6.上帝要求雅各去伯特利居住，並且要築壇敬拜神。雅各遵命而行，並且除去家中的外邦神像。後來利百加的奶媽去世，也葬在伯特利。35:1-8
●「上」伯特利：伯特利比示劍高三百公尺，所以用「上」。
◎「築一座壇給神」：應該就是要雅各實現創 28:20-22的諾言。不過這是上帝第一次吩咐人為祂築壇。
●「除掉你們中間的外邦神」：可能拉結還保留父親家的神像創 31:19,34。或者是他們劫掠示劍獲得的神像。這也是聖經第一次提到必須除去外邦神像。
◎「....就是你逃避你哥哥以掃的時候向你顯現的那位」：上帝會這麼說也許是因為雅各身處多神信仰環境的關係。
●「自潔」：「自我潔淨」。通常包括「洗澡」、「洗衣服」、「剃毛髮」。利 14:8-9;民 8:7
●「衣裳」：指「外套」、「外衣」。
◎「更換衣裳」：可能跟剛剛發生的示劍戰爭有關，民 31:19-20提及戰爭會導致不潔。雅各當時要去敬拜神會注意穿著的衣服，我們是否也要在衣著上表現出對上帝的敬虔？
●「耳朵上的環子」：當時的耳環常常刻有神像或異教意義的圖像，並且也可以用來製造偶像出 32:2-4士 8:24-27，所以雅各的家人放棄這些可能與異教神相關的財物。
◎「藏在示劍那裡的橡樹底下」：當時雅各處理這些異教物品的方式是「埋藏」，而非後來的打碎出 23:24、磨成粉末出 32:20;申 9:21。
●「驚懼」：「驚駭」。
●「伊勒‧伯特利」：「伯特利之上帝」，回應了雅各在創 28:20-21所許的願。
●「底波拉」：字義是「蜜蜂」。
●「亞倫‧巴古」：字義是「哭泣的橡樹」，暗示雅各為利百加的奶媽的死亡哀傷哭泣。此處突然插入此記載，可能這位奶媽是巴旦亞蘭的拉班派來照顧利百加的，隨著神像的清除、奶媽的去世，雅各與巴旦亞蘭的關係就完全斷絕。
◎雅各一家人，終於由原來混雜的信仰歸回唯一真神的信仰，而且起因是上帝呼召雅各要為祂築壇。上帝在我們的信仰過程中，常常是主動呼召、積極動工的。當我們遇到這樣的呼召時，是否也如同雅各一般，超過上帝命令的範圍去潔淨自己，專心敬拜神？
7.結語：雅各蒙上帝賜福、改名。35:9-15
◎創世記的作者在重要的事情上喜歡重複記載，雅各在伯特利的經歷，和這段回顧的記載，都是標準的例子。當然，也有人認為這段是雅各築壇之後，上帝重申祂的賜福與改名，而非作者回顧雅各回迦南的經歷。這樣的解釋也是可能的。
●「一族和多國的民」：基本上雅各的後裔只有「以色列人」一族，不過這一族後來也分裂成南北兩國。原文中的「族」跟「國」是同一個字，只是「族」是單數、「國」是複數型態，因此如果翻譯為「一國和多族（支派）」的民，就不會有問題了。
8.後記：拉結之死、雅各的後裔與以撒之死。35:16-29
(1)拉結難產生下便雅憫而死，葬在以法他。35:16-20
●「以法他」：「灰燼堆: 多產的地方」。
●「離以法他還有一段路程」：一般認為是耶路撒冷以北十六公里左右的「拉瑪」附近。並非是伯利恆，而是離伯利恆還有一點路的地方。耶 31:15在拉瑪聽見號咷痛哭的聲音，是拉結哭她兒女，不肯受安慰，因為他們都不在了。
●「又要得一個兒子」：這是拉結前一個兒子取名叫「約瑟」（字義是「耶和華已增添」）的目的。
●「靈魂要走」：原文是「生命要離開」，不一定指「靈魂」。舊約也沒有希臘人那種「靈魂、身體」二分的概念。
●「便俄尼」：字義是「我悲傷的兒子」。
●「便雅憫」：字義是「右手之子」或「南方之子」。這個名字是十二個兒子之中，唯一是雅各取的（其他都是母親取的），而且便雅憫是唯一在迦南地生的小孩。不過「右手之子」這個支派卻出了特別多的左撇子，如士 3:15;20:16。
●「伯利恆」：意為「麵包(糧食)之家」。
●「統碑」：「柱子」。
◎人生無常，雅各即使剛剛蒙受祝福，愛妻仍然難產而死，上帝也沒有介入拯救拉結。我們也不必硬在拉結頭上扣罪名，就算是難產死亡，也不一定真的跟她以前偷神像的罪有關。雅各做他該做的，沒有聽見他埋怨神。因為我們信的神是「主宰」，所以我們也不應該期待「擁有特權」。
◎由於拉結難產，又加上收生婆可以判斷男女，所以便雅憫應該是由腳先生出來。
(2)以色列離開伯特利到以得臺，流便與父親的妾行淫亂。35:21-22
●「以得臺」：字義是「羊群之塔」。
◎此時流便應該不到二十歲。辟拉是拉結的使女，此時拉結去世，可能辟拉就失去保護者，被有權勢的長子流便欺負。流便這時的行為，可能僅僅是情慾的作用，也有人推測流便可能是為了確保母親的地位，讓辟拉不可能取代拉結的位置。另有人認為流便這種行為是要篡奪父親的家長地位王上 2:15-23。後來雅各最後祝福時就報應這種行為創 49:3-4。此時辟拉大約四十到五十歲左右。
◎這件事情對這個家族影響頗大，創 49:3-4最後的祝福也提及此事。代上 5:1-2以色列的長子原是流便；因他污穢了父親的床，他長子的名分就歸了約瑟。只是按家譜他不算長子。猶大勝過一切弟兄，君王也是從他而出；長子的名分卻歸約瑟。
(3)雅各的後裔。35:23-26
●「巴旦‧亞蘭所生的兒子」：照說「便雅憫」不是在巴旦‧亞蘭生的。但此處可能是用一種籠統的說法，反正讀者可以由前幾節就知道「便雅憫」不是在巴旦‧亞蘭生的。
(4)以撒一百八十歲死在希伯崙的幔利。35:27-29
●「一百八十歲」：這是聖經記載洪水以後最長的壽命。
◎以掃和雅各可以合力埋葬以撒，表示他們關係應該還算不錯。以撒埋在麥比拉洞創 49:29-31。
6.上帝要求雅各去伯特利居住，並且要築壇敬拜神。雅各遵命而行，並且除去家中的外邦神像。後來利百加的奶媽去世，也葬在伯特利。35:1-8
●「上」伯特利：伯特利比示劍高三百公尺，所以用「上」。
◎「築一座壇給神」：應該就是要雅各實現創 28:20-22的諾言。不過這是上帝第一次吩咐人為祂築壇。
●「除掉你們中間的外邦神」：可能拉結還保留父親家的神像創 31:19,34。或者是他們劫掠示劍獲得的神像。這也是聖經第一次提到必須除去外邦神像。
◎「....就是你逃避你哥哥以掃的時候向你顯現的那位」：上帝會這麼說也許是因為雅各身處多神信仰環境的關係。
●「自潔」：「自我潔淨」。通常包括「洗澡」、「洗衣服」、「剃毛髮」。利 14:8-9;民 8:7
●「衣裳」：指「外套」、「外衣」。
◎「更換衣裳」：可能跟剛剛發生的示劍戰爭有關，民 31:19-20提及戰爭會導致不潔。雅各當時要去敬拜神會注意穿著的衣服，我們是否也要在衣著上表現出對上帝的敬虔？
●「耳朵上的環子」：當時的耳環常常刻有神像或異教意義的圖像，並且也可以用來製造偶像出 32:2-4士 8:24-27，所以雅各的家人放棄這些可能與異教神相關的財物。
◎「藏在示劍那裡的橡樹底下」：當時雅各處理這些異教物品的方式是「埋藏」，而非後來的打碎出 23:24、磨成粉末出 32:20;申 9:21。
●「驚懼」：「驚駭」。
●「伊勒‧伯特利」：「伯特利之上帝」，回應了雅各在創 28:20-21所許的願。
●「底波拉」：字義是「蜜蜂」。
●「亞倫‧巴古」：字義是「哭泣的橡樹」，暗示雅各為利百加的奶媽的死亡哀傷哭泣。此處突然插入此記載，可能這位奶媽是巴旦亞蘭的拉班派來照顧利百加的，隨著神像的清除、奶媽的去世，雅各與巴旦亞蘭的關係就完全斷絕。
◎雅各一家人，終於由原來混雜的信仰歸回唯一真神的信仰，而且起因是上帝呼召雅各要為祂築壇。上帝在我們的信仰過程中，常常是主動呼召、積極動工的。當我們遇到這樣的呼召時，是否也如同雅各一般，超過上帝命令的範圍去潔淨自己，專心敬拜神？
7.結語：雅各蒙上帝賜福、改名。35:9-15
◎創世記的作者在重要的事情上喜歡重複記載，雅各在伯特利的經歷，和這段回顧的記載，都是標準的例子。當然，也有人認為這段是雅各築壇之後，上帝重申祂的賜福與改名，而非作者回顧雅各回迦南的經歷。這樣的解釋也是可能的。
●「一族和多國的民」：基本上雅各的後裔只有「以色列人」一族，不過這一族後來也分裂成南北兩國。原文中的「族」跟「國」是同一個字，只是「族」是單數、「國」是複數型態，因此如果翻譯為「一國和多族（支派）」的民，就不會有問題了。
8.後記：拉結之死、雅各的後裔與以撒之死。35:16-29
(1)拉結難產生下便雅憫而死，葬在以法他。35:16-20
●「以法他」：「灰燼堆: 多產的地方」。
●「離以法他還有一段路程」：一般認為是耶路撒冷以北十六公里左右的「拉瑪」附近。並非是伯利恆，而是離伯利恆還有一點路的地方。耶 31:15在拉瑪聽見號咷痛哭的聲音，是拉結哭她兒女，不肯受安慰，因為他們都不在了。
●「又要得一個兒子」：這是拉結前一個兒子取名叫「約瑟」（字義是「耶和華已增添」）的目的。
●「靈魂要走」：原文是「生命要離開」，不一定指「靈魂」。舊約也沒有希臘人那種「靈魂、身體」二分的概念。
●「便俄尼」：字義是「我悲傷的兒子」。
●「便雅憫」：字義是「右手之子」或「南方之子」。這個名字是十二個兒子之中，唯一是雅各取的（其他都是母親取的），而且便雅憫是唯一在迦南地生的小孩。不過「右手之子」這個支派卻出了特別多的左撇子，如士 3:15;20:16。
●「伯利恆」：意為「麵包(糧食)之家」。
●「統碑」：「柱子」。
◎人生無常，雅各即使剛剛蒙受祝福，愛妻仍然難產而死，上帝也沒有介入拯救拉結。我們也不必硬在拉結頭上扣罪名，就算是難產死亡，也不一定真的跟她以前偷神像的罪有關。雅各做他該做的，沒有聽見他埋怨神。因為我們信的神是「主宰」，所以我們也不應該期待「擁有特權」。
◎由於拉結難產，又加上收生婆可以判斷男女，所以便雅憫應該是由腳先生出來。
(2)以色列離開伯特利到以得臺，流便與父親的妾行淫亂。35:21-22
●「以得臺」：字義是「羊群之塔」。
◎此時流便應該不到二十歲。辟拉是拉結的使女，此時拉結去世，可能辟拉就失去保護者，被有權勢的長子流便欺負。流便這時的行為，可能僅僅是情慾的作用，也有人推測流便可能是為了確保母親的地位，讓辟拉不可能取代拉結的位置。另有人認為流便這種行為是要篡奪父親的家長地位王上 2:15-23。後來雅各最後祝福時就報應這種行為創 49:3-4。此時辟拉大約四十到五十歲左右。
◎這件事情對這個家族影響頗大，創 49:3-4最後的祝福也提及此事。代上 5:1-2以色列的長子原是流便；因他污穢了父親的床，他長子的名分就歸了約瑟。只是按家譜他不算長子。猶大勝過一切弟兄，君王也是從他而出；長子的名分卻歸約瑟。
(3)雅各的後裔。35:23-26
●「巴旦‧亞蘭所生的兒子」：照說「便雅憫」不是在巴旦‧亞蘭生的。但此處可能是用一種籠統的說法，反正讀者可以由前幾節就知道「便雅憫」不是在巴旦‧亞蘭生的。
(4)以撒一百八十歲死在希伯崙的幔利。35:27-29
●「一百八十歲」：這是聖經記載洪水以後最長的壽命。
◎以掃和雅各可以合力埋葬以撒，表示他們關係應該還算不錯。以撒埋在麥比拉洞創 49:29-31。