（八）以掃的家譜 36:1-43
1.以掃的妻子與兒子。36:1-5
◎此處記載以掃的妻子是亞大、阿何利巴瑪和巴實抹，26:34;28:9記載的是猶滴、巴實抹和瑪哈拉。對照來看，亞大就是猶滴（或兩個根本就是不同的人，猶滴可能被休或早死），阿何利巴瑪就是巴實抹，巴實抹就是瑪哈拉。
◎此處記載以掃的兒子名稱與代上 1:35一致。
●「以倫」：意為「松節油」、「強大的」。
●「亞大」：字義是「裝飾」。
●「希未人」：意為「村民」。
●「祭便」：意為「有顏色的」。
●「亞拿」：意為「回答」，從36:24得知其顯然是祭便的兒子而非女兒。
●「祭便的孫女、亞拿的女兒」：馬所拉經文是「祭便的女兒亞拿的女兒」。七十士譯本、撒瑪利亞人五經、敘利亞譯本卻作「祭便的兒子亞拿」。這樣就跟36:24的祭便的兒子亞拿一致。至於希未人和何利人可能是同一個民族。
●「巴實抹」：「香料」的意思。巴實抹是赫族名字。
●「流珥」：字義是「上帝的朋友」。
●「阿何利巴瑪」：字義是「高處之帳篷」。
●「以利法」：字義是「我的上帝是精金」。
●「耶烏施」：字義是「裝配工」。
●「雅蘭」：字義是「隱藏」。
●「可拉」：字義是「光禿的」。
◎36:5提到以掃的兒子都是在迦南生的，跟35:26宣稱雅各的兒子都是在巴旦亞蘭生互相對應。似乎以掃、雅各兩兄弟都是在外地生小孩，然後遷移到自己的「應許之地」。
2.以掃舉家遷到到西珥。36:6-8
◎36:6-7所記載的，應該是在雅各由巴旦亞蘭回來前發生的事情。也可能以掃之前過遊牧生活，到了以掃死後才到他遊牧過的西珥定居。
●「貨財」：意為「所得之物」、「財物」。
●「西珥山」：此山大約海拔一千公尺高。
3.以掃的孫子。36:9-14
●「提幔」：字義是「南方」。
●「阿抹」：字義是「講演者」。
●「洗玻」：字義是「望樓」。
●「迦坦」：字義是「燃燒的山谷」。
●「基納斯」：字義是「獵人」。
●「亭納」：字義是「限制的」。
●「亞瑪力」：字義是「山谷的居住者」，後來以色列人出埃及時，攻擊以色列人的就是這一族。出 17:8-14後來撒母耳也吩咐掃羅要完全毀滅之。撒上 15:2-3
●「拿哈」：字義是「休息」。
●「謝拉」：字義是「升起」。
●「沙瑪」：字義是「驚訝」、「驚異」。
●「米撒」：字義是「害怕」。
●「耶烏施」：字義是「裝配工」。
●「雅蘭」：字義是「隱藏」。
●「可拉」：字義是「光禿的」。
◎此處提到以掃的十三個子孫，可能是要跟雅各的十二支派相比較，哥哥產生的支派比較多一點。
◎以利法與提幔的名字相繼出現，顯示以東可能就是約伯記的舞台。因為「提幔人以利法」是約伯的三友之一。
4.以掃子孫中的族長。36:15-19
◎此處族長名單與36:10-14相似，只是以利法、流珥沒有列入族長，以利法的後代中，有一位可拉列入族長。
●「族長」：原文是「為首的」。
●「可拉族長」：根據36:14「可拉」是「阿何利巴瑪」的後代，代上 1:36也記載以利法的兒子有七個，此處多出來的一個可拉，歷代志上是「亭納」，此處的可拉可能是文士抄寫錯誤導致。但是36:11-12之間，可能歷代志作者誤讀成：「『基納斯、亭納』都是以利法的兒子，以掃的妾沒有提名」，這樣就解決兩處經文牴觸的問題（聖經分節是後期的事情）。
5.以東地原有的居民何利人西珥的子孫。36:20-28
●「何利人」：他們在西元前1500年在米索波大米亞的上游建立了米坦尼帝國，在約書亞時代他們與基遍的城邑結盟 書 9:7;9:17 。他們非閃族人，廣泛分佈於古代中東地區。
◎申 2:12記載以掃的子孫除滅何利人，就像以色列人趕出迦南人一樣。
◎這裡指出亞拿的家族為何利人，但36:2卻說是希未人，這兩個名稱若非相互重疊，就是希未人為何利人的誤抄。何利人通常是指住在古代中東地區的非閃族人，然而在這段經文中廣泛出現的閃族名字卻暗示此處的何利人與一般說的何利人血統不同。
●「何利人」：原文字義是「洞穴居民」。
●「羅坍」：字義是「覆蓋物」。
●「朔巴」：字義是「流動的」。
●「祭便」：字義是「有顏色的」。
●「亞拿」：字義是「回答」。
●「底順」：字義是「打榖者」。
●「以察」：字義是「寶藏」。
●「底珊」：字義也是「打穀者」。
●「希幔」：字義是「撲滅」代上 1:39做「荷幔」，僅僅是母音差異（馬所拉經文才加上母音）。現代中文譯本把「荷幔」改為「希幔」。
●「亞勒文」或「亞文」：意為「高」。
●「瑪拿轄」：意為「休息」。
●「以巴錄」：意為「石頭」、「禿山」。
●「示玻」：意為「大膽」。代上 1:40和合本作「示非」，但兩字原文相同，所以現代中文譯本統一為「示玻」。
●「阿南」：意為「精力充沛的」。
●「愛亞」或「亞雅」：意為「獵鷹」。
●「亭納」：應該就是36:12中以利法的妾。
●「溫泉」：字義可能是「溫泉」（根據武加大譯本）或「騾」（猶太傳統）。
●「欣但」：意為「渴望」。代上 1:41做「哈默蘭」，僅子音相差一些(Dalet與Res近似），應該是文士抄寫錯誤。現代中文譯本把「哈默蘭」改為「欣但」。
●「伊是班」：意為「洞察之火」。
●「益蘭」：意為「優勢」。
●「基蘭」：意為「七弦琴」。
●「辟罕」：意為「他們的衰老」。
●「撒番」：意為「麻煩」。
●「亞干」：意為「眼目尖銳」。
●「烏斯」：意為「樹木茂盛的」。
●「亞蘭」：意為「快樂的」。
6.何利人西珥子孫中的族長。36:29-30
7.以色列有王之前，以東王的名單。36:31-39
◎此處的王不是世襲制的，可能跟以色列人的士師制度一樣。
●「以色列人未有君王治理以先」：大概就顯出這一段是後來以色列有王時編者補充進來的。
●「比珥」：字義是「焚燒」。
●「比拉」：字義是「破壞」。
●「波斯拉」：位於比拉以北50公里左右，地勢險要。是以東北部的大城。此城就是現今的布賽拉市。考古發現在此城市中有許多以東人留下偶像崇拜的雕像和陶器用品。
●「約巴」：字義是「沙漠」。
●「提幔」：是以東南部的大城。
●「戶珊」：字義是「急忙」。
●「哈達」：字義是「大能的」，是一個風神的名字。
●「瑪士利加」：字義是「高貴葡萄樹的葡萄園」。
●「利河伯」：字義是「寬闊的地方或街道」。
●「亞革波」：字義是「老鼠」。
●「巴勒哈南」：意為「巴勒是恩慈的」。
●「巴烏」：意為「鳴叫」。
●「米希他別」：意為「神所愛的」。
●「米薩合」：意為「黃金海域」。
●「瑪特列」：意為「往前推進」。
◎此處有兩個哈達王，作者分別記錄了他們的事蹟與妻子以做為區別。對於我們這些讀經者，可能覺得這些列表很無聊，但是我們看得出作者認為這是很有意義的記錄，所以還努力避免同名可能造成的混淆。
8.另一批後期以掃後代族長名單。36:40-43
◎參照代上 1:51這些族長都是36:39哈達王死後才當族長的。
●「亞勒瓦」或「亞瓦」：意為「惡」。
●「耶帖」：意為「一個釘子」。
●「以拉」：意為「橡樹」。
●「比嫩」：意為「黑暗」。
●「米比薩」：意為「要塞」。
●「瑪基疊」：意為「神的王子」。
●「以蘭」：意為「歸屬於某城」。
◎這章看下來，有些以東族長的名字其實是跟「神」、「上帝」有關的，但他們的後代最後卻仍落入拜偶像的景況。這也再次提醒了我們：就算我們的名字取得多屬神、一看就知道是基督徒，但若是行為沒有行出基督的樣式，那還是枉然。
◎俄 1:1-21針對以東所說的預言。聖經其他地方也有不少提及以東的預言。賽 34:1-17;63:1-6;耶 49:7-22;結 25:12-14;摩 1:11-12
（八）以掃的家譜 36:1-43
1.以掃的妻子與兒子。36:1-5
◎此處記載以掃的妻子是亞大、阿何利巴瑪和巴實抹，26:34;28:9記載的是猶滴、巴實抹和瑪哈拉。對照來看，亞大就是猶滴（或兩個根本就是不同的人，猶滴可能被休或早死），阿何利巴瑪就是巴實抹，巴實抹就是瑪哈拉。
◎此處記載以掃的兒子名稱與代上 1:35一致。
●「以倫」：意為「松節油」、「強大的」。
●「亞大」：字義是「裝飾」。
●「希未人」：意為「村民」。
●「祭便」：意為「有顏色的」。
●「亞拿」：意為「回答」，從36:24得知其顯然是祭便的兒子而非女兒。
●「祭便的孫女、亞拿的女兒」：馬所拉經文是「祭便的女兒亞拿的女兒」。七十士譯本、撒瑪利亞人五經、敘利亞譯本卻作「祭便的兒子亞拿」。這樣就跟36:24的祭便的兒子亞拿一致。至於希未人和何利人可能是同一個民族。
●「巴實抹」：「香料」的意思。巴實抹是赫族名字。
●「流珥」：字義是「上帝的朋友」。
●「阿何利巴瑪」：字義是「高處之帳篷」。
●「以利法」：字義是「我的上帝是精金」。
●「耶烏施」：字義是「裝配工」。
●「雅蘭」：字義是「隱藏」。
●「可拉」：字義是「光禿的」。
◎36:5提到以掃的兒子都是在迦南生的，跟35:26宣稱雅各的兒子都是在巴旦亞蘭生互相對應。似乎以掃、雅各兩兄弟都是在外地生小孩，然後遷移到自己的「應許之地」。
2.以掃舉家遷到到西珥。36:6-8
◎36:6-7所記載的，應該是在雅各由巴旦亞蘭回來前發生的事情。也可能以掃之前過遊牧生活，到了以掃死後才到他遊牧過的西珥定居。
●「貨財」：意為「所得之物」、「財物」。
●「西珥山」：此山大約海拔一千公尺高。
3.以掃的孫子。36:9-14
●「提幔」：字義是「南方」。
●「阿抹」：字義是「講演者」。
●「洗玻」：字義是「望樓」。
●「迦坦」：字義是「燃燒的山谷」。
●「基納斯」：字義是「獵人」。
●「亭納」：字義是「限制的」。
●「亞瑪力」：字義是「山谷的居住者」，後來以色列人出埃及時，攻擊以色列人的就是這一族。出 17:8-14後來撒母耳也吩咐掃羅要完全毀滅之。撒上 15:2-3
●「拿哈」：字義是「休息」。
●「謝拉」：字義是「升起」。
●「沙瑪」：字義是「驚訝」、「驚異」。
●「米撒」：字義是「害怕」。
●「耶烏施」：字義是「裝配工」。
●「雅蘭」：字義是「隱藏」。
●「可拉」：字義是「光禿的」。
◎此處提到以掃的十三個子孫，可能是要跟雅各的十二支派相比較，哥哥產生的支派比較多一點。
◎以利法與提幔的名字相繼出現，顯示以東可能就是約伯記的舞台。因為「提幔人以利法」是約伯的三友之一。
4.以掃子孫中的族長。36:15-19
◎此處族長名單與36:10-14相似，只是以利法、流珥沒有列入族長，以利法的後代中，有一位可拉列入族長。
●「族長」：原文是「為首的」。
●「可拉族長」：根據36:14「可拉」是「阿何利巴瑪」的後代，代上 1:36也記載以利法的兒子有七個，此處多出來的一個可拉，歷代志上是「亭納」，此處的可拉可能是文士抄寫錯誤導致。但是36:11-12之間，可能歷代志作者誤讀成：「『基納斯、亭納』都是以利法的兒子，以掃的妾沒有提名」，這樣就解決兩處經文牴觸的問題（聖經分節是後期的事情）。
5.以東地原有的居民何利人西珥的子孫。36:20-28
●「何利人」：他們在西元前1500年在米索波大米亞的上游建立了米坦尼帝國，在約書亞時代他們與基遍的城邑結盟 書 9:7;9:17 。他們非閃族人，廣泛分佈於古代中東地區。
◎申 2:12記載以掃的子孫除滅何利人，就像以色列人趕出迦南人一樣。
◎這裡指出亞拿的家族為何利人，但36:2卻說是希未人，這兩個名稱若非相互重疊，就是希未人為何利人的誤抄。何利人通常是指住在古代中東地區的非閃族人，然而在這段經文中廣泛出現的閃族名字卻暗示此處的何利人與一般說的何利人血統不同。
●「何利人」：原文字義是「洞穴居民」。
●「羅坍」：字義是「覆蓋物」。
●「朔巴」：字義是「流動的」。
●「祭便」：字義是「有顏色的」。
●「亞拿」：字義是「回答」。
●「底順」：字義是「打榖者」。
●「以察」：字義是「寶藏」。
●「底珊」：字義也是「打穀者」。
●「希幔」：字義是「撲滅」代上 1:39做「荷幔」，僅僅是母音差異（馬所拉經文才加上母音）。現代中文譯本把「荷幔」改為「希幔」。
●「亞勒文」或「亞文」：意為「高」。
●「瑪拿轄」：意為「休息」。
●「以巴錄」：意為「石頭」、「禿山」。
●「示玻」：意為「大膽」。代上 1:40和合本作「示非」，但兩字原文相同，所以現代中文譯本統一為「示玻」。
●「阿南」：意為「精力充沛的」。
●「愛亞」或「亞雅」：意為「獵鷹」。
●「亭納」：應該就是36:12中以利法的妾。
●「溫泉」：字義可能是「溫泉」（根據武加大譯本）或「騾」（猶太傳統）。
●「欣但」：意為「渴望」。代上 1:41做「哈默蘭」，僅子音相差一些(Dalet與Res近似），應該是文士抄寫錯誤。現代中文譯本把「哈默蘭」改為「欣但」。
●「伊是班」：意為「洞察之火」。
●「益蘭」：意為「優勢」。
●「基蘭」：意為「七弦琴」。
●「辟罕」：意為「他們的衰老」。
●「撒番」：意為「麻煩」。
●「亞干」：意為「眼目尖銳」。
●「烏斯」：意為「樹木茂盛的」。
●「亞蘭」：意為「快樂的」。
6.何利人西珥子孫中的族長。36:29-30
7.以色列有王之前，以東王的名單。36:31-39
◎此處的王不是世襲制的，可能跟以色列人的士師制度一樣。
●「以色列人未有君王治理以先」：大概就顯出這一段是後來以色列有王時編者補充進來的。
●「比珥」：字義是「焚燒」。
●「比拉」：字義是「破壞」。
●「波斯拉」：位於比拉以北50公里左右，地勢險要。是以東北部的大城。此城就是現今的布賽拉市。考古發現在此城市中有許多以東人留下偶像崇拜的雕像和陶器用品。
●「約巴」：字義是「沙漠」。
●「提幔」：是以東南部的大城。
●「戶珊」：字義是「急忙」。
●「哈達」：字義是「大能的」，是一個風神的名字。
●「瑪士利加」：字義是「高貴葡萄樹的葡萄園」。
●「利河伯」：字義是「寬闊的地方或街道」。
●「亞革波」：字義是「老鼠」。
●「巴勒哈南」：意為「巴勒是恩慈的」。
●「巴烏」：意為「鳴叫」。
●「米希他別」：意為「神所愛的」。
●「米薩合」：意為「黃金海域」。
●「瑪特列」：意為「往前推進」。
◎此處有兩個哈達王，作者分別記錄了他們的事蹟與妻子以做為區別。對於我們這些讀經者，可能覺得這些列表很無聊，但是我們看得出作者認為這是很有意義的記錄，所以還努力避免同名可能造成的混淆。
8.另一批後期以掃後代族長名單。36:40-43
◎參照代上 1:51這些族長都是36:39哈達王死後才當族長的。
●「亞勒瓦」或「亞瓦」：意為「惡」。
●「耶帖」：意為「一個釘子」。
●「以拉」：意為「橡樹」。
●「比嫩」：意為「黑暗」。
●「米比薩」：意為「要塞」。
●「瑪基疊」：意為「神的王子」。
●「以蘭」：意為「歸屬於某城」。
◎這章看下來，有些以東族長的名字其實是跟「神」、「上帝」有關的，但他們的後代最後卻仍落入拜偶像的景況。這也再次提醒了我們：就算我們的名字取得多屬神、一看就知道是基督徒，但若是行為沒有行出基督的樣式，那還是枉然。
◎俄 1:1-21針對以東所說的預言。聖經其他地方也有不少提及以東的預言。賽 34:1-17;63:1-6;耶 49:7-22;結 25:12-14;摩 1:11-12