅人的眼目、可喜愛的、能使人有智慧。但其實這段的希伯來文只有三個好處：好作食物、悅人的眼目、能使人有智慧，所以為可喜愛的。
●給「她丈夫」：SNH00376+SNH005973，「那同她在一起的丈夫」。3:1,4,5暗示亞當在夏娃身邊，此處的原文也暗示亞當當時在夏娃身邊。
●「無花果樹」：SNH08384，「無花果樹」，美索不達米亞沒有無花果樹，迦南一帶才有無花果樹。無花果樹是迦南附近，葉子最大的樹。但是伊甸園中也可能有無花果樹。
●「裙子」：SNH02290，可直譯為「兜檔布」，是腰帶的一種，並不是裙子或圍裙，而是類似日本相撲選手遮住男性生殖器的布，類似丁字褲。
◎3:1,2中蛇對上帝的稱呼是「神」而不是「耶和華神」，用意大概是只把神當成是創造者，而不是與之有親密往來的神，3:3中夏娃也受其影響，稱呼上帝為「神」。
◎3:6顯出女人具有判斷能力，能用外觀、功效等判斷是否要吃，顯然已經能「分辨善惡」，只是她誤判蛇的話「吃了眼睛被打開、能具有分辨力」為真，把上帝的愛與恩典當成謊言，以致做出錯誤的判斷。
◎3:7看起來似乎是蛇的話應驗了，但事實上應該是蛇說了一半的真話，亞當、夏娃的眼睛被開啟，並非真的看清楚了善惡，而是用「不同於上帝的角度」來看事物，以至於他們無法忍受原來赤裸的狀況（其實赤裸也沒有什麼不好或不對）。也可以說他們是開始用自己的標準來評估事物。由這個角度看，他們自己「成為認識善惡的標準」，但是由上帝的角度看，他們已經拒絕上帝是他們的標準，是「選擇惡」了。
（二）人開始躲避神，神主動找人，亞當推卸責任給夏娃，夏娃推卸責任給蛇。3:8-13
●「天起了涼風」：SNH07307+SNH03117，「在一天當中有風的時候」，指的可能是「日落之後」，迦南地南部日落之後就會吹起涼風，七十士譯本作「黃昏的時候」，不過伊甸園是不是這樣的環境就不能確定了。
●「行走」：SNH01980，「來來去去」、「散步」。這裡用擬人法來形容神，不過上帝如果要跟人接觸，大概也要用人可以接受的狀態來與人接觸。
●「聲音」：SNH06963，「響聲」、「噪音」。這個原文字根意為「大叫」，但已不使用。這個字在舊約用來形容耶和華的聲音時常以「雷聲」顯現，用以表達神打雷似的怒號，指神為爭戰或審判的暴風中出現的聲音，參考詩 29。
●「呼喚」：SNH07121，和 1:5 「神稱光為晝、稱暗為夜」的「稱」，以及 2:19「叫」，2:20「起了名」的「起了」是同一個原文字。這個字同時也是舊約的常見字，意思是「召喚」、「朗讀」、「宣告」。
●「你在那裡」：SNH00335，「何處」+第二人稱單數陽性詞尾，所以意為「你（亞當）在哪裡」，全知的上帝應該知道他們在哪裡，以及做了什麼事。但上帝又問這些問題，想必原因不是因為無知，而是因為祂要引起人的回應與注意，思考自己的處境與落到這樣處境的原因。
●「害怕」：SNH03372，「懼怕」、「畏懼」。這是創世以來第一次出現的字眼。
●「赤身露體」：SNH05903，「裸體的」。
◎2:25「赤身露體」SNH06174，3:1「狡猾」SNH06175，3:7,10,11「赤身露體」SNH05093 「裸體的」，這三個字的字根都是SNH06191「狡猾」、「精明」之意。
◎3:8-10亞當與女人的反應顯出他們並沒有「知道善惡」，只是莫名的由赤裸不羞恥，見到上帝不躲避變成相反的狀況。顯示吃了「分別善惡樹」的結果是「分別了人的善惡」或「在上帝之外自己決定善惡」。
●「莫非....嗎」：SNH04480，本節有兩個SNH04480，第一個是疑問詞，表達出這是一個疑問句。
●「吩咐」：SNH06680，「命令」。這個原文字第一次出現在2:16，接著就是在3:11。而在3:1-3蛇和女人對話則不是用這個詞彙，而是用SNH00559這個字。
◎3:11 耶和華問亞當「誰告訴你赤身露體呢？」的這問題，有學者認為這是另一句修辭式的問話，所問的遠比問題的表面為多，意思可能是「誰告訴你赤身露體是不好的呢？」，這個問話乃是要引導人向祂承認自己所犯的罪。
●「你所賜給我」：SNH05414，「贈與」、「給予」。亞當不但把責任推給夏娃，甚至把責任推給神，似乎整個錯誤的源頭在於上帝為他造女人。
●「與我同居」：SNH05978，「和....一起」。
●「你作的是甚麼事呢」：可直譯為「你到底幹了什麼？」因為希伯來文聖經對上帝的描述是可以說很普羅百姓的話。而且這邊這句是加強語氣，有如「你究竟作了甚麼?」（what in the world have you done）。
●「引誘」：SNH05377，「誘惑」、「欺哄」。這個原文動詞在聖經別處用作王或神祗誤導百姓有自信的錯覺王下 18:29;代下 32:15;賽 36:14;王下 19:10;賽 37:10，或是同盟者欺騙盟友俄 1:7，或是神以「欺哄」作罪民的刑罰耶 4:10，或是假先知給人虛偽的盼望耶 29:8，或是自傲及無憑的自信所產生的自欺耶 37:9;耶 49:16;俄 1:3。
◎3:12 亞當首先用明顯有責怪神之意的話：「你所賜給我」（whom you gave me）來形容「女人」(原文句子結構重點)，可見其不認自己的罪，反把過錯推於神來卸責。再來又把過失卸給女人，用「她把那樹上的果子給我，我就吃了」來歸咎於夏娃。歸根究底，他在怪責神賜他女人，引致他犯罪。
◎女人表現比亞當好，他沒有責怪上帝或亞當，僅僅是陳述事實，當然她也打算把責任推給蛇，不過比起亞當，算是好多了。不過「推卸責任」好像是人類面對罪惡的標準反應，在這過程中，沒有人承認自己的錯誤，求神原諒或嘗試補救。
◎這時候，人已經死了。因為他們自動要與生命的源頭（上帝）隔離，連見面都不敢見面了。說起來，下文所說上帝給人類的懲罰，比起人類用罪惡互相傷害所帶來的災禍，根本是非常輕微的，但此時人已經不敢、也不願意見到神。不敢，也不願意承認自己有罪。
（三）上帝對蛇、女人、亞當分別做出審判。3:14-19
◎3:14-19 為押韻文（詩體）。
●對「蛇」說：這個蛇有「冠詞」，指「特定的那一隻蛇」。
●就必受「咒詛」：SNH00779，「使他人不幸的許願」，這是聖經中第一次出現咒詛。
◎「受咒詛，比一切的牲畜野獸更甚」：暗示其他野獸也受咒詛，只是蛇受的咒詛最嚴重。
◎3:14注意神並未詢問蛇任何問題，也沒有給蛇機會去為牠自己的罪行辯護或自白，而是直接「宣判」其犯罪的刑罰。這一段的處理是交錯配列法（chiasticstructure）：男人被問，女人被問，蛇被咒詛，女人被判決，男人被判決。
●「野獸」：SNH07704「田地」 + SNH02416「活物、群體」。
●用肚子「行走」：SNH01980，和前面3:8耶和華在園中「行走」同一個字。
●3:14,17「終身」：SNH03605+SNH03117+SNH02416，「整個生命的時間」、「一生」。
●終身吃「土」：SNH06083，「灰塵」。
◎蛇「吃土」可以參考 彌 7:17;賽 65:25;詩 72:9，這懲罰應該是羞辱的象徵。
●彼此為「仇」：SNH00342，「敵意」、「仇恨」。
●「後裔」：SNH02233，「種子」、「子孫」。3:15的後裔都是陽性單數型態。在舊約聖經中出現了大約230次，最基本的意思是植物的「種子」、人或動物的「後代」、「後裔」、「子孫」。
◎「你的後裔」：可能指「蛇的後代」或者是「撒但的黨羽」。
◎「女人的後裔」：是很特殊的用字，越過亞當，通常都是用「兩人的後裔」，甚至說是「男性的後裔」，此處卻用「女人的後裔」，讓人不由得不想到「童女生子」。不過當時的夏娃聽見，應該會認為這是指她的後代，也就是「全人類」或是「某個特定的子孫」。
●「傷」你的頭、「傷」他的腳跟：SNH07779，「打傷」、「使青腫」。
◎「後裔要傷你的頭....傷他的腳跟」：這段話常常被稱為「第一個福音」，因為似乎應許有人要來解決與撒但中間的仇恨。也是第一處可能是應允救主出現的經文。
●「多多」的加增：SNH07235+SNH07235，原文是兩個連續的「多」或「變多」。表示「增多」的最高級。
●「懷胎的苦楚」：SNH06093「痛苦」+SNH02032「懷孕」，直譯應為「苦處和懷胎」。3:17用同一個原文字 SNH06093「痛苦」來描寫男人在田間的「勞苦」。
●懷胎的「苦楚」:SNH06093，「辛苦」、「痛苦」。
●3:16 用了兩個同源字 SNH06093 和 SNH06089 (皆源於SNH06087) 來重複提到「苦楚」，然後在 3:17 用前者SNH06093以完全同樣的形態再出現來形容亞當將承受的「勞苦」。這個兩字應可譯為「辛勞」（travail）。
●「戀慕」：SNH08669，「渴望」、「熱望」，這個字在 3:16 用於指女人渴望男人。在舊約這個字於歌 7:10用於指男人渴望女人，在創 4:7則用於指牲畜吞噬的欲望，是比喻用法。
●「你必戀慕你丈夫」：直譯為「你的丈夫會成為妳的戀慕」或「妳的戀慕在妳丈夫身上」。
●必「管轄」你：SNH04910，「管轄」、「統治」。,
◎「戀慕....管轄」：夫妻關係在這個咒詛下，由平等的幫助者變成「戀慕」與「管轄」的關係了。許多人注意到女性傾向「愛情」，男性傾向「工作」，這種傾向，跟此處的審判有關。
◎在這個審判之中，上帝用「矯枉過正的方式」糾正了一些錯誤的關係：蛇和夏娃應該是敵對的關係，而不是盟友。亞當應該是夏娃的領袖，而不是夏娃帶領亞當吃禁果。應該是夏娃戀慕亞當，而非是亞當戀慕夏娃而聽令吃禁果。當然，原來蛇和人類，也未必要到「敵對」的關係，亞當和夏娃更應該是「相稱的幫助者」，但這既然是咒詛，自然是有「懲罰」的意味在裡面了。
●「終身」勞苦：SNH03605+SNH03117+SNH02416，「全部活著的日子」，「所有活著的日子」。
●終身「勞苦」：SNH06093，與3:16懷胎的「苦楚」原文相同，意思都是「辛苦」、「痛苦」。
●「才能從地裡得吃的」：SNH00398，「吃」。
●「荊棘」：SNH06975，「棘叢」。
●「蒺藜」：SNH01863，「薊」。
●「田間的菜蔬」：SNH06212+SNH07704，「田地的草本植物」，之前人吃的是樹上的果實2:16。
●「汗流滿面」：SNH02188+SNH00639，字義是「鼻子流汗」，意義當然就是「汗流滿面」，當時認為鼻子是最不容易流汗的地方。
●「才得糊口」：SNH00398+SNH03899，「吃麵包」、「吞吃食物」。
●「歸了」土、「歸於」塵土：SNH07725，「回到」、「轉回」。
●歸了「土」：SNH00127，「土地」。
●你本是「塵土」：SNH06083，「灰塵」。
◎上帝對亞當的審判佔據最長的篇幅，並且加上了譴責。因為亞當是直接領受命令的人，也是全人類的代表，並且蛇也沒有直接引誘他。
◎「工作」由一件快樂的託付變成沈重的負擔，終生的刑罰。男人和女人被造主要的角色現在都已經遭受咒詛，使得他們必須費盡心力才能達成目標。
◎「你本是塵土，也要歸於塵土」：罪惡摧毀創造之工，亞當來自塵土，又死亡回到塵土的狀態，這中間似乎是一場空。比對亞當吃禁果時的輕率3:1-6，所要付出的代價竟是如此沈重。
◎看來亞當、夏娃很早就背叛上帝，因為他們根本還沒有生育就已經吃了分別善惡樹的果子了。
（四）後續的補救工作：為女人起名、神給人皮衣、將人趕出伊甸園。3:20-24
●「夏娃」：SNH02332，字義是「生命」、「活著的」。在被咒詛之後取這個名字，似乎有點匪夷所思。亞當應該是自知會死，而認為人類的希望在女人以及女人帶來的後裔身上。他應該是由3:15的話語中看到希望。
●眾「生」之母：SNH02416，「活的」，此字的字根是SNH02421，常被拿來和SNH02331和SNH02425比較 ，其中SNH02331是「夏娃」SNH02332 的字根。
●「眾生之母」：SNH00517+SNH03605+SNH02416，「所有活人的母親」。
●「皮子」：SNH05785，「皮膚」、「獸皮」。
●「皮子作衣服」：SNH06213+....+SNH03801+SNH05785，「做皮外袍」。顯然亞當還不熟悉殺動物取獸皮，因此上帝幫助他和夏娃。有許多註釋書提到這可能是「獻祭」、「替代」的雛型。製作皮衣，顯然必須把動物殺死。
●「我們」：SNH04480，介系詞+第一人稱複詞尾，可能是指「上帝與天使」或表達「尊貴的多數」。
●「相似」：SNH00259，「一樣」。
●「知道」善惡：SNH03045，「認識」、「體驗」、「分辨」、「經歷」。
●「善」惡：SNH02896「好的」、「對的」、「令人愉悅的」、「可喜的」。
●善「惡」：SNH07451，「壞的」、「惡的」、「邪惡的」。
●「伸」手：SNH07971，「伸出」，尤指手。和3:23「打發」是同一個原文字。
◎「永遠活著」：大部分解經家認為生命樹的果子也沒有什麼特別魔力，而是上帝對於這個果子的有特殊的「永生」應許。我們已經看到亞當和夏娃犯罪後的悲劇反應，是恐懼、混亂與關係破裂，這樣的情況如果永恆的持續下去，不就是永無止境的刑罰？於是，上帝給人「安樂死」，一面是對人的懲罰，一面也是給人的恩典。
●「打發」：SNH07971，「驅逐」、「趕出去」。
●「自出之土」：「從那裡所出的土地」、「來源的土地」，亦即要人耕種他自己的來源處（也就是「土地」）。
◎「耕種他所自出之土」：本來人的工作是看守伊甸園，吃樹上的果子2:15-16。2:5「沒有人耕地」，應該是指人被趕出伊甸園之後的「耕地」工作。
●「趕出去了」：SNH01644，「趕走」、「驅離」。
●「安設」：SNH07931，「居住」、「定居」、「安置」、「停留」。
●「基路伯」：
1.繡於隔開聖所和至聖所的幔子。出 26:31-33
2.安在約櫃上邊施恩座的兩頭。 出 25:18-21
3.所羅門聖殿裝飾的一部分，並刻於聖殿牆上。王上 6:23-30;代下 3:7
4.舊約時代的認知，神乃坐於基路伯立侍兩旁的施恩座上垂聽人禱告。王下 19:15;詩 80:1;99:1;賽 37:16
5.神坐著基路伯飛行，藉著風的翅膀快飛。 詩 18:10
6.猶太人的觀念上，基路伯也擔任神寶座的護衛。以諾書 71:7
●「四面轉動」：SNH02015，「轉向各處」、「轉來轉去」。
●「發火焰的劍」：SNH03858+SNH02719，「火焰劍」，其中火焰SNH03858聖經中僅出現於此。
◎沒有好好研究創 3:8-13之前，會覺得創 3:22-24是個難解的謎。看清楚人類犯罪之後的悲慘狀況之後，就知道「恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃」，是上帝關心人類的命運，不是嫉妒人類的智慧。其實如果任我們的身體不斷的衰老，與人的關係不斷的破壞，這樣活到永遠豈不是一種永刑？但人既然笨到會去吃分別善惡樹，誰知道會不會有人跑去吃生命樹，所以上帝就出面阻止人類的愚昧。
二、人類的墮落 3:1-5:32
（一）蛇引誘女人吃分別善惡樹的果子，女人吃了，也給丈夫吃。3:1-7
◎羅 5:18-19;林前 15:20-21認為這段的記載是事實。
●「蛇」：SNH05175，「蛇」，啟 12:9;20:2等新約經文都認為蛇背後的勢力是撒但。此處蛇會說話，這跟創 2中的記載不同，在創 2中，僅有人會說話，動物不會說話。而且整個舊約除了此處之外，僅有巴蘭的驢子曾說話民 22:28。因此夏娃應該可以察覺事情有異。「蛇」原文前有冠詞，表示是特定的「那蛇」，而不是所有的蛇。以這個角度來看，這條特別的蛇跟撒但有關是很有可能的。此字字根SNH05172是「占卜」的意思，發音與 3:13「引誘」SNH05377 相近。
●「狡猾」：SNH06175，「精明的」、「狡詐的」。 在箴言用「通達的人」就用此字箴 12:16,23;13:16;14:8,15,18;22:3;27:12。負面的「狡猾」可以參考 伯 5:12;15:5。
●「樹上的果子」：3:1是SNH06086，「樹木」，意思是「樹上所出的」，實際的意義也是「樹所生出的果實」。3:2就是SNH06529+SNH06086。
●「不可摸」：SNH03808+SNH05060，「不可碰觸」，這是夏娃自己加上去的，誇大了上帝的嚴厲。可對照2:17。
●「免得」你們死：SNH06435，「以免」，不過2:17是連續兩個「死亡」，表示「必定死」，夏娃弱化了命令的嚴肅性。
◎夏娃更動神的話可分三方面：
A.減少了些：2:16「可以隨意(/儘量)吃」變成 3:2 「可以吃」；
B.增添了些：2:17「不可吃」變成 3:3 「不可吃，也不可摸」；
C.改變了些：2:17「必定死」變成 3:3 「免得死」。
●「不一定死」：SNH03808+SNH04191+SNH04191，原文是「一定不會死」，蛇否定了「上帝審判」的必然性。
●「明亮了」：SNH06491，「被開啟」。由於2:25顯示人吃果實之前視力並沒有改變，因此「眼睛被開啟」可能是一種反諷的說法。
●「如」神：SNH01961，「變成像....一樣」、「變為」。
●「知道」：SNH03045，「認識」、「藉由經驗中體認」。
◎3:5扭曲了上帝愛的動機，把整個禁令當成是一個「嫉妒」、「奴役」、「壓迫」的組合。事實上神是為了「真愛」的可能才設立這個禁令（讓人有背叛的可能）。
●「悅人的」：SNH08378，可譯作「受渴望的事物」，希伯來字是「渴想」之意。
●「可喜愛的 」：SNH02530，「渴想的」，與SNH08378是同義詞。
●「智慧」：SNH07919，「成為明辨的」、「精明」。
●「且是可喜愛的，能使人有智慧」：直譯是「渴想它能使人得智慧」、「吸引人可得智慧」。
◎3:6和合本的翻譯會使讀者誤以為那棵樹的果子有四個好處：好作食物、悅人的眼目、可喜愛的、能使人有智慧。但其實這段的希伯來文只有三個好處：好作食物、悅人的眼目、能使人有智慧，所以為可喜愛的。
●給「她丈夫」：SNH00376+SNH005973，「那同她在一起的丈夫」。3:1,4,5暗示亞當在夏娃身邊，此處的原文也暗示亞當當時在夏娃身邊。
●「無花果樹」：SNH08384，「無花果樹」，美索不達米亞沒有無花果樹，迦南一帶才有無花果樹。無花果樹是迦南附近，葉子最大的樹。但是伊甸園中也可能有無花果樹。
●「裙子」：SNH02290，可直譯為「兜檔布」，是腰帶的一種，並不是裙子或圍裙，而是類似日本相撲選手遮住男性生殖器的布，類似丁字褲。
◎3:1,2中蛇對上帝的稱呼是「神」而不是「耶和華神」，用意大概是只把神當成是創造者，而不是與之有親密往來的神，3:3中夏娃也受其影響，稱呼上帝為「神」。
◎3:6顯出女人具有判斷能力，能用外觀、功效等判斷是否要吃，顯然已經能「分辨善惡」，只是她誤判蛇的話「吃了眼睛被打開、能具有分辨力」為真，把上帝的愛與恩典當成謊言，以致做出錯誤的判斷。
◎3:7看起來似乎是蛇的話應驗了，但事實上應該是蛇說了一半的真話，亞當、夏娃的眼睛被開啟，並非真的看清楚了善惡，而是用「不同於上帝的角度」來看事物，以至於他們無法忍受原來赤裸的狀況（其實赤裸也沒有什麼不好或不對）。也可以說他們是開始用自己的標準來評估事物。由這個角度看，他們自己「成為認識善惡的標準」，但是由上帝的角度看，他們已經拒絕上帝是他們的標準，是「選擇惡」了。
（二）人開始躲避神，神主動找人，亞當推卸責任給夏娃，夏娃推卸責任給蛇。3:8-13
●「天起了涼風」：SNH07307+SNH03117，「在一天當中有風的時候」，指的可能是「日落之後」，迦南地南部日落之後就會吹起涼風，七十士譯本作「黃昏的時候」，不過伊甸園是不是這樣的環境就不能確定了。
●「行走」：SNH01980，「來來去去」、「散步」。這裡用擬人法來形容神，不過上帝如果要跟人接觸，大概也要用人可以接受的狀態來與人接觸。
●「聲音」：SNH06963，「響聲」、「噪音」。這個原文字根意為「大叫」，但已不使用。這個字在舊約用來形容耶和華的聲音時常以「雷聲」顯現，用以表達神打雷似的怒號，指神為爭戰或審判的暴風中出現的聲音，參考詩 29。
●「呼喚」：SNH07121，和 1:5 「神稱光為晝、稱暗為夜」的「稱」，以及 2:19「叫」，2:20「起了名」的「起了」是同一個原文字。這個字同時也是舊約的常見字，意思是「召喚」、「朗讀」、「宣告」。
●「你在那裡」：SNH00335，「何處」+第二人稱單數陽性詞尾，所以意為「你（亞當）在哪裡」，全知的上帝應該知道他們在哪裡，以及做了什麼事。但上帝又問這些問題，想必原因不是因為無知，而是因為祂要引起人的回應與注意，思考自己的處境與落到這樣處境的原因。
●「害怕」：SNH03372，「懼怕」、「畏懼」。這是創世以來第一次出現的字眼。
●「赤身露體」：SNH05903，「裸體的」。
◎2:25「赤身露體」SNH06174，3:1「狡猾」SNH06175，3:7,10,11「赤身露體」SNH05093 「裸體的」，這三個字的字根都是SNH06191「狡猾」、「精明」之意。
◎3:8-10亞當與女人的反應顯出他們並沒有「知道善惡」，只是莫名的由赤裸不羞恥，見到上帝不躲避變成相反的狀況。顯示吃了「分別善惡樹」的結果是「分別了人的善惡」或「在上帝之外自己決定善惡」。
●「莫非....嗎」：SNH04480，本節有兩個SNH04480，第一個是疑問詞，表達出這是一個疑問句。
●「吩咐」：SNH06680，「命令」。這個原文字第一次出現在2:16，接著就是在3:11。而在3:1-3蛇和女人對話則不是用這個詞彙，而是用SNH00559這個字。
◎3:11 耶和華問亞當「誰告訴你赤身露體呢？」的這問題，有學者認為這是另一句修辭式的問話，所問的遠比問題的表面為多，意思可能是「誰告訴你赤身露體是不好的呢？」，這個問話乃是要引導人向祂承認自己所犯的罪。
●「你所賜給我」：SNH05414，「贈與」、「給予」。亞當不但把責任推給夏娃，甚至把責任推給神，似乎整個錯誤的源頭在於上帝為他造女人。
●「與我同居」：SNH05978，「和....一起」。
●「你作的是甚麼事呢」：可直譯為「你到底幹了什麼？」因為希伯來文聖經對上帝的描述是可以說很普羅百姓的話。而且這邊這句是加強語氣，有如「你究竟作了甚麼?」（what in the world have you done）。
●「引誘」：SNH05377，「誘惑」、「欺哄」。這個原文動詞在聖經別處用作王或神祗誤導百姓有自信的錯覺王下 18:29;代下 32:15;賽 36:14;王下 19:10;賽 37:10，或是同盟者欺騙盟友俄 1:7，或是神以「欺哄」作罪民的刑罰耶 4:10，或是假先知給人虛偽的盼望耶 29:8，或是自傲及無憑的自信所產生的自欺耶 37:9;耶 49:16;俄 1:3。
◎3:12 亞當首先用明顯有責怪神之意的話：「你所賜給我」（whom you gave me）來形容「女人」(原文句子結構重點)，可見其不認自己的罪，反把過錯推於神來卸責。再來又把過失卸給女人，用「她把那樹上的果子給我，我就吃了」來歸咎於夏娃。歸根究底，他在怪責神賜他女人，引致他犯罪。
◎女人表現比亞當好，他沒有責怪上帝或亞當，僅僅是陳述事實，當然她也打算把責任推給蛇，不過比起亞當，算是好多了。不過「推卸責任」好像是人類面對罪惡的標準反應，在這過程中，沒有人承認自己的錯誤，求神原諒或嘗試補救。
◎這時候，人已經死了。因為他們自動要與生命的源頭（上帝）隔離，連見面都不敢見面了。說起來，下文所說上帝給人類的懲罰，比起人類用罪惡互相傷害所帶來的災禍，根本是非常輕微的，但此時人已經不敢、也不願意見到神。不敢，也不願意承認自己有罪。
（三）上帝對蛇、女人、亞當分別做出審判。3:14-19
◎3:14-19 為押韻文（詩體）。
●對「蛇」說：這個蛇有「冠詞」，指「特定的那一隻蛇」。
●就必受「咒詛」：SNH00779，「使他人不幸的許願」，這是聖經中第一次出現咒詛。
◎「受咒詛，比一切的牲畜野獸更甚」：暗示其他野獸也受咒詛，只是蛇受的咒詛最嚴重。
◎3:14注意神並未詢問蛇任何問題，也沒有給蛇機會去為牠自己的罪行辯護或自白，而是直接「宣判」其犯罪的刑罰。這一段的處理是交錯配列法（chiasticstructure）：男人被問，女人被問，蛇被咒詛，女人被判決，男人被判決。
●「野獸」：SNH07704「田地」 + SNH02416「活物、群體」。
●用肚子「行走」：SNH01980，和前面3:8耶和華在園中「行走」同一個字。
●3:14,17「終身」：SNH03605+SNH03117+SNH02416，「整個生命的時間」、「一生」。
●終身吃「土」：SNH06083，「灰塵」。
◎蛇「吃土」可以參考 彌 7:17;賽 65:25;詩 72:9，這懲罰應該是羞辱的象徵。
●彼此為「仇」：SNH00342，「敵意」、「仇恨」。
●「後裔」：SNH02233，「種子」、「子孫」。3:15的後裔都是陽性單數型態。在舊約聖經中出現了大約230次，最基本的意思是植物的「種子」、人或動物的「後代」、「後裔」、「子孫」。
◎「你的後裔」：可能指「蛇的後代」或者是「撒但的黨羽」。
◎「女人的後裔」：是很特殊的用字，越過亞當，通常都是用「兩人的後裔」，甚至說是「男性的後裔」，此處卻用「女人的後裔」，讓人不由得不想到「童女生子」。不過當時的夏娃聽見，應該會認為這是指她的後代，也就是「全人類」或是「某個特定的子孫」。
●「傷」你的頭、「傷」他的腳跟：SNH07779，「打傷」、「使青腫」。
◎「後裔要傷你的頭....傷他的腳跟」：這段話常常被稱為「第一個福音」，因為似乎應許有人要來解決與撒但中間的仇恨。也是第一處可能是應允救主出現的經文。
●「多多」的加增：SNH07235+SNH07235，原文是兩個連續的「多」或「變多」。表示「增多」的最高級。
●「懷胎的苦楚」：SNH06093「痛苦」+SNH02032「懷孕」，直譯應為「苦處和懷胎」。3:17用同一個原文字 SNH06093「痛苦」來描寫男人在田間的「勞苦」。
●懷胎的「苦楚」:SNH06093，「辛苦」、「痛苦」。
●3:16 用了兩個同源字 SNH06093 和 SNH06089 (皆源於SNH06087) 來重複提到「苦楚」，然後在 3:17 用前者SNH06093以完全同樣的形態再出現來形容亞當將承受的「勞苦」。這個兩字應可譯為「辛勞」（travail）。
●「戀慕」：SNH08669，「渴望」、「熱望」，這個字在 3:16 用於指女人渴望男人。在舊約這個字於歌 7:10用於指男人渴望女人，在創 4:7則用於指牲畜吞噬的欲望，是比喻用法。
●「你必戀慕你丈夫」：直譯為「你的丈夫會成為妳的戀慕」或「妳的戀慕在妳丈夫身上」。
●必「管轄」你：SNH04910，「管轄」、「統治」。,
◎「戀慕....管轄」：夫妻關係在這個咒詛下，由平等的幫助者變成「戀慕」與「管轄」的關係了。許多人注意到女性傾向「愛情」，男性傾向「工作」，這種傾向，跟此處的審判有關。
◎在這個審判之中，上帝用「矯枉過正的方式」糾正了一些錯誤的關係：蛇和夏娃應該是敵對的關係，而不是盟友。亞當應該是夏娃的領袖，而不是夏娃帶領亞當吃禁果。應該是夏娃戀慕亞當，而非是亞當戀慕夏娃而聽令吃禁果。當然，原來蛇和人類，也未必要到「敵對」的關係，亞當和夏娃更應該是「相稱的幫助者」，但這既然是咒詛，自然是有「懲罰」的意味在裡面了。
●「終身」勞苦：SNH03605+SNH03117+SNH02416，「全部活著的日子」，「所有活著的日子」。
●終身「勞苦」：SNH06093，與3:16懷胎的「苦楚」原文相同，意思都是「辛苦」、「痛苦」。
●「才能從地裡得吃的」：SNH00398，「吃」。
●「荊棘」：SNH06975，「棘叢」。
●「蒺藜」：SNH01863，「薊」。
●「田間的菜蔬」：SNH06212+SNH07704，「田地的草本植物」，之前人吃的是樹上的果實2:16。
●「汗流滿面」：SNH02188+SNH00639，字義是「鼻子流汗」，意義當然就是「汗流滿面」，當時認為鼻子是最不容易流汗的地方。
●「才得糊口」：SNH00398+SNH03899，「吃麵包」、「吞吃食物」。
●「歸了」土、「歸於」塵土：SNH07725，「回到」、「轉回」。
●歸了「土」：SNH00127，「土地」。
●你本是「塵土」：SNH06083，「灰塵」。
◎上帝對亞當的審判佔據最長的篇幅，並且加上了譴責。因為亞當是直接領受命令的人，也是全人類的代表，並且蛇也沒有直接引誘他。
◎「工作」由一件快樂的託付變成沈重的負擔，終生的刑罰。男人和女人被造主要的角色現在都已經遭受咒詛，使得他們必須費盡心力才能達成目標。
◎「你本是塵土，也要歸於塵土」：罪惡摧毀創造之工，亞當來自塵土，又死亡回到塵土的狀態，這中間似乎是一場空。比對亞當吃禁果時的輕率3:1-6，所要付出的代價竟是如此沈重。
◎看來亞當、夏娃很早就背叛上帝，因為他們根本還沒有生育就已經吃了分別善惡樹的果子了。
（四）後續的補救工作：為女人起名、神給人皮衣、將人趕出伊甸園。3:20-24
●「夏娃」：SNH02332，字義是「生命」、「活著的」。在被咒詛之後取這個名字，似乎有點匪夷所思。亞當應該是自知會死，而認為人類的希望在女人以及女人帶來的後裔身上。他應該是由3:15的話語中看到希望。
●眾「生」之母：SNH02416，「活的」，此字的字根是SNH02421，常被拿來和SNH02331和SNH02425比較 ，其中SNH02331是「夏娃」SNH02332 的字根。
●「眾生之母」：SNH00517+SNH03605+SNH02416，「所有活人的母親」。
●「皮子」：SNH05785，「皮膚」、「獸皮」。
●「皮子作衣服」：SNH06213+....+SNH03801+SNH05785，「做皮外袍」。顯然亞當還不熟悉殺動物取獸皮，因此上帝幫助他和夏娃。有許多註釋書提到這可能是「獻祭」、「替代」的雛型。製作皮衣，顯然必須把動物殺死。
●「我們」：SNH04480，介系詞+第一人稱複詞尾，可能是指「上帝與天使」或表達「尊貴的多數」。
●「相似」：SNH00259，「一樣」。
●「知道」善惡：SNH03045，「認識」、「體驗」、「分辨」、「經歷」。
●「善」惡：SNH02896「好的」、「對的」、「令人愉悅的」、「可喜的」。
●善「惡」：SNH07451，「壞的」、「惡的」、「邪惡的」。
●「伸」手：SNH07971，「伸出」，尤指手。和3:23「打發」是同一個原文字。
◎「永遠活著」：大部分解經家認為生命樹的果子也沒有什麼特別魔力，而是上帝對於這個果子的有特殊的「永生」應許。我們已經看到亞當和夏娃犯罪後的悲劇反應，是恐懼、混亂與關係破裂，這樣的情況如果永恆的持續下去，不就是永無止境的刑罰？於是，上帝給人「安樂死」，一面是對人的懲罰，一面也是給人的恩典。
●「打發」：SNH07971，「驅逐」、「趕出去」。
●「自出之土」：「從那裡所出的土地」、「來源的土地」，亦即要人耕種他自己的來源處（也就是「土地」）。
◎「耕種他所自出之土」：本來人的工作是看守伊甸園，吃樹上的果子2:15-16。2:5「沒有人耕地」，應該是指人被趕出伊甸園之後的「耕地」工作。
●「趕出去了」：SNH01644，「趕走」、「驅離」。
●「安設」：SNH07931，「居住」、「定居」、「安置」、「停留」。
●「基路伯」：
1.繡於隔開聖所和至聖所的幔子。出 26:31-33
2.安在約櫃上邊施恩座的兩頭。 出 25:18-21
3.所羅門聖殿裝飾的一部分，並刻於聖殿牆上。王上 6:23-30;代下 3:7
4.舊約時代的認知，神乃坐於基路伯立侍兩旁的施恩座上垂聽人禱告。王下 19:15;詩 80:1;99:1;賽 37:16
5.神坐著基路伯飛行，藉著風的翅膀快飛。 詩 18:10
6.猶太人的觀念上，基路伯也擔任神寶座的護衛。以諾書 71:7
●「四面轉動」：SNH02015，「轉向各處」、「轉來轉去」。
●「發火焰的劍」：SNH03858+SNH02719，「火焰劍」，其中火焰SNH03858聖經中僅出現於此。
◎沒有好好研究創 3:8-13之前，會覺得創 3:22-24是個難解的謎。看清楚人類犯罪之後的悲慘狀況之後，就知道「恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃」，是上帝關心人類的命運，不是嫉妒人類的智慧。其實如果任我們的身體不斷的衰老，與人的關係不斷的破壞，這樣活到永遠豈不是一種永刑？但人既然笨到會去吃分別善惡樹，誰知道會不會有人跑去吃生命樹，所以上帝就出面阻止人類的愚昧。