五、十四年後再訪耶路撒冷 2:1-10
◎保羅提過他蒙召之前和之後的生命中，對耶路撒冷教會並無所賴。保羅繼而敘述他第二次訪問耶路撒冷的情形，說明使徒也認同保羅的福音。
（一）時間與同行的人：過了十四年，巴拿巴和提多同行。2:1
●「提多」：字義是「養育」，此人是保羅帶領信耶穌的多 1:4，後成了保羅的得力助手。
◎一般認為這十四年不是「足足十四年」，而是照猶太人的習慣，用「包含算法」，亦即包含開始的那一年，又包含結束的那一年，因此總共十二年多一點。另「過了十四年」是指「保羅信耶穌」以後，還是「第一次訪問耶路撒冷」以後？則無法確定。
（二）原因與目的：2:2
1.奉啟示而去。
●「奉啟示」：SNG02596+SNG00602，直譯為「照著所啟示的」或「由於啟示」。意思是「照著神心意的顯露」，與徒 15:2說是受教會差派去的，正是一體的兩面。
2.把向外邦人傳的福音對弟兄們陳述。
●「陳說」：SNG00394，「宣告」、「指陳」, 「溝通」、「陳明」。
3.私下又對有名望的人陳說。
●「背地裡」：SNG02398，「私下」的意思。
●「有名望的人」：SNG01380，「有影響力」、「被尊稱為」、「有名望」，應該是指下文的「彼得、雅各、約翰」。
◎「弟兄」和「有名望的人」應該是兩次不同的會晤，而不是同一群人。
4.恐怕自己的努力是徒勞了。
●「惟恐」：SNG04458，「或許」、「以免」。
●「徒然」：SNG02756，「虛空的」、「徒勞的」。
◎不是怕自己把福音傳錯了（可以參考2:6的思想），而是怕自己努力要融合猶太與外邦教會的工作白費了（保羅曾辦理捐獻給耶路撒冷教會事宜）。
◎保羅此處等於是私下先告訴教會領袖他所傳的福音，讓教會領袖了解，免得未來有機會在會議中突然被提出，這些領袖沒時間深思而被迫短時間內做決定，可能導致錯誤的判斷，造成教會必須分裂。
◎我們常常以為保羅是個擇善固執的人，會為了真理戰鬥到底。但此處也可以看出他多方希望猶太基督徒、非猶太基督徒雙方可以合一。一面希望猶太基督徒接納外邦基督徒不必受割禮守律法，一面希望外邦基督徒可以在經濟上幫助猶太基督徒。我們是否也像保羅一樣，極力促成合一？
（三）對提多不受割禮的堅持。 2:3-5
1.希臘人提多沒有被勉強受割禮。 2:3
●「勉強」：SNG00315，「迫使」、「催逼」、「被勉強」，原意是「施壓力於某人」。
◎2:3的意思是「提多沒有被勉強要行割禮」。
2.因為有混進來的假基督徒要偵察保羅一行在基督裡的自由，要叫他們又成為律法的奴隸。 2:4
●「偷著引進來」：SNG03920，「暗中引進」、「像偵探一樣的潛入」、「偷溜進來」。
●「窺探」：SNG02684，「偵察」、「監視」、「潛伏伺機」，隱含有「消滅對方的意圖」。
●「叫....作奴僕」：SNG02615，「使為奴」、「奴役」。聖經中僅出現於林後 11:20;加 2:4。
3.保羅一行人為了真理的緣故，一點也不退讓。2:5
●「一刻的工夫」：SNG05610，「小時」、「指很短的一段時間」。
●「容讓」順服：SNG01502，「讓步」，聖經中僅出現於此。
●容讓「順服」：SNG05292，「服從」、「順服」。
◎提多等於是判例，他雖然曾經被耶路撒冷教會施以壓力，希望他受割禮，但在保羅一行人的堅持下，教會領袖們也接受提多可以不受割禮當基督徒。這樣提多就成為一個例子，證明外邦人不必先變成猶太人也可以當基督徒。
（四）有名望之人的反應 2:6-10
1.有名望之人沒有在保羅的地位與職分及所傳的福音上加增什麼。2:6
●「都與我無干」：SNG03762+SNG01473+SNG01308，直譯是「於我並無差別」、「對我沒有差別」。
●「至於那些...都與我無干」：整句直譯「至於那些有名望的人，無論他們曾經是怎樣的人，對我而言，都沒有造成什麼分別」。
●神不以「外貌」取人：SNG04383，「臉」、「外表」、「外在的東西」。
●「加增」：SNG04323，「附加」、「增加....給我」，可能指在保羅已有的「福音真理」以及「使徒職分的任命」補充什麼。
◎「神不以外貌取人」，雖然我們很容易因為對方的地位、容貌等改變我們的態度，這是人的軟弱，但我們應該要常常想到上帝並非如此，所以我們當祂子民的，也要常常提醒自己避免這個問題。
2.允諾分工合作，保羅往外邦地方去，其他使徒在猶太地區傳福音。2:7-9
●「反倒」：SN05121，「方向相反地」。
◎「反倒看見了」：顯示這些教會領袖以前沒注意到保羅在外邦人中傳福音的工作，現在了解那是基督的指派與託付。
◎原本有人期盼這三位領袖會擁護律法派基督徒的主張，但事實卻出乎他們的意料之外，這三位領袖採取了保羅的立場。
●「感動」：SN01754，原意是「作工」、「使有力量」、「使成為」。
◎領袖們認定保羅的使徒身份，有如彼得的使徒身份。
◎2:7-8保羅使用「彼得」而非他常用的「磯法」，引起學者很多討論，比較可能是保羅想到太 16:17-19所記載的，「彼得」是被耶穌委派的名字。
●「知道」：SN01097，「認識」、「透過經驗體會」。
●「稱為教會柱石」：原文無「教會」二字。
●「稱為」：SN01380，「被當作是」、「被認為」。
●「柱石」：SN04769，「柱子」、「棟梁」的古字。
●「右手相交之禮」：直譯為「右手之交」，相當於今天雙方彼此握手表示同意。
◎2:9「雅各、磯法、約翰」的順序，似乎顯示出當時耶路撒冷教會領袖的排名。
3.他們希望保羅顧念窮人的需要。2:10
●「記念」：SNG03421，「記住」、「想到」，原文型態是「現在主動」，有「持續記念」的意思。
●「本來熱心去行」：SNG02532+SNG04704，直譯是「一向竭力去做的」。
◎顯然當了領袖就是要處理經濟問題，這三位教會領袖在認同保羅的工作之餘，也希望保羅一起分擔耶路撒冷教會的經濟問題，可見當時教會的經濟問題還頗嚴重。
六、安提阿的衝突 2:11-21
（一）事情的經過 2:11-14
1.彼得到了安提阿，有些事做的不好，保羅當面指正他。2:11
●「安提阿」：字義是「與之抗衡」。此處指的應該是「敘利亞的安提阿」。
●「可責之處」：SNG02607，「譴責」、「判罪」，此字顯示這個錯誤彼得自己應該知道，這是一個很明顯的錯誤。
●「當面」：「面對面」。此兩字沒有「敵對」的意思，而是正大光明的，當場指出。
●「抵擋」：SNG00436，「對立」、「反對」、「抵抗」。有「因著我的立場而反對他」的意思。
●「當面抵擋」：這個詞是七十士譯本的慣用語，指「成功抵擋一個敵對的力量」。因此雖然此處沒說明保羅指責彼得的結果，不過很可能暗示保羅最後是獲勝的一方。
◎這指責也顯示保羅的使徒與人間的權威是毫無關係，他是完全獨立的。並且這個事件也顯出猶太主義如何壓迫基督徒的自由與合一，保羅藉由公開指責彼得的讓步，陳明猶太主義的錯繆。
2.奉行割禮的猶太人來以前，彼得與外邦人一同吃飯，後來卻故意與外邦人隔開 2:12
●2:12有個「因為SNG01063」，和合本未翻出。
●「一同吃飯」：SNG04906，「與....一起吃」。應該是指一般的「吃飯」，不一定是指「聖餐」。原文時態是「不完成式」，表示是一個持續的行動，亦即彼得已經養成與外邦人一起吃飯的習慣。
●「奉割禮的人」：SNG01537+SNG04061，「根源於割禮的」、「屬割禮的」。
◎由於字義上沒有明確說明，「奉割禮的人」究竟是那一羣人造成學者們的爭議，不過最可能的應該就是指「從雅各那裡來的人」，這些人應該全部都是「受過割禮的猶太人」。
●「他就退去」：直譯是「他就開始退去、避開」
●「退去」：SNG05288，「退回」、「撤回」。一個軍隊術語，用作「撤退」或「進入堡壘」，而「不完成時態」顯示彼得是感到壓力而逐漸撤退的。
●「隔開」：SNG00873，「限制」、「分隔」。
●「與外邦人隔開」：直譯為「並且他自己開始隔離」。
◎徒 11:2-3記載彼得曾在該撒利亞與外邦人吃飯，被保守的門徒責難。
◎此處彼得需要與外邦人隔離的原因，可能是因為雅各那裏來的人表示：如果猶太人發現基督徒傳道者破壞猶太教的律法，將會造成耶路撒冷的基督徒傳福音給猶太人遭遇困難，甚至遭受猶太人的迫害，因此彼得只好違背自己的信念，與外邦人隔離裝假給猶太人看。
3.影響所及，其他猶太人與巴拿巴都一同裝假。2:13
●「隨夥」：SNG04879，「帶走」、「領人誤入歧途」。
●「裝假」：SNG05272，原文是「扮演一個不是自己本身的角色」。他們的行為好像一副面具，把他們真正的信念隱藏起來。所以此字顯示這些猶太人沒有勇氣按照他們真正的信念而行。
4.保羅當面指責彼得行事不對。2:14
●他們行的「不正」：SNG03756+SNG03716，「沒有走在正路上」，聖經中僅出現於此。
◎此處保羅是「在眾人面前對磯法說」，應該就是在聚會期間指責彼得，其實是非常不留情面的舉動。但林前 9:5-6顯示保羅與彼得、巴拿巴並沒有因為這次的爭議破壞感情。
（二）保羅的陳詞 2:14-21
1.彼得是猶太人，生活方式卻像外邦人，怎麼要勉強外邦人的生活方式猶太化呢？ 2:14
●「你既是猶太人....不隨猶太人行事」：直譯是「假如你是猶太人，你的生活方式卻像外邦人，而不像猶太人」。
●「勉強」：SNG00315，「迫使」、「催逼」。
●「勉強外邦人隨猶太人」：「強迫外邦人行事像猶太人，要他們生活猶太化」。
◎彼得不和外邦人一起吃飯，就是說明猶太人和外邦人不是「同一等人」，也就間接暗示外邦人需要「變成猶太人」才能與猶太基督徒平等交往，等於是間接強迫外邦人變成猶太人。
2.稱義不是靠行律法，而是靠信耶穌。 2:15-16
◎以下這段話是保羅對彼得說的，還是保羅接續對彼得的指正而向加拉太人所做的講論，並不確定。不過至少在觀念上，也是保羅對著彼得而講。
●「稱義」：SNG01344，「被宣告為義」、「算為義」。
●「行律法」：SNG02041+SNG03551，「律法的行為（複數型態）」。
●「乃是因」：SNG01437+SNG03361+SNG01223，「除非藉著」、「除非透過」。
●「人稱義不是因行律法，乃是因信耶穌基督」：整句直譯為「靠著遵行律法，人無法被宣告為義，除非是藉著信靠耶穌基督。」
◎保羅的意思是：我們既然是猶太人，不是外邦的罪人，知識也夠豐富，知道人稱義不是靠著律法，而是靠著信耶穌。很好，這樣的知識很對，正符合猶太人高人一等的身份，而我們猶太人也懂得信耶穌得稱義。如果是這樣，那為何又要強迫外邦人行律法呢？
◎「因為凡有血氣的，沒有一人因行律法稱義」，應該是引用詩 143:2「因為在你面前，凡活著的人沒有一個是義的」。
3.如果我們稱義後還是罪人，難道基督是罪的幫助者？ 2:17
●「仍舊是」：SNG02147，「被發現」、「被找到」。
●「叫人犯罪的」：直譯是「罪的僕役SNG01249」或「服事SNG01249罪的」。
●「斷乎不是」：SNG03361+SNG01096，直譯是「但願這樣的事不發生」，表示對未來的事強烈的否定。
◎此處的意思是：如果稱義以後，正常的基督徒行為被當成是犯罪，那不就表示基督是罪的僕役，呼召人出來犯罪的？因此絕對不能妥協認定違背猶太人傳統跟外邦人吃飯是不對的，不然就是侮辱基督了。
◎事實上「律法的行為」包含「十誡」等各式各樣我們理應遵守的誡命（當然也包含大部分人覺得不必遵守的各樣飲食律法），保羅都說這些「好東西」也不能取代「對耶穌的信心」變成基督徒稱義（得救）的理由，那歷世歷代教會意圖要加上去的「好行為」、「傳福音的工作」、「奉獻」、「說方言」或者其他好東西，也都不應該踰越分際，搶奪基督替死的地位，否則也等於如此處所說：基督替我們死了，我們還是罪人，某個特定的因素超越神的替死，成為人得救的關鍵。
4.素來拆毀的，不能重新再建立，不然就說明自己是走離正路的人了。2:18
●「素來所拆毀的」：指教條式的律法和靠律法得救的方式。
●「拆毀」：SNG02647，「毀壞」，是過去時態，已經發生過了。
●「建造」：SNG03618，「建立」、「重建」，是現在時態。
5.向律法死，向神活。2:19
●「因」律法：SNG01063+SNG01223，「因為透過」、「因為藉著」。
◎「我因律法，就向律法死了」：through the Law I die to the Law.透過律法，保羅藉著基督向律法死。
●向律法「死了」：SNG00599，「死亡」，此處可能指「與律法斷絕關係」，「與律法隔絕」。
6.與基督同釘十字架，活著的不再是我，是基督在我裡面活。2:20
●「同釘十字架」：原文的時態表示「過去已與基督同釘十字架，而這種關係一直持續到現在」。羅 6:6也有類似的思想。
◎2:19-20的意思是基督徒接受耶穌的替死，以律法的角度而言，基督徒已經死了，脫離律法的管轄，今天活著的基督徒，是透過基督而活。
7.今日是因信神的兒子而活，神的兒子愛我，為我捨己。2:20
●「捨」：SNG03860，「交付」、「讓出」、「捨棄」。
●「我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活」：直譯是「現在我在肉體活的，我活在上帝的兒子的信仰中」。
8.今日保羅不廢掉神的恩，因為義若是藉著律法得的，基督就是白白死了。 2:21
●「廢掉」：SNG00114，「使之無效」。
●「徒然」死了：SNG01432，「徒勞無益的」。
◎所以保羅不能向律法主義讓步，要高舉上帝的恩典。因為義若是要靠著律法而得，基督就是白白死了。而且在「基督替死」之外加上任何得救要求的，就是一種「僭越」，自認為上帝之外的理由能夠超越上帝已經完成的工作。從另一個角度來說，也就是間接認為耶穌的替死救贖不夠「整全」，得要某個人發明的某些行動來補足。
五、十四年後再訪耶路撒冷 2:1-10
◎保羅提過他蒙召之前和之後的生命中，對耶路撒冷教會並無所賴。保羅繼而敘述他第二次訪問耶路撒冷的情形，說明使徒也認同保羅的福音。
（一）時間與同行的人：過了十四年，巴拿巴和提多同行。2:1
●「提多」：字義是「養育」，此人是保羅帶領信耶穌的多 1:4，後成了保羅的得力助手。
◎一般認為這十四年不是「足足十四年」，而是照猶太人的習慣，用「包含算法」，亦即包含開始的那一年，又包含結束的那一年，因此總共十二年多一點。另「過了十四年」是指「保羅信耶穌」以後，還是「第一次訪問耶路撒冷」以後？則無法確定。
（二）原因與目的：2:2
1.奉啟示而去。
●「奉啟示」：SNG02596+SNG00602，直譯為「照著所啟示的」或「由於啟示」。意思是「照著神心意的顯露」，與徒 15:2說是受教會差派去的，正是一體的兩面。
2.把向外邦人傳的福音對弟兄們陳述。
●「陳說」：SNG00394，「宣告」、「指陳」, 「溝通」、「陳明」。
3.私下又對有名望的人陳說。
●「背地裡」：SNG02398，「私下」的意思。
●「有名望的人」：SNG01380，「有影響力」、「被尊稱為」、「有名望」，應該是指下文的「彼得、雅各、約翰」。
◎「弟兄」和「有名望的人」應該是兩次不同的會晤，而不是同一群人。
4.恐怕自己的努力是徒勞了。
●「惟恐」：SNG04458，「或許」、「以免」。
●「徒然」：SNG02756，「虛空的」、「徒勞的」。
◎不是怕自己把福音傳錯了（可以參考2:6的思想），而是怕自己努力要融合猶太與外邦教會的工作白費了（保羅曾辦理捐獻給耶路撒冷教會事宜）。
◎保羅此處等於是私下先告訴教會領袖他所傳的福音，讓教會領袖了解，免得未來有機會在會議中突然被提出，這些領袖沒時間深思而被迫短時間內做決定，可能導致錯誤的判斷，造成教會必須分裂。
◎我們常常以為保羅是個擇善固執的人，會為了真理戰鬥到底。但此處也可以看出他多方希望猶太基督徒、非猶太基督徒雙方可以合一。一面希望猶太基督徒接納外邦基督徒不必受割禮守律法，一面希望外邦基督徒可以在經濟上幫助猶太基督徒。我們是否也像保羅一樣，極力促成合一？
（三）對提多不受割禮的堅持。 2:3-5
1.希臘人提多沒有被勉強受割禮。 2:3
●「勉強」：SNG00315，「迫使」、「催逼」、「被勉強」，原意是「施壓力於某人」。
◎2:3的意思是「提多沒有被勉強要行割禮」。
2.因為有混進來的假基督徒要偵察保羅一行在基督裡的自由，要叫他們又成為律法的奴隸。 2:4
●「偷著引進來」：SNG03920，「暗中引進」、「像偵探一樣的潛入」、「偷溜進來」。
●「窺探」：SNG02684，「偵察」、「監視」、「潛伏伺機」，隱含有「消滅對方的意圖」。
●「叫....作奴僕」：SNG02615，「使為奴」、「奴役」。聖經中僅出現於林後 11:20;加 2:4。
3.保羅一行人為了真理的緣故，一點也不退讓。2:5
●「一刻的工夫」：SNG05610，「小時」、「指很短的一段時間」。
●「容讓」順服：SNG01502，「讓步」，聖經中僅出現於此。
●容讓「順服」：SNG05292，「服從」、「順服」。
◎提多等於是判例，他雖然曾經被耶路撒冷教會施以壓力，希望他受割禮，但在保羅一行人的堅持下，教會領袖們也接受提多可以不受割禮當基督徒。這樣提多就成為一個例子，證明外邦人不必先變成猶太人也可以當基督徒。
（四）有名望之人的反應 2:6-10
1.有名望之人沒有在保羅的地位與職分及所傳的福音上加增什麼。2:6
●「都與我無干」：SNG03762+SNG01473+SNG01308，直譯是「於我並無差別」、「對我沒有差別」。
●「至於那些...都與我無干」：整句直譯「至於那些有名望的人，無論他們曾經是怎樣的人，對我而言，都沒有造成什麼分別」。
●神不以「外貌」取人：SNG04383，「臉」、「外表」、「外在的東西」。
●「加增」：SNG04323，「附加」、「增加....給我」，可能指在保羅已有的「福音真理」以及「使徒職分的任命」補充什麼。
◎「神不以外貌取人」，雖然我們很容易因為對方的地位、容貌等改變我們的態度，這是人的軟弱，但我們應該要常常想到上帝並非如此，所以我們當祂子民的，也要常常提醒自己避免這個問題。
2.允諾分工合作，保羅往外邦地方去，其他使徒在猶太地區傳福音。2:7-9
●「反倒」：SN05121，「方向相反地」。
◎「反倒看見了」：顯示這些教會領袖以前沒注意到保羅在外邦人中傳福音的工作，現在了解那是基督的指派與託付。
◎原本有人期盼這三位領袖會擁護律法派基督徒的主張，但事實卻出乎他們的意料之外，這三位領袖採取了保羅的立場。
●「感動」：SN01754，原意是「作工」、「使有力量」、「使成為」。
◎領袖們認定保羅的使徒身份，有如彼得的使徒身份。
◎2:7-8保羅使用「彼得」而非他常用的「磯法」，引起學者很多討論，比較可能是保羅想到太 16:17-19所記載的，「彼得」是被耶穌委派的名字。
●「知道」：SN01097，「認識」、「透過經驗體會」。
●「稱為教會柱石」：原文無「教會」二字。
●「稱為」：SN01380，「被當作是」、「被認為」。
●「柱石」：SN04769，「柱子」、「棟梁」的古字。
●「右手相交之禮」：直譯為「右手之交」，相當於今天雙方彼此握手表示同意。
◎2:9「雅各、磯法、約翰」的順序，似乎顯示出當時耶路撒冷教會領袖的排名。
3.他們希望保羅顧念窮人的需要。2:10
●「記念」：SNG03421，「記住」、「想到」，原文型態是「現在主動」，有「持續記念」的意思。
●「本來熱心去行」：SNG02532+SNG04704，直譯是「一向竭力去做的」。
◎顯然當了領袖就是要處理經濟問題，這三位教會領袖在認同保羅的工作之餘，也希望保羅一起分擔耶路撒冷教會的經濟問題，可見當時教會的經濟問題還頗嚴重。
六、安提阿的衝突 2:11-21
（一）事情的經過 2:11-14
1.彼得到了安提阿，有些事做的不好，保羅當面指正他。2:11
●「安提阿」：字義是「與之抗衡」。此處指的應該是「敘利亞的安提阿」。
●「可責之處」：SNG02607，「譴責」、「判罪」，此字顯示這個錯誤彼得自己應該知道，這是一個很明顯的錯誤。
●「當面」：「面對面」。此兩字沒有「敵對」的意思，而是正大光明的，當場指出。
●「抵擋」：SNG00436，「對立」、「反對」、「抵抗」。有「因著我的立場而反對他」的意思。
●「當面抵擋」：這個詞是七十士譯本的慣用語，指「成功抵擋一個敵對的力量」。因此雖然此處沒說明保羅指責彼得的結果，不過很可能暗示保羅最後是獲勝的一方。
◎這指責也顯示保羅的使徒與人間的權威是毫無關係，他是完全獨立的。並且這個事件也顯出猶太主義如何壓迫基督徒的自由與合一，保羅藉由公開指責彼得的讓步，陳明猶太主義的錯繆。
2.奉行割禮的猶太人來以前，彼得與外邦人一同吃飯，後來卻故意與外邦人隔開 2:12
●2:12有個「因為SNG01063」，和合本未翻出。
●「一同吃飯」：SNG04906，「與....一起吃」。應該是指一般的「吃飯」，不一定是指「聖餐」。原文時態是「不完成式」，表示是一個持續的行動，亦即彼得已經養成與外邦人一起吃飯的習慣。
●「奉割禮的人」：SNG01537+SNG04061，「根源於割禮的」、「屬割禮的」。
◎由於字義上沒有明確說明，「奉割禮的人」究竟是那一羣人造成學者們的爭議，不過最可能的應該就是指「從雅各那裡來的人」，這些人應該全部都是「受過割禮的猶太人」。
●「他就退去」：直譯是「他就開始退去、避開」
●「退去」：SNG05288，「退回」、「撤回」。一個軍隊術語，用作「撤退」或「進入堡壘」，而「不完成時態」顯示彼得是感到壓力而逐漸撤退的。
●「隔開」：SNG00873，「限制」、「分隔」。
●「與外邦人隔開」：直譯為「並且他自己開始隔離」。
◎徒 11:2-3記載彼得曾在該撒利亞與外邦人吃飯，被保守的門徒責難。
◎此處彼得需要與外邦人隔離的原因，可能是因為雅各那裏來的人表示：如果猶太人發現基督徒傳道者破壞猶太教的律法，將會造成耶路撒冷的基督徒傳福音給猶太人遭遇困難，甚至遭受猶太人的迫害，因此彼得只好違背自己的信念，與外邦人隔離裝假給猶太人看。
3.影響所及，其他猶太人與巴拿巴都一同裝假。2:13
●「隨夥」：SNG04879，「帶走」、「領人誤入歧途」。
●「裝假」：SNG05272，原文是「扮演一個不是自己本身的角色」。他們的行為好像一副面具，把他們真正的信念隱藏起來。所以此字顯示這些猶太人沒有勇氣按照他們真正的信念而行。
4.保羅當面指責彼得行事不對。2:14
●他們行的「不正」：SNG03756+SNG03716，「沒有走在正路上」，聖經中僅出現於此。
◎此處保羅是「在眾人面前對磯法說」，應該就是在聚會期間指責彼得，其實是非常不留情面的舉動。但林前 9:5-6顯示保羅與彼得、巴拿巴並沒有因為這次的爭議破壞感情。
（二）保羅的陳詞 2:14-21
1.彼得是猶太人，生活方式卻像外邦人，怎麼要勉強外邦人的生活方式猶太化呢？ 2:14
●「你既是猶太人....不隨猶太人行事」：直譯是「假如你是猶太人，你的生活方式卻像外邦人，而不像猶太人」。
●「勉強」：SNG00315，「迫使」、「催逼」。
●「勉強外邦人隨猶太人」：「強迫外邦人行事像猶太人，要他們生活猶太化」。
◎彼得不和外邦人一起吃飯，就是說明猶太人和外邦人不是「同一等人」，也就間接暗示外邦人需要「變成猶太人」才能與猶太基督徒平等交往，等於是間接強迫外邦人變成猶太人。
2.稱義不是靠行律法，而是靠信耶穌。 2:15-16
◎以下這段話是保羅對彼得說的，還是保羅接續對彼得的指正而向加拉太人所做的講論，並不確定。不過至少在觀念上，也是保羅對著彼得而講。
●「稱義」：SNG01344，「被宣告為義」、「算為義」。
●「行律法」：SNG02041+SNG03551，「律法的行為（複數型態）」。
●「乃是因」：SNG01437+SNG03361+SNG01223，「除非藉著」、「除非透過」。
●「人稱義不是因行律法，乃是因信耶穌基督」：整句直譯為「靠著遵行律法，人無法被宣告為義，除非是藉著信靠耶穌基督。」
◎保羅的意思是：我們既然是猶太人，不是外邦的罪人，知識也夠豐富，知道人稱義不是靠著律法，而是靠著信耶穌。很好，這樣的知識很對，正符合猶太人高人一等的身份，而我們猶太人也懂得信耶穌得稱義。如果是這樣，那為何又要強迫外邦人行律法呢？
◎「因為凡有血氣的，沒有一人因行律法稱義」，應該是引用詩 143:2「因為在你面前，凡活著的人沒有一個是義的」。
3.如果我們稱義後還是罪人，難道基督是罪的幫助者？ 2:17
●「仍舊是」：SNG02147，「被發現」、「被找到」。
●「叫人犯罪的」：直譯是「罪的僕役SNG01249」或「服事SNG01249罪的」。
●「斷乎不是」：SNG03361+SNG01096，直譯是「但願這樣的事不發生」，表示對未來的事強烈的否定。
◎此處的意思是：如果稱義以後，正常的基督徒行為被當成是犯罪，那不就表示基督是罪的僕役，呼召人出來犯罪的？因此絕對不能妥協認定違背猶太人傳統跟外邦人吃飯是不對的，不然就是侮辱基督了。
◎事實上「律法的行為」包含「十誡」等各式各樣我們理應遵守的誡命（當然也包含大部分人覺得不必遵守的各樣飲食律法），保羅都說這些「好東西」也不能取代「對耶穌的信心」變成基督徒稱義（得救）的理由，那歷世歷代教會意圖要加上去的「好行為」、「傳福音的工作」、「奉獻」、「說方言」或者其他好東西，也都不應該踰越分際，搶奪基督替死的地位，否則也等於如此處所說：基督替我們死了，我們還是罪人，某個特定的因素超越神的替死，成為人得救的關鍵。
4.素來拆毀的，不能重新再建立，不然就說明自己是走離正路的人了。2:18
●「素來所拆毀的」：指教條式的律法和靠律法得救的方式。
●「拆毀」：SNG02647，「毀壞」，是過去時態，已經發生過了。
●「建造」：SNG03618，「建立」、「重建」，是現在時態。
5.向律法死，向神活。2:19
●「因」律法：SNG01063+SNG01223，「因為透過」、「因為藉著」。
◎「我因律法，就向律法死了」：through the Law I die to the Law.透過律法，保羅藉著基督向律法死。
●向律法「死了」：SNG00599，「死亡」，此處可能指「與律法斷絕關係」，「與律法隔絕」。
6.與基督同釘十字架，活著的不再是我，是基督在我裡面活。2:20
●「同釘十字架」：原文的時態表示「過去已與基督同釘十字架，而這種關係一直持續到現在」。羅 6:6也有類似的思想。
◎2:19-20的意思是基督徒接受耶穌的替死，以律法的角度而言，基督徒已經死了，脫離律法的管轄，今天活著的基督徒，是透過基督而活。
7.今日是因信神的兒子而活，神的兒子愛我，為我捨己。2:20
●「捨」：SNG03860，「交付」、「讓出」、「捨棄」。
●「我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活」：直譯是「現在我在肉體活的，我活在上帝的兒子的信仰中」。
8.今日保羅不廢掉神的恩，因為義若是藉著律法得的，基督就是白白死了。 2:21
●「廢掉」：SNG00114，「使之無效」。
●「徒然」死了：SNG01432，「徒勞無益的」。
◎所以保羅不能向律法主義讓步，要高舉上帝的恩典。因為義若是要靠著律法而得，基督就是白白死了。而且在「基督替死」之外加上任何得救要求的，就是一種「僭越」，自認為上帝之外的理由能夠超越上帝已經完成的工作。從另一個角度來說，也就是間接認為耶穌的替死救贖不夠「整全」，得要某個人發明的某些行動來補足。