壹、問安 1:1-5
一、保羅和眾弟兄寫信給加拉太各教會。1:1-2
（一）保羅的使徒身份不是因為人。
◎加拉太書的一開始就強調保羅的使徒身分是來自神，不是來自人。這也表示「使徒」是當時基督徒公認的一個特殊階級。
（二）保羅是藉著耶穌基督與父上帝做使徒。
●「使徒」：SNG00652，「使者」，此字的基本意義是「被差遣者」，而這被差遣者是帶著差遣者所賦予他的權柄。新約中特指「為一群很受尊重，負有特殊任務的信徒」。
◎保羅在此提出身份的說明，可能是因為他的使徒身份受到挑戰。由於保羅使徒的身分是來自神與基督，以致他不能也不該否認自己使徒的身分與權柄。
●「眾弟兄」：SNG03956+SNG00080，「每一個弟兄」，此處應該是保羅旅行佈道時的同工。
●「各教會」：SNG01577，「教會」的複數型態。應該是指「各個堂會」。
二、願恩惠平安歸與加拉太教會。 1:3
●「恩惠」：SNG05485，是「上帝向不配的人白白的賜予」。
●「平安」：SNG01515，呼應希伯來文SNH07965，基本和主要的意義是一種「健全的狀態」，亦即全人在一終極和末世性的意義上獲得拯救的狀態。其次（次要的意義），平安指人因進入了健全的狀態而享受心中的平安。
◎恩惠是根，平安是果。因為上帝向不配的人白白的賜予，人才進入平安的健全狀態之中。
三、頌讚基督與上帝。 1:4-5
（一）基督：照父的旨意為我們的罪捨己，要叫我們脫離這罪惡的世代。1:4
●「捨己」：SNG01325+SNG01438，「捨棄自己」、「放棄自己」。
●「救」我們：SNG01807，「釋放」、「拯救」、「救出」。
●「世代」：SNG00165，「歷史當中一段時間」、「時代」。
（二）上帝是榮耀。1:5
●「榮耀」：SNG01391，「燦爛」、「榮耀」，概指「上帝的神性和屬天的光輝並祂偉大高超的莊嚴」。這個「榮耀」前有一個冠詞SNG03588，表示這容要是特屬於神的榮耀。
●「但願榮耀歸與神」：原文無動詞，但可以補充「是」這一個動詞，表明榮耀乃是神的特質，翻譯成「榮耀是屬於祂的」比較合適，因為本句沒有任何「希望」的意思，而是對上帝的頌讚。
◎保羅在問安時，沒有像他慣常所做的那樣為讀者向上帝獻上感謝，也沒有加上一些其他的描述，而單單稱呼「加拉太的眾教會」。這些情形反映出當時加拉太教會陷入何等嚴重的情況中。
貳、加拉太人離棄唯一的福音 1:6-10
一、保羅訝異於加拉太人那麼快離開上帝去隨從別的福音。 1:6-7
●「希奇」：SNG02296，「驚訝」、「詫異」。
●「離開」：SNG03346，「改變心意」、「轉離」、「拋棄」。此字在次經瑪喀比傳下七章24節用來表示人背叛猶太律法與傳統，保羅在此用這個字頗有意思。
●恩「召」：SNG02564，「邀請」、「呼叫」、「選召」。
●「藉著基督之恩召你們的」：指「上帝」，這句的句型強調上帝呼召的主動性。
◎保羅指責加拉太人的舉動是一面離棄上帝，另一面是去歸向別的福音。其實這就是指責加拉太人離棄信仰，是很嚴重的指責。
二、無論是誰傳不同的福音就該被咒詛。 1:8-9
◎福音的權威在於福音本身，而不在傳講的人。
●「傳福音」：SNG02097，「宣告好消息」。
●與我們所「傳給」你們的：SNG02097，「宣告好消息」。是用過去時態，很明顯是指保羅在加拉太第一次所傳的福音。
●「與....不同」：SNG03844，「與....相反」、「與....敵對」。
●「與你們所領受的不同」：直譯是「對立於你們曾領受的」。
●「當被咒詛」：SNG00331+SNG01510，「讓他成為被詛咒的」、「該讓神以審判的烈怒對待他」。七十士譯本申 13:13,14,16也用此字來描述對拜假神的城之咒詛。
◎這一段話顯示兩種含意（參考「真理與自由」p.23）：
1.福音是由一種可以傳講和領受的固定核心事實所構成，而且是具有規範性的，凡與此核心事實不同的都不能稱為「福音」。
2.福音的權威在於福音本身，而不在傳講的人。
◎所以福音的核心是可以被傳講的，是可以透過傳講與理性的聆聽而傳遞的，不需要透過獨特的經驗或默想才能體會到。以至於福音的本體是與傳講者分開的，權威是在於福音本身，而不是傳講的人。
◎歷代以來，「修改福音」的引誘不斷的在基督徒中存在。因為討好當代的權勢，遠遠輕鬆過堅持純正的信仰，但讓我們常常記得保羅在此處的警告：修改福音，就該被上帝咒詛。
三、保羅的心態不是要討人喜歡，而是要當基督的僕人。 1:10
●「得人的心」：SNG00444+SNG03982，「贏得人」、「取悅人」。
●「討人的喜歡」：SNG00444+SNG00700，「討好人」、「奉承人」。
●「仍舊」：SNG02089，「仍然」。暗示保羅得救前的敬虔有討人喜歡的成分在內。
●基督的「僕人」：SNG01401，「奴隸」、「臣僕」，相對於「自由人」。
◎有人懷疑保羅為了討人歡心，刪減福音的要求。但保羅在這裡表明他堅持傳純正福音而不妥協的態度。
參、保羅引述經歷為其所傳的福音申辯（1:11-2:21）
一、保羅福音的來源 1:11-12
（一）不是出於人 1:11-12上
●「弟兄」：一方面沿襲舊約以色列人彼此稱為弟兄的作法，另一方面更是因為所有因信耶穌成為上帝兒女的人也彼此成了弟兄姊妹。
●「領受」：指接受固定形式的傳統教訓。
（二）是從耶穌基督啟示來的 1:12下
●「啟示」：原意是「揭去隱藏之物，以使顯露出來」。意思是上帝所隱藏的奧秘，被揭露出來。
◎所以我們應該謹慎的使用「啟示」這一字眼，將之與「光照」或「感想」、「感動」分開。
二、保羅成為基督徒前的情況 1:13-14
（一）逼迫殘害教會 1:13
◎參考徒 9:1-2;林前 15:8-10;腓 3:6;提前 1:13。
●「猶太教」：SNG02454，「猶太教」、「猶太主義」。聖經中僅出現於加 1:13-14，此字一開始是出現在次經與偽經之中，用來區別忠於猶太傳統與希臘化的猶太人。
●「極力」逼迫：SNG05236，「過度」、「極度」。
●「殘害」：SNG04199，「毀壞」、「消滅」。
●「教會」：SNG01577，原文是單數，表示「整體的教會」，而不是「某一間堂會」。
（二）為祖宗（猶太人）的傳統熱心 1:14
●祖宗的「遺傳」：SNG03862，「傳統」。
◎「祖宗的遺傳」：指著「聖經以外的口頭傳統」。
●「同歲的人」：SNG04915，「同輩的人」、「同時代的人」。聖經中僅出現於此。
●「更加熱心」：SNG02207，直譯作「更是一個狂熱份子」。
◎保羅在此提及他過去在猶太教中的熱心，是為了讓收信人知道他有權可以評論猶太教的本質，也讓他們知道假教師宣傳的信仰正好是保羅過去堅持而現在放棄的信仰。
三、保羅蒙召做使徒的經歷 1:15-17
（一）蒙召之恩的來源：上帝（把保羅由母腹分別出來的神）。1:15
●這裡的「分別SNG00873」與「召SNG02564」的原文時態都是過去式。
（二）蒙召的內容：把「關於上帝的兒子」啟示給保羅，要保羅把「把關於上帝兒子的事」傳給外邦人。1:16
●「樂意」：SNG02106，「決定」、「樂於」。此字是出現在1:15，亦即上帝樂意把保羅分別出來，又藉著恩惠選召保羅，然後啟示上帝的兒子給保羅，要保羅傳福音給非猶太人。
●「傳」：SNG02097，「宣告好消息」，原文時態是現在式。
◎我們可以思想上帝既然是樂意呼召保羅，是不是也樂意呼召我們做某些特殊的工作？我們現在的服事背後是不是也充滿了上帝的恩惠？
（三）保羅蒙召的反應： 1:16-17
1.沒有與人商量諮詢。 1:16
●「屬血氣的人」：SNG04561，「具肉體之體的人」，指「凡人」。
●「商量」：SNG04323，「附加」、「商量」、「求教」，聖經中僅出現於加 1:16;2:6，因此字義也比較模糊難以確定。
2.沒有去見那些先作使徒的前輩。1:17
◎在此保羅認為自己與其他使徒同等，當然他是比較晚當使徒，但他也是使徒，並且保羅並沒有先去向前輩諮詢如何當一個稱職的使徒。
3.直接到亞拉伯去，後來又回到大馬士革。1:17
●「惟獨」：SNG00235，「但是」，是一個強烈的反語氣。
◎此處說明保羅信耶穌之後，不是如假教師或其他人所說的去耶路撒冷學習，反倒去一個沒有其他使徒的區域。
◎「阿拉伯」：可能指當時的「拿巴提阿王國」，其西北的邊界延伸到大馬士革的城牆。
◎一般認為保羅這時往亞拉伯去的目的是要和上帝相交，領受新的啟示。不過沒有太多理由支持此點，此行可能是保羅立刻回應上帝的託付，到外邦人處傳福音。當然也不排除傳福音之外，保羅也整理自己的神學，成一個可以融會貫通的體系。
四、保羅成為基督徒之後首訪耶路撒冷 1:18-24
◎可以想像假教師應該對加拉太教會說保羅成為基督徒後，就到耶路撒冷學習然後出外傳道，後來為了討好外邦人（非猶太人）就漸漸淡化真理的要求，居然傳揚不行律法、不受割禮可以得救。
（一）時間：成為基督徒三年後。 1:18
●「過了」三年：SNG01899+SNG03326，「於是....之後」。
（二）見到的使徒與領袖：與彼得同住十五天、見到雅各。 1:18-19
●「見」磯法：SNG02477，「拜訪」、「認識」，聖經中僅出現於此。此字是「為了認識某人而會晤」之意，沒有「討教」或「有所求」的意思，不過也不能否認保羅和彼得談及耶穌生平的可能性。
●「磯法」：字義是「石頭」，彼得的亞蘭文名字。保羅提到彼得時，大部分都是稱呼「磯法」。
（三）以後的行程：到敘利亞和基利家境內。1:20-21
●「我寫給你們的不是謊話，這是我在神面前說的」：直譯應該是「我所寫給你們的，看哪！在神面前，我並不說謊！」。這幾乎是保羅的誓言，保證其言不假。
◎後來保羅回到自己的故鄉「大數」徒 9:30，然後才到敘利亞的安提阿和巴拿巴一同服事。
（四）猶太信基督的其他教會之反應 1:22-24
1.猶太各教會都不認識保羅，單單聽說當日迫害這信仰的人已經開始傳揚此信仰。 1:22-23
●「沒有見」：SNG00050，「不知」、「不認識」。
●「見過我的面」：原文時態是一種強調持續性動作的用法，可以翻譯為「我的臉持續不被人所認識」。
●「聽說」：SNG00191，「聽見」，原文時態是「現在主動分詞」，有「不時的聽說」的意思。
●「真道」：SNG04102，原文是「信仰」。
2.他們為保羅的緣故歸榮耀給上帝。1:24
●「歸榮耀」給神：SNG01392，「使榮耀」、「頌讚」，原文時態是「不完成主動直說語氣」，顯示這是「不斷歸榮耀」給神。
◎1:13-24整段是來解釋保羅的福音來源不是出於人，所以特別說明出保羅沒有和使徒以及猶太教會有特殊的關係。而他也一直沒有處於受命或受教於耶路撒冷教會領袖的地位。
壹、問安 1:1-5
一、保羅和眾弟兄寫信給加拉太各教會。1:1-2
（一）保羅的使徒身份不是因為人。
◎加拉太書的一開始就強調保羅的使徒身分是來自神，不是來自人。這也表示「使徒」是當時基督徒公認的一個特殊階級。
（二）保羅是藉著耶穌基督與父上帝做使徒。
●「使徒」：SNG00652，「使者」，此字的基本意義是「被差遣者」，而這被差遣者是帶著差遣者所賦予他的權柄。新約中特指「為一群很受尊重，負有特殊任務的信徒」。
◎保羅在此提出身份的說明，可能是因為他的使徒身份受到挑戰。由於保羅使徒的身分是來自神與基督，以致他不能也不該否認自己使徒的身分與權柄。
●「眾弟兄」：SNG03956+SNG00080，「每一個弟兄」，此處應該是保羅旅行佈道時的同工。
●「各教會」：SNG01577，「教會」的複數型態。應該是指「各個堂會」。
二、願恩惠平安歸與加拉太教會。 1:3
●「恩惠」：SNG05485，是「上帝向不配的人白白的賜予」。
●「平安」：SNG01515，呼應希伯來文SNH07965，基本和主要的意義是一種「健全的狀態」，亦即全人在一終極和末世性的意義上獲得拯救的狀態。其次（次要的意義），平安指人因進入了健全的狀態而享受心中的平安。
◎恩惠是根，平安是果。因為上帝向不配的人白白的賜予，人才進入平安的健全狀態之中。
三、頌讚基督與上帝。 1:4-5
（一）基督：照父的旨意為我們的罪捨己，要叫我們脫離這罪惡的世代。1:4
●「捨己」：SNG01325+SNG01438，「捨棄自己」、「放棄自己」。
●「救」我們：SNG01807，「釋放」、「拯救」、「救出」。
●「世代」：SNG00165，「歷史當中一段時間」、「時代」。
（二）上帝是榮耀。1:5
●「榮耀」：SNG01391，「燦爛」、「榮耀」，概指「上帝的神性和屬天的光輝並祂偉大高超的莊嚴」。這個「榮耀」前有一個冠詞SNG03588，表示這容要是特屬於神的榮耀。
●「但願榮耀歸與神」：原文無動詞，但可以補充「是」這一個動詞，表明榮耀乃是神的特質，翻譯成「榮耀是屬於祂的」比較合適，因為本句沒有任何「希望」的意思，而是對上帝的頌讚。
◎保羅在問安時，沒有像他慣常所做的那樣為讀者向上帝獻上感謝，也沒有加上一些其他的描述，而單單稱呼「加拉太的眾教會」。這些情形反映出當時加拉太教會陷入何等嚴重的情況中。
貳、加拉太人離棄唯一的福音 1:6-10
一、保羅訝異於加拉太人那麼快離開上帝去隨從別的福音。 1:6-7
●「希奇」：SNG02296，「驚訝」、「詫異」。
●「離開」：SNG03346，「改變心意」、「轉離」、「拋棄」。此字在次經瑪喀比傳下七章24節用來表示人背叛猶太律法與傳統，保羅在此用這個字頗有意思。
●恩「召」：SNG02564，「邀請」、「呼叫」、「選召」。
●「藉著基督之恩召你們的」：指「上帝」，這句的句型強調上帝呼召的主動性。
◎保羅指責加拉太人的舉動是一面離棄上帝，另一面是去歸向別的福音。其實這就是指責加拉太人離棄信仰，是很嚴重的指責。
二、無論是誰傳不同的福音就該被咒詛。 1:8-9
◎福音的權威在於福音本身，而不在傳講的人。
●「傳福音」：SNG02097，「宣告好消息」。
●與我們所「傳給」你們的：SNG02097，「宣告好消息」。是用過去時態，很明顯是指保羅在加拉太第一次所傳的福音。
●「與....不同」：SNG03844，「與....相反」、「與....敵對」。
●「與你們所領受的不同」：直譯是「對立於你們曾領受的」。
●「當被咒詛」：SNG00331+SNG01510，「讓他成為被詛咒的」、「該讓神以審判的烈怒對待他」。七十士譯本申 13:13,14,16也用此字來描述對拜假神的城之咒詛。
◎這一段話顯示兩種含意（參考「真理與自由」p.23）：
1.福音是由一種可以傳講和領受的固定核心事實所構成，而且是具有規範性的，凡與此核心事實不同的都不能稱為「福音」。
2.福音的權威在於福音本身，而不在傳講的人。
◎所以福音的核心是可以被傳講的，是可以透過傳講與理性的聆聽而傳遞的，不需要透過獨特的經驗或默想才能體會到。以至於福音的本體是與傳講者分開的，權威是在於福音本身，而不是傳講的人。
◎歷代以來，「修改福音」的引誘不斷的在基督徒中存在。因為討好當代的權勢，遠遠輕鬆過堅持純正的信仰，但讓我們常常記得保羅在此處的警告：修改福音，就該被上帝咒詛。
三、保羅的心態不是要討人喜歡，而是要當基督的僕人。 1:10
●「得人的心」：SNG00444+SNG03982，「贏得人」、「取悅人」。
●「討人的喜歡」：SNG00444+SNG00700，「討好人」、「奉承人」。
●「仍舊」：SNG02089，「仍然」。暗示保羅得救前的敬虔有討人喜歡的成分在內。
●基督的「僕人」：SNG01401，「奴隸」、「臣僕」，相對於「自由人」。
◎有人懷疑保羅為了討人歡心，刪減福音的要求。但保羅在這裡表明他堅持傳純正福音而不妥協的態度。
參、保羅引述經歷為其所傳的福音申辯（1:11-2:21）
一、保羅福音的來源 1:11-12
（一）不是出於人 1:11-12上
●「弟兄」：一方面沿襲舊約以色列人彼此稱為弟兄的作法，另一方面更是因為所有因信耶穌成為上帝兒女的人也彼此成了弟兄姊妹。
●「領受」：指接受固定形式的傳統教訓。
（二）是從耶穌基督啟示來的 1:12下
●「啟示」：原意是「揭去隱藏之物，以使顯露出來」。意思是上帝所隱藏的奧秘，被揭露出來。
◎所以我們應該謹慎的使用「啟示」這一字眼，將之與「光照」或「感想」、「感動」分開。
二、保羅成為基督徒前的情況 1:13-14
（一）逼迫殘害教會 1:13
◎參考徒 9:1-2;林前 15:8-10;腓 3:6;提前 1:13。
●「猶太教」：SNG02454，「猶太教」、「猶太主義」。聖經中僅出現於加 1:13-14，此字一開始是出現在次經與偽經之中，用來區別忠於猶太傳統與希臘化的猶太人。
●「極力」逼迫：SNG05236，「過度」、「極度」。
●「殘害」：SNG04199，「毀壞」、「消滅」。
●「教會」：SNG01577，原文是單數，表示「整體的教會」，而不是「某一間堂會」。
（二）為祖宗（猶太人）的傳統熱心 1:14
●祖宗的「遺傳」：SNG03862，「傳統」。
◎「祖宗的遺傳」：指著「聖經以外的口頭傳統」。
●「同歲的人」：SNG04915，「同輩的人」、「同時代的人」。聖經中僅出現於此。
●「更加熱心」：SNG02207，直譯作「更是一個狂熱份子」。
◎保羅在此提及他過去在猶太教中的熱心，是為了讓收信人知道他有權可以評論猶太教的本質，也讓他們知道假教師宣傳的信仰正好是保羅過去堅持而現在放棄的信仰。
三、保羅蒙召做使徒的經歷 1:15-17
（一）蒙召之恩的來源：上帝（把保羅由母腹分別出來的神）。1:15
●這裡的「分別SNG00873」與「召SNG02564」的原文時態都是過去式。
（二）蒙召的內容：把「關於上帝的兒子」啟示給保羅，要保羅把「把關於上帝兒子的事」傳給外邦人。1:16
●「樂意」：SNG02106，「決定」、「樂於」。此字是出現在1:15，亦即上帝樂意把保羅分別出來，又藉著恩惠選召保羅，然後啟示上帝的兒子給保羅，要保羅傳福音給非猶太人。
●「傳」：SNG02097，「宣告好消息」，原文時態是現在式。
◎我們可以思想上帝既然是樂意呼召保羅，是不是也樂意呼召我們做某些特殊的工作？我們現在的服事背後是不是也充滿了上帝的恩惠？
（三）保羅蒙召的反應： 1:16-17
1.沒有與人商量諮詢。 1:16
●「屬血氣的人」：SNG04561，「具肉體之體的人」，指「凡人」。
●「商量」：SNG04323，「附加」、「商量」、「求教」，聖經中僅出現於加 1:16;2:6，因此字義也比較模糊難以確定。
2.沒有去見那些先作使徒的前輩。1:17
◎在此保羅認為自己與其他使徒同等，當然他是比較晚當使徒，但他也是使徒，並且保羅並沒有先去向前輩諮詢如何當一個稱職的使徒。
3.直接到亞拉伯去，後來又回到大馬士革。1:17
●「惟獨」：SNG00235，「但是」，是一個強烈的反語氣。
◎此處說明保羅信耶穌之後，不是如假教師或其他人所說的去耶路撒冷學習，反倒去一個沒有其他使徒的區域。
◎「阿拉伯」：可能指當時的「拿巴提阿王國」，其西北的邊界延伸到大馬士革的城牆。
◎一般認為保羅這時往亞拉伯去的目的是要和上帝相交，領受新的啟示。不過沒有太多理由支持此點，此行可能是保羅立刻回應上帝的託付，到外邦人處傳福音。當然也不排除傳福音之外，保羅也整理自己的神學，成一個可以融會貫通的體系。
四、保羅成為基督徒之後首訪耶路撒冷 1:18-24
◎可以想像假教師應該對加拉太教會說保羅成為基督徒後，就到耶路撒冷學習然後出外傳道，後來為了討好外邦人（非猶太人）就漸漸淡化真理的要求，居然傳揚不行律法、不受割禮可以得救。
（一）時間：成為基督徒三年後。 1:18
●「過了」三年：SNG01899+SNG03326，「於是....之後」。
（二）見到的使徒與領袖：與彼得同住十五天、見到雅各。 1:18-19
●「見」磯法：SNG02477，「拜訪」、「認識」，聖經中僅出現於此。此字是「為了認識某人而會晤」之意，沒有「討教」或「有所求」的意思，不過也不能否認保羅和彼得談及耶穌生平的可能性。
●「磯法」：字義是「石頭」，彼得的亞蘭文名字。保羅提到彼得時，大部分都是稱呼「磯法」。
（三）以後的行程：到敘利亞和基利家境內。1:20-21
●「我寫給你們的不是謊話，這是我在神面前說的」：直譯應該是「我所寫給你們的，看哪！在神面前，我並不說謊！」。這幾乎是保羅的誓言，保證其言不假。
◎後來保羅回到自己的故鄉「大數」徒 9:30，然後才到敘利亞的安提阿和巴拿巴一同服事。
（四）猶太信基督的其他教會之反應 1:22-24
1.猶太各教會都不認識保羅，單單聽說當日迫害這信仰的人已經開始傳揚此信仰。 1:22-23
●「沒有見」：SNG00050，「不知」、「不認識」。
●「見過我的面」：原文時態是一種強調持續性動作的用法，可以翻譯為「我的臉持續不被人所認識」。
●「聽說」：SNG00191，「聽見」，原文時態是「現在主動分詞」，有「不時的聽說」的意思。
●「真道」：SNG04102，原文是「信仰」。
2.他們為保羅的緣故歸榮耀給上帝。1:24
●「歸榮耀」給神：SNG01392，「使榮耀」、「頌讚」，原文時態是「不完成主動直說語氣」，顯示這是「不斷歸榮耀」給神。
◎1:13-24整段是來解釋保羅的福音來源不是出於人，所以特別說明出保羅沒有和使徒以及猶太教會有特殊的關係。而他也一直沒有處於受命或受教於耶路撒冷教會領袖的地位。