2.雅各祝福自己的兒子們 49:1-28
◎雅各很清楚自己現在要傳達的是「預言」、「日後必遇的事」，而非僅僅是他的期望。
●「我力量強壯的時候生的」：原文是「我力氣的開端」。
●「權力」超眾：「強壯的」、「有能力的」。
●權力「超眾」：「豐盛地」、「優秀」、「優勢」。
●「尊榮，權力超眾」：原文是「尊榮超眾、權力超眾」。
●「滾沸如水」：原文是「放縱如水」。
●不得「居首位」：原文也是「勝過」、「卓越」，跟前面的「超眾」一樣。
●「上了你父親的床」：指35:22與父親的妾辟拉行淫。
◎後來流便支派的確沒有太大的影響力，土地在約旦河東，後來被摩押佔據。
●「西緬和利未」：因為34:25-31中這兩兄弟合謀殺害示劍城的人，所以這裡一併提起這兩人。西緬後來融入猶大支派中書 19:1，利未支派則沒有任何土地。
◎雖然看起來利未與西緬都是被咒詛的，但是利未後來承接了祭司與服事上帝的職務。當然這是透過一次忠心順服的舉動獲得的祝福，但這也表示上帝的應許有些是可以因為後來人的表現而改變的。
●「同謀」：字義是「諮商」。
●「我的心」：原文是「我的榮譽」。
●「聯絡」：字義是「集會」。
●「怒氣暴烈」：原文是「憤怒滿溢」。
●「砍斷牛腿大筋」：原文是「割斷公牛腿筋」，這將讓牛殘廢不能行動。迦南文獻常常把領袖比喻成牛，這裡就是指「哈抹和示劍」。
◎「你手必掐住仇敵的頸項」：意思是「制服敵人」。
●「小獅子」：「年幼的獅子」、「年輕的獅子」。
●「屈下身去」：原文是「屈身躺臥」。
●「圭」：「權杖」。
●「杖」：「制定法律者」。
●「細羅」：原文與「示羅」略有不同，不過很接近。另外七十士譯本與死海古卷都是加上不同的母音變成「那屬於他的」。也有人認為應該是「貢物帶給他」。
◎細羅的解釋我們可能無法確定，但是我們很清楚的可以知道猶大的王權不單僅及於以色列一國，也將統管萬國。這個預言將在耶穌末日再來時應驗。
●「小驢」：「公驢」。
●「驢駒」：「母驢的孩子」。
●「葡萄汁」：原文是「葡萄血」，意義當然是「葡萄汁」。
◎現代人不了解家畜的特性，所以不容易了解49:11的記載，驢可不是什麼安份的動物，把驢拴在葡萄樹上，可能會導致葡萄樹被連根拔起或葉子被吃掉。就是葡萄太多不在乎才會這樣做。後面拿葡萄酒洗衣服也是類似的意義。
●「紅潤」：原文是「暗沉的」。
●「眼睛必因酒紅潤；他的牙齒必因奶白亮」：可能不是「眼睛因喝酒喝到有黑眼圈，牙齒喝奶喝到亮白」，可能是「眼睛比酒更黑，牙齒比奶更白」。
◎西布倫支派可以營商得利，特別是經由西頓的港口往北經商，但聖經後面對此支派並沒有太多的記載。
●「肥地美好」：原文是是「地是甘甜的」。
●「以安靜為佳，以肥地為美」：原文是「見到佳美安息所，其地甚美」。以薩迦後來得到加利利西南的肥沃土地。
●「服苦的僕人」：「勞力者」、「勞動者」。
◎有的人認為以薩迦支派因為貪圖輕鬆，所以成為奴隸，不過士 1:27-36中以薩迦成功趕出迦南人，而且後來士 5:15以薩迦也參與趕出耶賓的戰爭。所以「服苦的僕人」應該是指「靠勞力工作的人」，而不是「奴隸」。以薩迦支派後來住在耶斯列平原附近，該地是商隊必經之路，因此該支派常常肩負類似驢子負重運貨的工作，與此處的形容吻合。
●「但」：字義就是「審判」，與「判斷」意義相近。不過但支派在參孫當士師時的確是執行過審判工作。
●「判斷」：字義是「執行審判、治理」。
●「虺」：「一種小毒蛇」或「有角的蛇」。聖經中只出現一次。
◎但在啟 7:5-8的地位被瑪拿西所取代。
●49:18是本章中唯一對神說的話。可能是因為雅各想到但或迦得的處境困難，因而不由得向神禱告。
●「敵軍」、「追逼」：原文都包含「迦得」的子音。
●「追逼」：原文是「入侵」、「攻擊」。
◎迦得支派後來得約旦河東地為業，受到沙漠民族入侵之苦。代上 5:18和代上 12:8有記載。
◎看過迦得支派所領受的祝福，想到神也一樣如此地應允我們，儘管我們不免遭遇人生的風暴、世間的勞苦，但只要願意依靠神，我們就不會被征服。
●「亞設」：原文是「快樂的」。
●「肥美的」：字義是「肥胖的、富有的」。
●「美味」：原文是「精緻的 (食物)」、「愉悅」。與亞設的原文相關。
◎亞設支派後來得到北面沿地中海的一帶。這地肥沃，適合耕種。
●「被釋放的」母鹿：如果修正母音，可以解釋成「多產的」。
●「嘉美」：字義是「美麗」、「優良」。
●「多結果子的樹枝」：也有人認為應該是「一隻野驢」。當然後面也就是「在水泉旁的野驢」。
●「樹枝」、「枝子」：原文是「兒子」。
●他的「枝條」：原文是「女兒」，實際上可能是「枝條」或「小驢」的意思。
●「探出牆外」：原文是「行進在牆上面」、「前進在牆上面」。
◎有人指出「女子 前進」的原文「bath tsa`ad」和阿拉伯文「banat sa`adat」（野驢）相等。這麼說來，「多結果子的枝條探出牆外」就變成「精力充沛的野驢跳出牆外」。
●「逼迫」：「敵對」、「憎恨」。
●「仍舊堅硬」：原文是「永遠停留」、「永遠耽擱」的意思，指的應該是敵人的箭無法射出，而非約瑟的弓堅硬。
●「手健壯敏捷」：原文也可以解釋成「手臂跳躍」、「手臂振動」。因此也可以指敵人（弓箭手）的手震顫，所以無法射出箭。
●一般認為49:24的意義是：「約瑟成功擊敗敵人：拿弓的那手穩定可靠，射箭的那手發箭迅速靈敏」。但也有人認為這句承接上一節，主詞指的是敵人而非約瑟，解讀變成「敵人的箭無法射出、敵人的手震顫」。
●「這是因以色列的牧者」：原文還有一個「手」，所以是「這是因以色列的牧者的手」。
●「磐石」：並非平常常用來描述上帝的那個「磐石」（編號6697）此處是用編號68。28:18,22伯特利的石柱也是用此字。不過這是聖經中第一次用石頭來形容上帝，所以應該也是指上帝，後代改用6697來表示上帝已經是出 17:6。
●「地裡」：原文是「深淵」、「深處」。
●「生產乳養」：原文是「乳房及子宮」。
●「我祖先所祝的福」：原文是「懷孕的祝福」，那個「懷孕」在舊約中沒有拿來表達「祖先」的意思，因此照此詩歌體裁來推斷，把懷孕的母音修正之後，翻譯成「山崗」，整句變成「山崗的祝福」。這樣似乎比較可能。現代中文譯本也是這樣處理。況且雅各應該不會最後還驕傲的跟祖先比較祝福的強弱吧。
●「迥別」：「分別」，「拿細耳人」也是用這個字。
●「撕掠的狼」：「不停撕裂的狼」。
●「所抓的」：字義是「戰利品」、「掠物」。
●「所奪的」：字義是「掠奪品」、「搶奪」。
●「晚上」：「黃昏」、「傍晚」、「夜晚」。
●「十二支派」：「支派」的字根原意可能是「分枝出去」。這是聖經中第一次提到十二支派，意即這不單是對十二個兒子的祝福，而是關係到他們後代的景況。
◎便雅憫族以驍勇善戰出名。有名的如士師以笏（士 3:15-30）、掃羅王和他的兒子約拿單（撒上 14:13,52）。
◎有人說雅各的祝福都是後人照各族後來的狀況而託名偽造、編寫的，但這裡並沒有預言在便雅憫人中會出現皇族（掃羅王），也可判斷這個祝福的古老。
◎有人懷疑為什麼49:28說這些都是祝福，至少前三個兒子看起來像咒詛。不過至少這些人都被納入上帝給雅各的福氣與產業的應許中，說起來也算是祝福了。
3.雅各要求葬在麥比拉洞中，與列祖一起。49:29-32
◎此處所記載的墳地，可參考23:3-20。
◎比較令人訝異的是雅各沒有要求跟拉結同葬，拉結最後也沒有葬在家族墳地中。
◎亞伯拉罕和雅各雖然多妻，但只和一個妻子葬在一起（雅各與利亞，亞伯拉罕與撒拉合葬創 49:31）。讓我們回想到起初上帝的安排－創 2:18「耶和華神說：『那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。』」和創 2:24「因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。」，不僅是一夫一妻制，而且是成為一體，至死不渝。在這個時代，我們仍然注重婚姻的完整和神聖嗎？
（九）雅各死亡與安葬 49:33-50:14
1.雅各去世，屍體用香料薰了，埃及人為之哀哭。49:33-50:3
●「氣絕而死」：原文只有一個字，意思是「斷氣」、「死亡」。
●「歸」：原文是「聚集、被招聚」。這輝映了49:1的「聚集」（同一個字），而且本字和「約瑟」的讀音很相近，也是雙關的用法。
●「列祖」：原文是「本民」。
◎「與他親嘴」：聖經謹此一次記載與死人親嘴。
◎通常「薰屍者」（做木乃伊的人），跟「醫生」是兩種不同的職業，約瑟可能為了避免職業薰屍者的宗教儀式而採用醫生來處理雅各的屍體。而且還是用「伺候約瑟的醫生」來處理雅各的屍體，相當可能是為了避免埃及的宗教儀式。
●「用香料薰」：原文是「薰屍，加香料」。舊約的以色列人中有雅各和約瑟的身體被這樣處理。這個過程複雜而漫長，通常耗費數十天，包括取出腦部和內臟、填充香料、浸在硝酸鉀中脫水，最後以亞麻布包裹。
●「薰屍的常例是四十天」：雅各死後一兩世紀的文獻記載，當時薰屍的時間費時七十天。另有一些文獻記載要三十天。
●「哀哭了七十天」：法老死亡時，埃及哀哭七十二天，所以此處表示埃及人非常尊重約瑟與雅各。
◎我們看到神的應許實現了46:4「約瑟必給你送終【原文作將手按在你的眼睛上】」，這也代表神其他的應許和祝福都會實現。
2.雅各祝福自己的兒子們 49:1-28
◎雅各很清楚自己現在要傳達的是「預言」、「日後必遇的事」，而非僅僅是他的期望。
●「我力量強壯的時候生的」：原文是「我力氣的開端」。
●「權力」超眾：「強壯的」、「有能力的」。
●權力「超眾」：「豐盛地」、「優秀」、「優勢」。
●「尊榮，權力超眾」：原文是「尊榮超眾、權力超眾」。
●「滾沸如水」：原文是「放縱如水」。
●不得「居首位」：原文也是「勝過」、「卓越」，跟前面的「超眾」一樣。
●「上了你父親的床」：指35:22與父親的妾辟拉行淫。
◎後來流便支派的確沒有太大的影響力，土地在約旦河東，後來被摩押佔據。
●「西緬和利未」：因為34:25-31中這兩兄弟合謀殺害示劍城的人，所以這裡一併提起這兩人。西緬後來融入猶大支派中書 19:1，利未支派則沒有任何土地。
◎雖然看起來利未與西緬都是被咒詛的，但是利未後來承接了祭司與服事上帝的職務。當然這是透過一次忠心順服的舉動獲得的祝福，但這也表示上帝的應許有些是可以因為後來人的表現而改變的。
●「同謀」：字義是「諮商」。
●「我的心」：原文是「我的榮譽」。
●「聯絡」：字義是「集會」。
●「怒氣暴烈」：原文是「憤怒滿溢」。
●「砍斷牛腿大筋」：原文是「割斷公牛腿筋」，這將讓牛殘廢不能行動。迦南文獻常常把領袖比喻成牛，這裡就是指「哈抹和示劍」。
◎「你手必掐住仇敵的頸項」：意思是「制服敵人」。
●「小獅子」：「年幼的獅子」、「年輕的獅子」。
●「屈下身去」：原文是「屈身躺臥」。
●「圭」：「權杖」。
●「杖」：「制定法律者」。
●「細羅」：原文與「示羅」略有不同，不過很接近。另外七十士譯本與死海古卷都是加上不同的母音變成「那屬於他的」。也有人認為應該是「貢物帶給他」。
◎細羅的解釋我們可能無法確定，但是我們很清楚的可以知道猶大的王權不單僅及於以色列一國，也將統管萬國。這個預言將在耶穌末日再來時應驗。
●「小驢」：「公驢」。
●「驢駒」：「母驢的孩子」。
●「葡萄汁」：原文是「葡萄血」，意義當然是「葡萄汁」。
◎現代人不了解家畜的特性，所以不容易了解49:11的記載，驢可不是什麼安份的動物，把驢拴在葡萄樹上，可能會導致葡萄樹被連根拔起或葉子被吃掉。就是葡萄太多不在乎才會這樣做。後面拿葡萄酒洗衣服也是類似的意義。
●「紅潤」：原文是「暗沉的」。
●「眼睛必因酒紅潤；他的牙齒必因奶白亮」：可能不是「眼睛因喝酒喝到有黑眼圈，牙齒喝奶喝到亮白」，可能是「眼睛比酒更黑，牙齒比奶更白」。
◎西布倫支派可以營商得利，特別是經由西頓的港口往北經商，但聖經後面對此支派並沒有太多的記載。
●「肥地美好」：原文是是「地是甘甜的」。
●「以安靜為佳，以肥地為美」：原文是「見到佳美安息所，其地甚美」。以薩迦後來得到加利利西南的肥沃土地。
●「服苦的僕人」：「勞力者」、「勞動者」。
◎有的人認為以薩迦支派因為貪圖輕鬆，所以成為奴隸，不過士 1:27-36中以薩迦成功趕出迦南人，而且後來士 5:15以薩迦也參與趕出耶賓的戰爭。所以「服苦的僕人」應該是指「靠勞力工作的人」，而不是「奴隸」。以薩迦支派後來住在耶斯列平原附近，該地是商隊必經之路，因此該支派常常肩負類似驢子負重運貨的工作，與此處的形容吻合。
●「但」：字義就是「審判」，與「判斷」意義相近。不過但支派在參孫當士師時的確是執行過審判工作。
●「判斷」：字義是「執行審判、治理」。
●「虺」：「一種小毒蛇」或「有角的蛇」。聖經中只出現一次。
◎但在啟 7:5-8的地位被瑪拿西所取代。
●49:18是本章中唯一對神說的話。可能是因為雅各想到但或迦得的處境困難，因而不由得向神禱告。
●「敵軍」、「追逼」：原文都包含「迦得」的子音。
●「追逼」：原文是「入侵」、「攻擊」。
◎迦得支派後來得約旦河東地為業，受到沙漠民族入侵之苦。代上 5:18和代上 12:8有記載。
◎看過迦得支派所領受的祝福，想到神也一樣如此地應允我們，儘管我們不免遭遇人生的風暴、世間的勞苦，但只要願意依靠神，我們就不會被征服。
●「亞設」：原文是「快樂的」。
●「肥美的」：字義是「肥胖的、富有的」。
●「美味」：原文是「精緻的 (食物)」、「愉悅」。與亞設的原文相關。
◎亞設支派後來得到北面沿地中海的一帶。這地肥沃，適合耕種。
●「被釋放的」母鹿：如果修正母音，可以解釋成「多產的」。
●「嘉美」：字義是「美麗」、「優良」。
●「多結果子的樹枝」：也有人認為應該是「一隻野驢」。當然後面也就是「在水泉旁的野驢」。
●「樹枝」、「枝子」：原文是「兒子」。
●他的「枝條」：原文是「女兒」，實際上可能是「枝條」或「小驢」的意思。
●「探出牆外」：原文是「行進在牆上面」、「前進在牆上面」。
◎有人指出「女子 前進」的原文「bath tsa`ad」和阿拉伯文「banat sa`adat」（野驢）相等。這麼說來，「多結果子的枝條探出牆外」就變成「精力充沛的野驢跳出牆外」。
●「逼迫」：「敵對」、「憎恨」。
●「仍舊堅硬」：原文是「永遠停留」、「永遠耽擱」的意思，指的應該是敵人的箭無法射出，而非約瑟的弓堅硬。
●「手健壯敏捷」：原文也可以解釋成「手臂跳躍」、「手臂振動」。因此也可以指敵人（弓箭手）的手震顫，所以無法射出箭。
●一般認為49:24的意義是：「約瑟成功擊敗敵人：拿弓的那手穩定可靠，射箭的那手發箭迅速靈敏」。但也有人認為這句承接上一節，主詞指的是敵人而非約瑟，解讀變成「敵人的箭無法射出、敵人的手震顫」。
●「這是因以色列的牧者」：原文還有一個「手」，所以是「這是因以色列的牧者的手」。
●「磐石」：並非平常常用來描述上帝的那個「磐石」（編號6697）此處是用編號68。28:18,22伯特利的石柱也是用此字。不過這是聖經中第一次用石頭來形容上帝，所以應該也是指上帝，後代改用6697來表示上帝已經是出 17:6。
●「地裡」：原文是「深淵」、「深處」。
●「生產乳養」：原文是「乳房及子宮」。
●「我祖先所祝的福」：原文是「懷孕的祝福」，那個「懷孕」在舊約中沒有拿來表達「祖先」的意思，因此照此詩歌體裁來推斷，把懷孕的母音修正之後，翻譯成「山崗」，整句變成「山崗的祝福」。這樣似乎比較可能。現代中文譯本也是這樣處理。況且雅各應該不會最後還驕傲的跟祖先比較祝福的強弱吧。
●「迥別」：「分別」，「拿細耳人」也是用這個字。
●「撕掠的狼」：「不停撕裂的狼」。
●「所抓的」：字義是「戰利品」、「掠物」。
●「所奪的」：字義是「掠奪品」、「搶奪」。
●「晚上」：「黃昏」、「傍晚」、「夜晚」。
●「十二支派」：「支派」的字根原意可能是「分枝出去」。這是聖經中第一次提到十二支派，意即這不單是對十二個兒子的祝福，而是關係到他們後代的景況。
◎便雅憫族以驍勇善戰出名。有名的如士師以笏（士 3:15-30）、掃羅王和他的兒子約拿單（撒上 14:13,52）。
◎有人說雅各的祝福都是後人照各族後來的狀況而託名偽造、編寫的，但這裡並沒有預言在便雅憫人中會出現皇族（掃羅王），也可判斷這個祝福的古老。
◎有人懷疑為什麼49:28說這些都是祝福，至少前三個兒子看起來像咒詛。不過至少這些人都被納入上帝給雅各的福氣與產業的應許中，說起來也算是祝福了。
3.雅各要求葬在麥比拉洞中，與列祖一起。49:29-32
◎此處所記載的墳地，可參考23:3-20。
◎比較令人訝異的是雅各沒有要求跟拉結同葬，拉結最後也沒有葬在家族墳地中。
◎亞伯拉罕和雅各雖然多妻，但只和一個妻子葬在一起（雅各與利亞，亞伯拉罕與撒拉合葬創 49:31）。讓我們回想到起初上帝的安排－創 2:18「耶和華神說：『那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。』」和創 2:24「因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。」，不僅是一夫一妻制，而且是成為一體，至死不渝。在這個時代，我們仍然注重婚姻的完整和神聖嗎？
（九）雅各死亡與安葬 49:33-50:14
1.雅各去世，屍體用香料薰了，埃及人為之哀哭。49:33-50:3
●「氣絕而死」：原文只有一個字，意思是「斷氣」、「死亡」。
●「歸」：原文是「聚集、被招聚」。這輝映了49:1的「聚集」（同一個字），而且本字和「約瑟」的讀音很相近，也是雙關的用法。
●「列祖」：原文是「本民」。
◎「與他親嘴」：聖經謹此一次記載與死人親嘴。
◎通常「薰屍者」（做木乃伊的人），跟「醫生」是兩種不同的職業，約瑟可能為了避免職業薰屍者的宗教儀式而採用醫生來處理雅各的屍體。而且還是用「伺候約瑟的醫生」來處理雅各的屍體，相當可能是為了避免埃及的宗教儀式。
●「用香料薰」：原文是「薰屍，加香料」。舊約的以色列人中有雅各和約瑟的身體被這樣處理。這個過程複雜而漫長，通常耗費數十天，包括取出腦部和內臟、填充香料、浸在硝酸鉀中脫水，最後以亞麻布包裹。
●「薰屍的常例是四十天」：雅各死後一兩世紀的文獻記載，當時薰屍的時間費時七十天。另有一些文獻記載要三十天。
●「哀哭了七十天」：法老死亡時，埃及哀哭七十二天，所以此處表示埃及人非常尊重約瑟與雅各。
◎我們看到神的應許實現了46:4「約瑟必給你送終【原文作將手按在你的眼睛上】」，這也代表神其他的應許和祝福都會實現。