（五）該隱因為嫉妒殺了弟弟亞伯，上帝審判該隱，使之流離飄盪。4:1-15
1.亞當夏娃生了該隱和亞伯，亞伯的職業是牧羊人，該隱的職業是農夫。4:1-2
●「有一日，那人」：原文沒有「有一日」，只有「SNH00120人」，但這個SNH00120帶有連接詞。
●「那人」：SNH00120，「人」，也可以直接翻譯為「亞當」。因為亞當的名字也是「人」，而且此處有冠詞。不管怎樣，此處指的一定是亞當。
●「同房」：SNH03045，「知道」、「認識」，此處的意義是「同房」。此字的意義顯示出以色列人對「同房」一事的了解，同房是兩性之間最深刻的「認識」。此處看不出這是不是兩人第一次同房，不過應該不是。有人認為吃分別善惡樹之後兩人才會同房，不過這僅僅是猜測，沒有什麼根據。
●「該隱」：SNH07014，字義是「得」或「擁有」。此字與也SNH07069「獲得」一字發音相近，這個「我得了」出現在 4:1後半所以一般認為是兩個相關語。
●「使...得了」：「SNH00854藉由」+「SNH07069（在...的幫助下）取得、獲得」。
●一個「男子」：SNH00376，「男人」，不過在舊約中很少稱呼嬰兒為「男子」，很可能這是夏娃認為3:15中應許的「後裔」，因此該隱可能是亞當、夏娃的長子。
●「耶和華使我得了一個男子」直譯是「我經由雅威(的幫助)，得了一個男人」。
●耶和華連於神其他的名字或稱號的創世紀經文有：創 9:26-27; 14:22; 15:2,8; 24:3,7,12,27,42,48; 27:20; 32:9。
◎「得了一個男子」：這應該是夏娃第一次生育，所以她感受特別深刻。有沒有生過小孩呢？第一次生小孩是不是也有很特殊的感受？
●「亞伯」：SNH01893，字義是「呼吸」或「虛空」。這個名字也有可能是亞伯死後才被人這樣稱呼（如果意義是「虛空」的話）。傳道書的虛空，原文編號是SNH01892，與亞伯的名字相近。
●「牧羊」：SNH07462+SNH06629，「牧放羊群」，此處開始實踐創 1:28「管理動物」的託付。
●「種地」：SNH05647+SNH00127，「耕作土地」，與亞當一樣創 2:15;3:23。
◎由夏娃的話中可以看出她對該隱的期待，沒想到該隱卻讓她失去一個兒子。我們應該也背負父母親的許多期待，但我們現在的表現怎樣呢？
2.該隱和亞伯獻祭給上帝，上帝看中亞伯和他的供物，而看不中該隱與其供物，導致該隱發怒。4:3-5
●「有一日」：SNH01961+SNH07093+SNH03117，「過了一些日子」。
●「供物」：SNH04503，「禮物」、「貢物」、「奉獻」。在人的交往中是一種為朝貢或結盟所送的禮物；若作宗教儀式用語，它可以指動物，不過較常指穀類的獻祭，如撒上 2:17;利 2:1，利 2:13用這字為獻「素祭」。
●「也將」：SNH01571，「也」，表示是該隱先獻祭，再來才是亞伯。
●「頭生的」：SNH01062，「長子」。當時的人視「頭生的」為特別寶貴的一個。
●羊的「脂油」：SNH02459，「脂肪」、「上選」、「最好的部分」。用在地上出產的話，就是指「豐富」或「最好的出產」。
●「頭生的和羊的脂油」：可翻譯為「頭一胎最好的小羊」。
●「看中」：SNH08159，「凝視」、「注重」、「看」、「四下環顧」，此處可能是「注重」的意思。
●「變了臉色」：SNH05307+SNH06440，「臉下沉」、「臉拉下來」。
◎亞伯獻的是他所有的中「最好的」，而該隱只是獻上他所有中的一部分。再加上4:5當上帝拒絕時，該隱的反應不是慚愧，而是「憤怒」，這就讓人更看出該隱奉獻的心態有問題。經文中沒有明確的說出到底上帝為什麼沒看中該隱與其供物，以及他們怎麼知道上帝看中某人而不看中某人。雖然歷史上不少人猜測這些聖經沒記載的細節，不過因為經文沒有記載，所以那些說法都只是臆測，我們也就不用太過在意。
◎這裡的經文很清楚，上帝拒絕或悅納的不只是「供物」（太多人都只看到供物），而是先悅納人再悅納其供物，拒絕也是如此。
◎亞伯獻羊和羊的脂油（也可能只獻羊），應該是將羊殺死獻給神，這樣亞伯自己吃不吃羊肉呢？不然他怎麼有能力「獻」或「殺」呢？可能此時人已經開始肉食，雖然直到創 9:3上帝才正式准人吃肉。但是更可能的是亞伯是獻上最好的頭生羊。
◎新約聖經對該隱的評論：來 11:4;約一 3:12;猶 1:11。
3.上帝質問該隱為何發怒？並鼓勵該隱抗拒罪惡。4:6-7
●「變了臉色呢」：直譯作「臉垮了下來」或「臉...拉下來」。
◎「耶和華對該隱說」裡面包含了兩個「為什麼」的問話，要使該隱自己注意他發怒和變臉色的背後原因，和他內心真實的狀況。也就是說，神用重複的形式表明他期盼該隱承認錯誤的迫切之心。但從最後結果可以看到該隱被咒詛不是因為供物沒有被悅納，而是因為他不理會神督促他需要悔改。
●「行得好」：SNH03190，「使事情美好、正確」。
●「蒙悅納」：SNH05375，「上升」、「仰起臉來」、「高舉」、「舉起」、「帶走」。主詞是「該隱」，所以應該是「該隱抬起頭」或「該隱被高舉」，不是「上帝悅納」。
●「豈不蒙悅納」：可直譯作「豈不抬起頭」。
◎4:7可能是該隱臉上的表情透露出他的心態。
●「罪」：SNH02403，此處是第一次提到「罪」，基本的意義就是「矢不中的」、「沒有射中目標」，亦即是「被造物沒有達成造物者創造的目標」。此處將「罪」描寫成一個人格化的活物，就像是試圖撲向人類的貪婪猛獸，蹲伏在門前。
●「伏」在：SNH07257，「舒展手腳」、「躺臥」。此字常用來指守護某處（如：藏寶處、城堡）的怪物之動作。此字有動物準備發動攻擊的意思，原文時態是主動式分詞。
●「戀慕」：SNH08669，「渴望」、「熱望」，與創 3:16女人戀慕丈夫用詞一樣。
●「制伏」它：SNH04910，「管轄」、「統治」。也與創 3:16丈夫要管轄女人用字一樣。這不是命令句，不過至少顯示出上帝對該隱的期待。
◎此處暗示人開始跟罪惡進行鬥爭，罪惡想要控制人，但人並非完全沒有能力對抗罪惡。可惜該隱還是選擇讓罪惡控制。上帝的苦口婆心讓人訝異，祂還關心該隱的感受，還試圖阻止該隱犯罪。
◎雖說該隱犯的罪惡並不一定比後代的人嚴重（聖經中記載許多人的惡行），但該隱作為「第一個謀殺者」，還是具有指標性的地位。因為後面的人看到前面的作為，就知道恨一個人可以用「殺」的方式來對待。
◎此處沒有將該隱亞伯所獻的形容為針對犯罪或尋求贖罪的祭。所用的字眼只是籠統地把它說成是「禮物」。這字與後來利 2:1之素祭關係最為密切。意思似乎是向神所賜的豐足表示謝意。因此該隱獻上收成為祭是合宜的，因為這一類的祭是不必帶血的。另外，雖然神贊許這個表示感謝的祭，但卻沒有記載神要求他們獻上這種的祭。但祭若是勉強獻上，就不能表達謝意，該隱可能正有這個問題。
4.該隱殺了弟弟亞伯，上帝出面詢問亞伯的下落，指責並審判該隱的罪，使該隱流離飄蕩在地上。4:8-12
●「兄弟」：SNG00251，這個原文字在4:8-11中出現了6次，強調該隱手足相殘令人震驚的行為。
●「該隱與他兄弟亞伯說話」：原文是「該隱向他弟兄亞伯說話」，七十士譯本、撒瑪利亞抄本、敘利亞譯本等，都在此句後面加上「我們到田間去」，意思是該隱蓄意謀殺亞伯。不過瑪所拉經文原文並沒有該句。
●「起來打」：SNG06965+....+SNH00413，「起來敵對」或「起來向」的意思。不過這當然也表示「起來襲擊」，因為最後亞伯就被殺了。
●把他「殺了」：SNG02026，「殺害」、「殺戮」，此字顯示這不是意外誤殺，而是該隱蓄意謀殺亞伯。
◎該隱可是曾經獻祭給上帝，又蒙祂親自出聲勸告的人呢。我們中間有多少人能夠有這樣的「屬靈經驗」？不過我們中間大概也很少人做出「殺害親弟弟」這樣的惡事。由此看來「屬靈經驗」跟「生命」是兩回事，讓我們不要被過去的經驗蒙蔽了，還是要謹慎看待「罪惡」這隻怪獸。
●「豈是看守」：SNH08104，「保守」、「負責」。
◎「你兄弟亞伯在那裡」：與3:9中神對亞當的提問相似。
●「我不知道」：SNH03808+SNH03045，該隱直接隱瞞事實，亞當至少還不會直接隱瞞3:10-14。
◎「你做了甚麼事呢」：這是「責備」，而不是「詢問」。
●「哀告」：SNH06817，「呼喊」、「哀哭」、「哀求」。
●「受咒詛」：SNH00779，「詛咒」。此處是被動式分詞，意思是「被詛咒」。
◎「你必從這地受咒詛」：比3:16-19中對亞當夏娃的咒詛嚴厲，因為亞當是間接受咒詛，此處是直接受咒詛。
●「不再給你效力」：SNH03808+SNH03254+SNH05414+SNH03581，「不再給生產力」的意思，亦即「種地也不會有收成」。比亞當的懲罰「要勞力種地才得吃飽」還嚴重。
●「流離」：SNH05128，「震動」、「搖動」。可直譯作「飄泊」。
●「飄蕩」：SNH05110，「來來去去」、「漫無目的流蕩」、「流浪」，可用來表示哀悼、搖動、揮舞、憐恤。
●「流離飄蕩」：SNH05128+SNH05110，指「無家可歸」、「居無定所」、「到處漂流」的意思，這是兩個發音相近的同義詞「流浪」和「逃亡」。
5.該隱為自己求情，怕自己被報仇的人殺死，上帝給他記號，使他免於被殺。4:13-15
●「刑罰」太重：SNH05771，「罪惡」、「不公正」、「不公的行為引起的刑罰」，可能是指「罪孽」或罪孽導致的「刑罰」。看上下文應該是解釋為「刑罰」比較可能。
●「過於我所能當的」：「SNH04480介系詞」+「SNH05375 高舉、舉起、背負、承擔」。
◎其實上帝給該隱的刑罰並不重，創 9:6的標準是「凡流人血的，他的血也必被人所流」。
●以致「不見」你面：SNH05641，「隱藏」、「遮掩」、「躲避」。
◎「趕逐我....不見你面」：這是該隱的想法，他認為上帝只在伊甸園附近出沒。另一種可能是表達上帝將不再眷顧該隱，所以該隱將遭遇危險。
●「凡遇見我的」：SNH04672，「遇到」是「找到」、「尋見」或「偶然遇到」。指的應該是亞當、夏娃其他的兒女，包括已經生下來與將要生下來的。聖經的家譜通常只記載重要的族裔，例如5:3亞當生塞特時已經130歲，這中間應該生了很多小孩了。亞伯也可能有後裔了，這些人更可能會去追殺該隱報仇。這也說明該隱為何要把亞伯引到田野間殺害（怕人知道會報仇）。
●「凡殺該隱的」：之前有SNH03651「因此」或「既然如此」。意思是上帝回應該隱的恐懼。
●「遭報」：SNH05358，「報仇」、「復仇」、「報復」、「採取報復行動」。
●「七倍」：SNH07659，「七次」、「七倍」，應該是象徵性的說法，表示要被「嚴重的報復」。
●「記號」：SNH00226，「兆頭」、「象徵」、「證據」，雖有許多猜測，不過我們不知道這個記號是什麼，有可能是顯眼易見的，用來提示該隱受保護的特別身分。
◎許多人認為「凡遇見我的必殺我」是一個證據，說明創世記當時已經有很多人住在世界各地了。不過原文僅僅是「全部」「找到」，看不出「數量」。如果考慮該隱沒有離開伊甸園附近太遠，又考慮亞當家族的正常繁衍，那即使是真的僅有亞當家族，也會對該隱造成生命的威脅。而且如果沒有仇恨，為什麼其他的人遇到該隱就要殺害該隱呢？
◎該隱的禱告雖是大發牢騷，卻也含著懇求的意味；神的口頭保證，以及祂立的記號(創 9:13;17:11，用了同樣的字)，幾乎像是立約，使神實際上成了該隱的保護者。這是憐憫不悔改的人所能做到的極限。
◎神在創 3為亞當夏娃穿上皮衣，在第創 4則是對人類的第一個殺人犯同樣給予保護的記號，從中可以看到神不斷給墮落的人投擲祂的愛以及救恩的繩索。
（六）該隱的後代與文明的發展 4:16-24
◎在上古之世，人類被造的初期，兄妹結婚，神是未曾禁止的，例如亞伯拉罕的妻子撒萊原是他的同父異母的妹子創 20:12。直到幾千年後在摩西律法時代利 18:9才禁止兄妹結婚。
●「與....同房」：SNH03045，與4:1,25都是指和妻子「認識（肉體的性關係）」，主詞是男人。
●「挪得」：字義是「漫遊」、「流浪」，此地點無法考據。
●「以諾」：字義是「開始」或「奉獻」，與5:18-24的以諾同名不同人。
●一座「城」：SNH05892，「城市」、「有城牆的地方」，這是創世記第一次提及城市，可能指著人的文明進入一個新的里程碑，也顯示人群之間的衝突加劇，需要城牆保護。其重點是一個「警醒守護看守之處」，由「一個小營地或哨站」到「有堡壘的定居點」都是有可能的，所以不一定是現代那種高度發展的城市，但很可能是有堡壘的地方。不過這不一定是人類第一個城市或定居地。
◎有學者認為該隱可能欲借此「城」抵銷神對他的咒詛4:12，讓他可以定居下來。
●「以拿」：字義是「飛逝」。
●「米戶雅利」：字義是「被神擊打」。
●「瑪土撒利」：字義是「由神而來的」、「屬於神的」。
●「拉麥」：字義是「強而有力的」。
●「拉麥娶了兩個妻」：這是第一個多妻的記載。很可能拉麥就是多妻制度的創始者。
●「亞大」：字義是「裝飾」。
●「洗拉」：字義是「影子」、「蔭蔽」。
●「雅八」：字義是「水流」。
●「祖師」：SNH00001，「父親」、「祖先」、「創作者」、「發明者」、「父」。本處應該就是「首創者」之意，指「最先創立這種生活方式與職業的人」。
●牧養「牲畜」：SNH04735，此字包含「所有的家畜與家禽」，不像亞伯僅僅是牧「山羊與綿羊」。雅八就是游牧民族之父。
●「猶八」：字義也是「水流」。
●「彈」、「吹」：SNH08610，「操縱」、「掌握」。
●彈「琴」：SNH03658，「豎琴」（不是鋼琴，而是弦琴）。
●吹「簫」：SNH05748，「笛子」、「牧笛」。
●「土八該隱」：字義是「由該隱所生」的意思。
●土八該隱的「妹子」：SNH00269，「姊妹」。
●「打造」：SNH03913，「鎚打」，僅以分詞形式出現。所以「是打造各樣銅鐵利器的」，直譯作「各樣銅和鐵(之利器)的打造者」。
●銅「鐵」：歷史上銅器時代大約在西元前5000-1200年，鐵器時代出現在西元前1200年以後。不過摩西的年代大約在西元前1500年以前，照理說他應該不知道「鐵」的存在才對，因此許多人認為這個「鐵」顯然是摩西之後的後人修訂的痕跡。但最近的考古研究發現隕石鐵和地層鐵在西元前5000和3000年已經被使用（TWOT），印度則是西元前1800年就已經開使用鐵（Wikipedia）。這樣的話，「鐵」出現在創世記並無不妥。
●「拿瑪」：「可愛」、「悅目好看」的意思。這裡出現女性，是一件很奇怪的事情，猶太傳統認為這個女性是挪亞的母親，不過這並沒有證據。
●「細聽」：SNH00238，「聽」、「留心聽」、「側耳」，直譯作「側耳聽」。
●「壯年人」：SNH00376，「人類」、「人 (相對於神)」。
●「少年人」：SNH03206，「年輕人」，指「四十歲以下的人」。
●「傷....損」：SNH06482,SNH02250，都是「傷口」、「傷痕」的意思。
●「殺....害」：SNH02026，都是「殺戮」、「殺害」的意思。
●「壯年人傷我，我把他殺了；少年人損我，我把他害了」：直譯作「因我受傷，我殺了一個人， 因我受害，我殺了那人是個孩子」。
◎4:23-24中拉麥的詩歌說明了人類墮落的快速，該隱是向罪惡屈服，拉麥卻是高舉罪惡，自認誰敢傷害他，他就要報復上帝允諾幫該隱報復的十一倍。
◎4:23-24有人稱之為拉麥的《仇恨歌》，描寫墮落了的人類自私、自利、自大和仇恨。拉麥對於任何人傷害他，他要報復，他殺害了一個試圖殺害他的人，並誇口說，若有人要為此作出報復，他會以七十七倍的力量保護自己，他並不需要像該隱一樣接受神的幫助，他不要神的護庇，要自己保護自己。
◎該隱的後代似乎讓整個文明向前發展，但罪惡也持續惡化。
◎所有該隱家譜裏的人，神都不記載他們的年日，表明他們活在地上的日子，在神面前都算不得數。另外聖經只記載了拉麥一個人的事：他是該隱的第五代孫，娶了兩個妻子。他的後裔都成為大有建樹的人，是牧養牲畜、彈琴吹簫、製造銅鐵者的先祖4:20-22。但神所定的一夫一妻的制度2:23-24，也是從拉麥開始被破壞（首次違反神所定的制度）。
（七）塞特與以挪士的出生，標誌著信仰的重塑。4:25-26
●生了一個「兒子」：SNH01121，「兒子」、「男孩子」。
●「塞特」：字義是「補償」、「立定」、「安置」的意思。
●立了一個「兒子」：SNH02233，「子孫」、「後裔」、「種子」。此字與3:15上帝應允女人的「後裔」相同，亦即暗示該隱的後代到了拉麥的狂暴，已經確認不能成為女人的後裔了，因此塞特一族替代被殺的亞伯，將要接續女人後裔的應許。
●「以挪士」：字義是「人」。
●「求告」：SNH07121，「朗讀」、「喊出」、「宣佈」。在創世記中通常跟「獻祭」或「敬拜」有關。創 13:4;21:33;26:25
●「求告耶和華的名」：SNH07121+SNH08034+SNH03068，可能指的是「例行或公開的敬拜活動」。
◎不知道為什麼夏娃會覺得塞特可以代替亞伯，尤其如果我們認為亞當其實還另外生有其他兒女。如果由亞伯的名字可以推測出當時的人取名字，並非如今日出生就取，而要經過一段時間才取，那我們或者可以猜測夏娃是由塞特的生活表現看出塞特與亞伯的特質相當，因此覺得他可以取代亞伯。另外，雖然前文記載了該隱的七代子孫，不過塞特並非在該隱的七代子孫繁衍後才生，這裡應該是另一段，用來記載亞當的後裔塞特的族系。
◎此處「求告耶和華的名」的真正意義，不是很明確。亞伯在以挪士求告耶和華名之前就向耶和華獻祭的事實並不一定與此處的記載有衝突。有可能「求告耶和華的名」表示一種莊嚴而公開的崇拜禱告儀式，這是在以挪士以前沒有的。無論如何，在亞伯的時代聖經並沒有提到「求告耶和華的名」。
（五）該隱因為嫉妒殺了弟弟亞伯，上帝審判該隱，使之流離飄盪。4:1-15
1.亞當夏娃生了該隱和亞伯，亞伯的職業是牧羊人，該隱的職業是農夫。4:1-2
●「有一日，那人」：原文沒有「有一日」，只有「SNH00120人」，但這個SNH00120帶有連接詞。
●「那人」：SNH00120，「人」，也可以直接翻譯為「亞當」。因為亞當的名字也是「人」，而且此處有冠詞。不管怎樣，此處指的一定是亞當。
●「同房」：SNH03045，「知道」、「認識」，此處的意義是「同房」。此字的意義顯示出以色列人對「同房」一事的了解，同房是兩性之間最深刻的「認識」。此處看不出這是不是兩人第一次同房，不過應該不是。有人認為吃分別善惡樹之後兩人才會同房，不過這僅僅是猜測，沒有什麼根據。
●「該隱」：SNH07014，字義是「得」或「擁有」。此字與也SNH07069「獲得」一字發音相近，這個「我得了」出現在 4:1後半所以一般認為是兩個相關語。
●「使...得了」：「SNH00854藉由」+「SNH07069（在...的幫助下）取得、獲得」。
●一個「男子」：SNH00376，「男人」，不過在舊約中很少稱呼嬰兒為「男子」，很可能這是夏娃認為3:15中應許的「後裔」，因此該隱可能是亞當、夏娃的長子。
●「耶和華使我得了一個男子」直譯是「我經由雅威(的幫助)，得了一個男人」。
●耶和華連於神其他的名字或稱號的創世紀經文有：創 9:26-27; 14:22; 15:2,8; 24:3,7,12,27,42,48; 27:20; 32:9。
◎「得了一個男子」：這應該是夏娃第一次生育，所以她感受特別深刻。有沒有生過小孩呢？第一次生小孩是不是也有很特殊的感受？
●「亞伯」：SNH01893，字義是「呼吸」或「虛空」。這個名字也有可能是亞伯死後才被人這樣稱呼（如果意義是「虛空」的話）。傳道書的虛空，原文編號是SNH01892，與亞伯的名字相近。
●「牧羊」：SNH07462+SNH06629，「牧放羊群」，此處開始實踐創 1:28「管理動物」的託付。
●「種地」：SNH05647+SNH00127，「耕作土地」，與亞當一樣創 2:15;3:23。
◎由夏娃的話中可以看出她對該隱的期待，沒想到該隱卻讓她失去一個兒子。我們應該也背負父母親的許多期待，但我們現在的表現怎樣呢？
2.該隱和亞伯獻祭給上帝，上帝看中亞伯和他的供物，而看不中該隱與其供物，導致該隱發怒。4:3-5
●「有一日」：SNH01961+SNH07093+SNH03117，「過了一些日子」。
●「供物」：SNH04503，「禮物」、「貢物」、「奉獻」。在人的交往中是一種為朝貢或結盟所送的禮物；若作宗教儀式用語，它可以指動物，不過較常指穀類的獻祭，如撒上 2:17;利 2:1，利 2:13用這字為獻「素祭」。
●「也將」：SNH01571，「也」，表示是該隱先獻祭，再來才是亞伯。
●「頭生的」：SNH01062，「長子」。當時的人視「頭生的」為特別寶貴的一個。
●羊的「脂油」：SNH02459，「脂肪」、「上選」、「最好的部分」。用在地上出產的話，就是指「豐富」或「最好的出產」。
●「頭生的和羊的脂油」：可翻譯為「頭一胎最好的小羊」。
●「看中」：SNH08159，「凝視」、「注重」、「看」、「四下環顧」，此處可能是「注重」的意思。
●「變了臉色」：SNH05307+SNH06440，「臉下沉」、「臉拉下來」。
◎亞伯獻的是他所有的中「最好的」，而該隱只是獻上他所有中的一部分。再加上4:5當上帝拒絕時，該隱的反應不是慚愧，而是「憤怒」，這就讓人更看出該隱奉獻的心態有問題。經文中沒有明確的說出到底上帝為什麼沒看中該隱與其供物，以及他們怎麼知道上帝看中某人而不看中某人。雖然歷史上不少人猜測這些聖經沒記載的細節，不過因為經文沒有記載，所以那些說法都只是臆測，我們也就不用太過在意。
◎這裡的經文很清楚，上帝拒絕或悅納的不只是「供物」（太多人都只看到供物），而是先悅納人再悅納其供物，拒絕也是如此。
◎亞伯獻羊和羊的脂油（也可能只獻羊），應該是將羊殺死獻給神，這樣亞伯自己吃不吃羊肉呢？不然他怎麼有能力「獻」或「殺」呢？可能此時人已經開始肉食，雖然直到創 9:3上帝才正式准人吃肉。但是更可能的是亞伯是獻上最好的頭生羊。
◎新約聖經對該隱的評論：來 11:4;約一 3:12;猶 1:11。
3.上帝質問該隱為何發怒？並鼓勵該隱抗拒罪惡。4:6-7
●「變了臉色呢」：直譯作「臉垮了下來」或「臉...拉下來」。
◎「耶和華對該隱說」裡面包含了兩個「為什麼」的問話，要使該隱自己注意他發怒和變臉色的背後原因，和他內心真實的狀況。也就是說，神用重複的形式表明他期盼該隱承認錯誤的迫切之心。但從最後結果可以看到該隱被咒詛不是因為供物沒有被悅納，而是因為他不理會神督促他需要悔改。
●「行得好」：SNH03190，「使事情美好、正確」。
●「蒙悅納」：SNH05375，「上升」、「仰起臉來」、「高舉」、「舉起」、「帶走」。主詞是「該隱」，所以應該是「該隱抬起頭」或「該隱被高舉」，不是「上帝悅納」。
●「豈不蒙悅納」：可直譯作「豈不抬起頭」。
◎4:7可能是該隱臉上的表情透露出他的心態。
●「罪」：SNH02403，此處是第一次提到「罪」，基本的意義就是「矢不中的」、「沒有射中目標」，亦即是「被造物沒有達成造物者創造的目標」。此處將「罪」描寫成一個人格化的活物，就像是試圖撲向人類的貪婪猛獸，蹲伏在門前。
●「伏」在：SNH07257，「舒展手腳」、「躺臥」。此字常用來指守護某處（如：藏寶處、城堡）的怪物之動作。此字有動物準備發動攻擊的意思，原文時態是主動式分詞。
●「戀慕」：SNH08669，「渴望」、「熱望」，與創 3:16女人戀慕丈夫用詞一樣。
●「制伏」它：SNH04910，「管轄」、「統治」。也與創 3:16丈夫要管轄女人用字一樣。這不是命令句，不過至少顯示出上帝對該隱的期待。
◎此處暗示人開始跟罪惡進行鬥爭，罪惡想要控制人，但人並非完全沒有能力對抗罪惡。可惜該隱還是選擇讓罪惡控制。上帝的苦口婆心讓人訝異，祂還關心該隱的感受，還試圖阻止該隱犯罪。
◎雖說該隱犯的罪惡並不一定比後代的人嚴重（聖經中記載許多人的惡行），但該隱作為「第一個謀殺者」，還是具有指標性的地位。因為後面的人看到前面的作為，就知道恨一個人可以用「殺」的方式來對待。
◎此處沒有將該隱亞伯所獻的形容為針對犯罪或尋求贖罪的祭。所用的字眼只是籠統地把它說成是「禮物」。這字與後來利 2:1之素祭關係最為密切。意思似乎是向神所賜的豐足表示謝意。因此該隱獻上收成為祭是合宜的，因為這一類的祭是不必帶血的。另外，雖然神贊許這個表示感謝的祭，但卻沒有記載神要求他們獻上這種的祭。但祭若是勉強獻上，就不能表達謝意，該隱可能正有這個問題。
4.該隱殺了弟弟亞伯，上帝出面詢問亞伯的下落，指責並審判該隱的罪，使該隱流離飄蕩在地上。4:8-12
●「兄弟」：SNG00251，這個原文字在4:8-11中出現了6次，強調該隱手足相殘令人震驚的行為。
●「該隱與他兄弟亞伯說話」：原文是「該隱向他弟兄亞伯說話」，七十士譯本、撒瑪利亞抄本、敘利亞譯本等，都在此句後面加上「我們到田間去」，意思是該隱蓄意謀殺亞伯。不過瑪所拉經文原文並沒有該句。
●「起來打」：SNG06965+....+SNH00413，「起來敵對」或「起來向」的意思。不過這當然也表示「起來襲擊」，因為最後亞伯就被殺了。
●把他「殺了」：SNG02026，「殺害」、「殺戮」，此字顯示這不是意外誤殺，而是該隱蓄意謀殺亞伯。
◎該隱可是曾經獻祭給上帝，又蒙祂親自出聲勸告的人呢。我們中間有多少人能夠有這樣的「屬靈經驗」？不過我們中間大概也很少人做出「殺害親弟弟」這樣的惡事。由此看來「屬靈經驗」跟「生命」是兩回事，讓我們不要被過去的經驗蒙蔽了，還是要謹慎看待「罪惡」這隻怪獸。
●「豈是看守」：SNH08104，「保守」、「負責」。
◎「你兄弟亞伯在那裡」：與3:9中神對亞當的提問相似。
●「我不知道」：SNH03808+SNH03045，該隱直接隱瞞事實，亞當至少還不會直接隱瞞3:10-14。
◎「你做了甚麼事呢」：這是「責備」，而不是「詢問」。
●「哀告」：SNH06817，「呼喊」、「哀哭」、「哀求」。
●「受咒詛」：SNH00779，「詛咒」。此處是被動式分詞，意思是「被詛咒」。
◎「你必從這地受咒詛」：比3:16-19中對亞當夏娃的咒詛嚴厲，因為亞當是間接受咒詛，此處是直接受咒詛。
●「不再給你效力」：SNH03808+SNH03254+SNH05414+SNH03581，「不再給生產力」的意思，亦即「種地也不會有收成」。比亞當的懲罰「要勞力種地才得吃飽」還嚴重。
●「流離」：SNH05128，「震動」、「搖動」。可直譯作「飄泊」。
●「飄蕩」：SNH05110，「來來去去」、「漫無目的流蕩」、「流浪」，可用來表示哀悼、搖動、揮舞、憐恤。
●「流離飄蕩」：SNH05128+SNH05110，指「無家可歸」、「居無定所」、「到處漂流」的意思，這是兩個發音相近的同義詞「流浪」和「逃亡」。
5.該隱為自己求情，怕自己被報仇的人殺死，上帝給他記號，使他免於被殺。4:13-15
●「刑罰」太重：SNH05771，「罪惡」、「不公正」、「不公的行為引起的刑罰」，可能是指「罪孽」或罪孽導致的「刑罰」。看上下文應該是解釋為「刑罰」比較可能。
●「過於我所能當的」：「SNH04480介系詞」+「SNH05375 高舉、舉起、背負、承擔」。
◎其實上帝給該隱的刑罰並不重，創 9:6的標準是「凡流人血的，他的血也必被人所流」。
●以致「不見」你面：SNH05641，「隱藏」、「遮掩」、「躲避」。
◎「趕逐我....不見你面」：這是該隱的想法，他認為上帝只在伊甸園附近出沒。另一種可能是表達上帝將不再眷顧該隱，所以該隱將遭遇危險。
●「凡遇見我的」：SNH04672，「遇到」是「找到」、「尋見」或「偶然遇到」。指的應該是亞當、夏娃其他的兒女，包括已經生下來與將要生下來的。聖經的家譜通常只記載重要的族裔，例如5:3亞當生塞特時已經130歲，這中間應該生了很多小孩了。亞伯也可能有後裔了，這些人更可能會去追殺該隱報仇。這也說明該隱為何要把亞伯引到田野間殺害（怕人知道會報仇）。
●「凡殺該隱的」：之前有SNH03651「因此」或「既然如此」。意思是上帝回應該隱的恐懼。
●「遭報」：SNH05358，「報仇」、「復仇」、「報復」、「採取報復行動」。
●「七倍」：SNH07659，「七次」、「七倍」，應該是象徵性的說法，表示要被「嚴重的報復」。
●「記號」：SNH00226，「兆頭」、「象徵」、「證據」，雖有許多猜測，不過我們不知道這個記號是什麼，有可能是顯眼易見的，用來提示該隱受保護的特別身分。
◎許多人認為「凡遇見我的必殺我」是一個證據，說明創世記當時已經有很多人住在世界各地了。不過原文僅僅是「全部」「找到」，看不出「數量」。如果考慮該隱沒有離開伊甸園附近太遠，又考慮亞當家族的正常繁衍，那即使是真的僅有亞當家族，也會對該隱造成生命的威脅。而且如果沒有仇恨，為什麼其他的人遇到該隱就要殺害該隱呢？
◎該隱的禱告雖是大發牢騷，卻也含著懇求的意味；神的口頭保證，以及祂立的記號(創 9:13;17:11，用了同樣的字)，幾乎像是立約，使神實際上成了該隱的保護者。這是憐憫不悔改的人所能做到的極限。
◎神在創 3為亞當夏娃穿上皮衣，在第創 4則是對人類的第一個殺人犯同樣給予保護的記號，從中可以看到神不斷給墮落的人投擲祂的愛以及救恩的繩索。
（六）該隱的後代與文明的發展 4:16-24
◎在上古之世，人類被造的初期，兄妹結婚，神是未曾禁止的，例如亞伯拉罕的妻子撒萊原是他的同父異母的妹子創 20:12。直到幾千年後在摩西律法時代利 18:9才禁止兄妹結婚。
●「與....同房」：SNH03045，與4:1,25都是指和妻子「認識（肉體的性關係）」，主詞是男人。
●「挪得」：字義是「漫遊」、「流浪」，此地點無法考據。
●「以諾」：字義是「開始」或「奉獻」，與5:18-24的以諾同名不同人。
●一座「城」：SNH05892，「城市」、「有城牆的地方」，這是創世記第一次提及城市，可能指著人的文明進入一個新的里程碑，也顯示人群之間的衝突加劇，需要城牆保護。其重點是一個「警醒守護看守之處」，由「一個小營地或哨站」到「有堡壘的定居點」都是有可能的，所以不一定是現代那種高度發展的城市，但很可能是有堡壘的地方。不過這不一定是人類第一個城市或定居地。
◎有學者認為該隱可能欲借此「城」抵銷神對他的咒詛4:12，讓他可以定居下來。
●「以拿」：字義是「飛逝」。
●「米戶雅利」：字義是「被神擊打」。
●「瑪土撒利」：字義是「由神而來的」、「屬於神的」。
●「拉麥」：字義是「強而有力的」。
●「拉麥娶了兩個妻」：這是第一個多妻的記載。很可能拉麥就是多妻制度的創始者。
●「亞大」：字義是「裝飾」。
●「洗拉」：字義是「影子」、「蔭蔽」。
●「雅八」：字義是「水流」。
●「祖師」：SNH00001，「父親」、「祖先」、「創作者」、「發明者」、「父」。本處應該就是「首創者」之意，指「最先創立這種生活方式與職業的人」。
●牧養「牲畜」：SNH04735，此字包含「所有的家畜與家禽」，不像亞伯僅僅是牧「山羊與綿羊」。雅八就是游牧民族之父。
●「猶八」：字義也是「水流」。
●「彈」、「吹」：SNH08610，「操縱」、「掌握」。
●彈「琴」：SNH03658，「豎琴」（不是鋼琴，而是弦琴）。
●吹「簫」：SNH05748，「笛子」、「牧笛」。
●「土八該隱」：字義是「由該隱所生」的意思。
●土八該隱的「妹子」：SNH00269，「姊妹」。
●「打造」：SNH03913，「鎚打」，僅以分詞形式出現。所以「是打造各樣銅鐵利器的」，直譯作「各樣銅和鐵(之利器)的打造者」。
●銅「鐵」：歷史上銅器時代大約在西元前5000-1200年，鐵器時代出現在西元前1200年以後。不過摩西的年代大約在西元前1500年以前，照理說他應該不知道「鐵」的存在才對，因此許多人認為這個「鐵」顯然是摩西之後的後人修訂的痕跡。但最近的考古研究發現隕石鐵和地層鐵在西元前5000和3000年已經被使用（TWOT），印度則是西元前1800年就已經開使用鐵（Wikipedia）。這樣的話，「鐵」出現在創世記並無不妥。
●「拿瑪」：「可愛」、「悅目好看」的意思。這裡出現女性，是一件很奇怪的事情，猶太傳統認為這個女性是挪亞的母親，不過這並沒有證據。
●「細聽」：SNH00238，「聽」、「留心聽」、「側耳」，直譯作「側耳聽」。
●「壯年人」：SNH00376，「人類」、「人 (相對於神)」。
●「少年人」：SNH03206，「年輕人」，指「四十歲以下的人」。
●「傷....損」：SNH06482,SNH02250，都是「傷口」、「傷痕」的意思。
●「殺....害」：SNH02026，都是「殺戮」、「殺害」的意思。
●「壯年人傷我，我把他殺了；少年人損我，我把他害了」：直譯作「因我受傷，我殺了一個人， 因我受害，我殺了那人是個孩子」。
◎4:23-24中拉麥的詩歌說明了人類墮落的快速，該隱是向罪惡屈服，拉麥卻是高舉罪惡，自認誰敢傷害他，他就要報復上帝允諾幫該隱報復的十一倍。
◎4:23-24有人稱之為拉麥的《仇恨歌》，描寫墮落了的人類自私、自利、自大和仇恨。拉麥對於任何人傷害他，他要報復，他殺害了一個試圖殺害他的人，並誇口說，若有人要為此作出報復，他會以七十七倍的力量保護自己，他並不需要像該隱一樣接受神的幫助，他不要神的護庇，要自己保護自己。
◎該隱的後代似乎讓整個文明向前發展，但罪惡也持續惡化。
◎所有該隱家譜裏的人，神都不記載他們的年日，表明他們活在地上的日子，在神面前都算不得數。另外聖經只記載了拉麥一個人的事：他是該隱的第五代孫，娶了兩個妻子。他的後裔都成為大有建樹的人，是牧養牲畜、彈琴吹簫、製造銅鐵者的先祖4:20-22。但神所定的一夫一妻的制度2:23-24，也是從拉麥開始被破壞（首次違反神所定的制度）。
（七）塞特與以挪士的出生，標誌著信仰的重塑。4:25-26
●生了一個「兒子」：SNH01121，「兒子」、「男孩子」。
●「塞特」：字義是「補償」、「立定」、「安置」的意思。
●立了一個「兒子」：SNH02233，「子孫」、「後裔」、「種子」。此字與3:15上帝應允女人的「後裔」相同，亦即暗示該隱的後代到了拉麥的狂暴，已經確認不能成為女人的後裔了，因此塞特一族替代被殺的亞伯，將要接續女人後裔的應許。
●「以挪士」：字義是「人」。
●「求告」：SNH07121，「朗讀」、「喊出」、「宣佈」。在創世記中通常跟「獻祭」或「敬拜」有關。創 13:4;21:33;26:25
●「求告耶和華的名」：SNH07121+SNH08034+SNH03068，可能指的是「例行或公開的敬拜活動」。
◎不知道為什麼夏娃會覺得塞特可以代替亞伯，尤其如果我們認為亞當其實還另外生有其他兒女。如果由亞伯的名字可以推測出當時的人取名字，並非如今日出生就取，而要經過一段時間才取，那我們或者可以猜測夏娃是由塞特的生活表現看出塞特與亞伯的特質相當，因此覺得他可以取代亞伯。另外，雖然前文記載了該隱的七代子孫，不過塞特並非在該隱的七代子孫繁衍後才生，這裡應該是另一段，用來記載亞當的後裔塞特的族系。
◎此處「求告耶和華的名」的真正意義，不是很明確。亞伯在以挪士求告耶和華名之前就向耶和華獻祭的事實並不一定與此處的記載有衝突。有可能「求告耶和華的名」表示一種莊嚴而公開的崇拜禱告儀式，這是在以挪士以前沒有的。無論如何，在亞伯的時代聖經並沒有提到「求告耶和華的名」。