五、藉基督成為長成的後嗣 4:1-7
（一）未成年的後嗣 4:1-3
1.嗣子雖是產業的繼承人，但小時候與奴僕的待遇並沒有太大的差別。4:1
●「我說」：SNG03004，「我說」、「我主張」、「我的意見是」。
●「孩童」：SNG03516，「嬰兒」、「未成年的」，原文有「尚無說話能力的人」之意，即「未成年的人」或「道德心智不成熟的人」。
●「為孩童的時候」：直譯為「只要他為孩童的時候」。
●「雖然是全業的主人」：SNG02962+SNG03956，直譯為「雖是一切的主」。
●「毫無分別」：SNG03762+SNG01308，「沒有不同」、「沒有差異」。
2.是在師傅和管家的手下，直到他長大成人，真正承受產業的時候。4:2
●「師傅」：SNG02012，指「監督」或「管事的」。此處指「照管孩童的人」。
●「管家」：SNG03623，指「照管家務的經理」。
◎在此處「師傅」與「管家」可能是指同一類人。
◎羅馬法律規定「訓蒙的師傅」必須照管一個孩子，直到十四歲為止，然後再由監護人繼續照顧到二十五歲。
◎許多學者認為這裡是引用父親死亡或遠行時，將繼承人委託給師傅和管家的狀況與相關法律。
3.我們也是這樣，在信仰的幼稚期受管於世俗小學之下。4:3
●「受管」：SNG01402，「使成為奴僕」、「被....奴役」。
●「世俗」：SNG02889，直譯是「世界」。
●「小學」：SNG04747，原意是「基本元素」，所以可能可以解釋成「天上的星座」（因為這些地區星象宗教頗為流行）。也可能可以解釋成「任何學問的初階」或「淺顯的基本原則」，或者「世上律法的基本要點」。
（二）基督使我們長大成人 4:4-7
1.時候滿足時，上帝差遣他的兒子為女子所生，且生在律法以下，為要贖出律法以下的人，教我們得著兒子的名分。4:4-5
●「滿足」：SNG04138，「充滿」、「完成」。
●為女子所「生」：SNG01537，「從....出來」,「出於」。一般「出生」通常是用SNG01080這個字，保羅似乎特別用這個字來描述「耶穌的出生」。
●「為女子所生」：「出於女人」，直接的意義是「成為真正的人」，另外本句也間接承認「耶穌為童貞女所生的事實」。「女子」是單數形態。
●「贖出來」：SNG01805，「拯救」、「解救」。
●「兒子的名分」：SNG05206，指「領養的嗣子」，與兒子享有相同的權力。
◎此處提到耶穌的神性（上帝的兒子）與人性（為童貞女所生）。耶穌在來到人間之前就是「兒子」，而非降世的差遣使他成為兒子。
◎此處表明耶穌特意要生在律法以下，面對律法的咒詛，然後以無罪且完全遵守律法的狀態上十字架替律法以下與以外的人承受罪責，換得這些人獲得拯救且被上帝領養成為兒子。
2.我們既然是兒子，上帝就差遣聖靈進入我們的心，呼叫「阿爸！父」。4:6
●「你們既然是兒子」：「因為你們是兒子」。
●「兒子的靈」：在此不需要詳細區分「誰的靈」，就當成是聖靈即可，此處只是表示父、子、聖靈的密切關係。
●「呼叫」：SNG02896，「大聲、誠懇喊叫」。
●「阿爸」：SNG00005，是亞蘭文，一種家庭中子女對「父親」親密的尊稱。
◎「阿爸！父！」僅出現於加 4:6;羅 8:15;可 14:36，尤其可 14:36是耶穌的禱告。
3.從此以後，就不再是奴僕，而是兒子了。既然是兒子，就靠著神為後嗣。 4:7
●「可見」：SNG05620，可以翻譯作「顯然」、「以致」、「所以」。
◎本段強調上一段的思想，帶領收信人身歷其境，體會繼承人由管家的手中脫離的過程，並且作為下一段主題：「不應該想回去當奴隸」的預備。
六、復陷奴役的作法 4:8-11
（一）以前不認識神時，我們給那些「不是神」的當奴隸。4:8
●「本來」不是神：SNG05449，「自然的狀況」、「本質」。
●「本來不是神的」：「那些就本質而論不是神的」。
（二）現在既然認識神，怎麼還要歸回那些無用的規條，情願再做這些規條的奴隸呢？ 4:9
●「認識」：SNG01097，「知道」、「認識」，不過此字在聖經中與舊約SNH3045相似，意義是「藉由經驗中體認」，聖經甚至以此字來描述「性行為」。太 1:25;路1:34也用此字來委婉指「性行為」。
◎此處是說基督徒已經與神建立關係，上帝曾經讓基督徒經驗祂。
●「歸回」：SNG01994，「回轉」、「回返」，原文的時態是現在式，顯示加拉太人已經有歸回的行動。
●「懦弱」：SNG00772，「軟弱的」、「生病的」。
●「無用」：SNG04434，原意指「窮人」，這裡用來指「低賤」、「毫無所有」。
◎都經驗過造物者的偉大與豐富了，居然回頭去追求無用低賤的人間基礎法則，真是讓人匪夷所思了。
（三）看到加拉太信徒的行為是「謹守日子、月份、節期」，保羅替他們害怕，怕自己在加拉太信徒身上是枉費工夫。4:10-11
●「謹守」：SNG03906，「謹慎的態度」，表示「很仔細的遵守宗教禮儀」。
●「唯恐」：SNG04458，「或許」、「以免」。
●「枉費了工夫」：SNG01500+SNG02872，「白白辛苦」、「徒勞無功」。
◎此處保羅相當激進的把「律法」與4:8所描述，加拉太人還沒有信耶穌以前敬拜的假神相提並論，都不是「上帝」本體，頂多只能算是「基礎學問」。
七、個人的呼籲 4:12-20
◎教義式的談論告一段落，保羅轉用個人性的方式呼籲加拉太人不要陷入律法主義。
（一）請求加拉太人像保羅一樣。 4:12
●「勸」：SNG01189，「要求」、「請求」。
●「要像我一樣」：直譯做「你們自己要繼續成為像我一樣」。應該是要加拉太繼續效法保羅脫離律法不再回去。
●「虧負」：SNG00091，「錯待」、「傷害」。
◎這段保羅用比較溫和的勸告方式希望加拉太人回轉。
◎「我也像你們一樣」：保羅也像外邦人一樣，曾經犯錯而悔改歸向基督，現在又拒絕受律法的捆鎖（等於是成為外邦人）。不過這一句話確切的意思我們無法肯定。
◎「你們一點沒有虧負我」：指的應該是4:13-15所記載，過去加拉太人怎樣善待保羅。
（二）今昔對比。4:13-16
1.第一次傳福音給加拉太人，是因為身體有病。4:13
●「身體有疾病」：SNG00769+SNG03588+SNG04561，「肉體的軟弱」、「肉體的疾病」。
◎保羅因病傳福音給加拉太人的理由，加拉太人顯然都知道。4:13可能表達保羅本來要去其他地方傳福音，但是因為生病需要養病或醫治的原因，才去加拉太，並且向加拉太人傳福音。
◎以南加拉太說來解釋的話，這次傳福音是記在徒 13:1-14:28。
2.加拉太人雖然受此試煉，卻沒有輕看保羅，反而接待保羅如同上帝的使者。4:14
●「試煉」：SNG03986，「試驗」、「試探」。試煉或試探原文是同一個字，而中、英文的翻譯者為了分別好的（來自上帝）與壞的（不是來自神）的「試」，才分別翻譯成兩個字。
●「厭棄」：SNG01609，「厭惡」，原意是「吐唾沫以示厭棄」，後演變為「摒棄」、「拒絕」之意。
●「上帝的使者」：SNG00032+SNG02316，「替上帝傳信息的人」、「天使」。
◎這裡顯然是因為保羅的病，有可能讓加拉太人以為是上帝的刑罰（猶太人和外邦人都有此觀念），而拒絕保羅的信息，但加拉太人成功的拒絕這觀念的引誘。
3.當日加拉太人甚至願意為保羅犧牲自己的眼睛。4:15
●「福氣」：SNG03108，「歡樂」、「快樂」、「喜樂」、「福氣」、「滿意」或「滿足」之感。
●「你們當日所誇的福氣在那裡呢」：直譯是「你們當日的福氣在哪裡呢」。
◎由於4:15說「把自己的眼睛剜出來給我」，所以有學者推測保羅當日可能罹患嚴重的眼疾，不過這句話也可能只是成語，表示「把最寶貴的獻出來」，與保羅的病情無關。近來許多學者認為保羅的病可能是瘧疾。
◎顯然當日加拉太人以保羅在他們中間傳福音為「福氣」。
4.說出實情反而成為仇敵。4:16
●原文沒有「如今」。
●「將真理告訴你們」：直譯是「說出實情」。
●「仇敵」：SNG02190，「敵人」，原文是「加拉太人看保羅如同他們的仇敵一般（而不是保羅看加拉太人如同仇敵），而且是「以前變成仇敵，而到目前為止敵意仍然存在」的狀況。
●本節許多譯本都當成是問句，不過原文的意思可能是陳述句而且帶有諷刺的意味（馮蔭坤）。意思是保羅把真實的福音真理傳給加拉太人，結果卻讓他們以懷疑的眼光看他，以他為一個危險的騙子，必須小心提防的敵人。
◎顯然保羅說了老實話，以至於被加拉太人敵視。但實際上於何時開始加拉太人對保羅產生敵意，我們並無法確定。
（三）真假的關懷 4:17-20
1.猶太派的基督徒熱心對待加拉太人，意思是要把加拉太人關在福音之外，要他們熱心待猶太派的基督徒。4:17
●「熱心待」：SNG02206，原文是「熱切追求」，亦即「熱切關懷」之意。
●是要「離間」你們：SNG01576，「排拒」、「阻隔」、「排除」。律法派基督徒離間的對象可能是以下三種之一：「與保羅」、「與基督」、「與保羅及其福音」，或者三者皆有。
●「是要離間你們」：原文作「要把你們關在外面」。
◎律法派基督徒熱心待加拉太基督徒有兩個目的：一是離間、一是期望加拉太信徒也熱切待他們。
2.只要動機是好的，受到別人熱心對待本是好事，不管保羅在不在。4:18
●「熱心待人」：SNG02206，「熱心」、「投入」，是被動語態，是指「受到別人的熱心對待」。
●「在善事上」：直譯是「在善上」。意思是「只要目標與理想是好的，受到別人的熱心接待本是一件好事」。
●「卻不單我與你們同在的時候纔這樣」：意思是說「只要目標是好的，保羅在的時候加拉太人接受保羅的熱心對待，這原是很好。保羅不在時，有人願意因為好的目標熱心對待加拉太人，這也很好」。
3.保羅現在承受生產的痛苦，盼望加拉太人改變。4:19-20
●「我小子啊」：稱呼小一輩的人，可以譯為「我的孩子們啊」。
●「生產之苦」：SNG05605，「經受生產之痛」，是當時形容「激烈痛苦」的字。
●「成形」：SNG03445，指「胚胎在母腹中發育成嬰兒的過程」，聖經中僅出現於此。
●「巴不得」：SNG02309，「願意」、「渴望」。原文時態表示「一種正在發生的願望」。
●「口氣」：SNG05456，「聲音」、「語調」。
●「心裡作難」：SNG00639，「困惑」、「不知所措」，「不知如何是好」。
◎顯然保羅用生產的比喻來描述自己與加拉太信徒的關係，保羅是母親，加拉太人是嬰兒。而一方面基督也如胚胎在加拉太人心中成形。
八、夏甲與撒拉之喻 4:21-31
（一）基本的史實 4:21-23
1.向律法主義者挑戰 4:21
●「願意」：SNG02309，「甘願」、「渴望」、「想要」。
●「請告訴」我：SNG03004，「說」、「告訴」，原文無「請」，可以翻譯作「你們說說看」。
2.亞伯拉罕有兩個兒子，一個是憑應許生的，一個是憑肉體生的。4:22-23
●因為「律法上記著」：SNG01125，「寫」，原文沒有「律法」一字，而這一句話在猶太教中幾乎是一個公式。表示「舊約聖經有記載」。
◎保羅在用舊約爭辯時，使用律法書的材料、 拉比的解經法，甚至連語氣都是猶太教的（「中文聖經註釋」，基督教文藝出版社）。
◎亞伯拉罕兩子的記載可以參考創 16:1-17:27。事實上亞伯拉罕有另外六個兒子創 25:1-2，但那與保羅的論證無關，所以保羅並不討論。
●「使女」：SNG03814，指「未婚的女奴」。
●「是按著血氣生的」：SNG02596+SNG04561+SNG01080，直譯為「是按著肉體生的」。
◎此處的「按著肉體生的」，並非指着亞伯拉罕生以實瑪利有什麼不對，而是指亞伯拉罕生以實瑪利與一般人生小孩無異，而生以撒則是透過上帝的應許。
（二）背後的意義 4:24-27
1.這都是比方，指著新舊兩約。4:24
●「比方」：SNG00238，「寓意表達」、「用比喻說話」，有說出「字面以外的意義」之意思，聖經中僅出現於此。保羅也用「預表SNG5178a」一字，在林前 10:11，與此字不同，直譯是「象徵性地」。SNG00238是指在這簡單的事蹟後面還有更深刻的意義。
●「這都是比方」：直譯應為「這些都是寓意的說法」。
◎保羅用「比方」這字，意思就是說保羅現在不是解釋舊約作者的原意，而是他從那些經文看出來的屬靈意思。另一方面，保羅不是說原作者有這種意圖，而是要讀者看出（保羅現在看出的）這些屬靈意義來。他只是用舊約的經文，按著他自己所見的去解釋，說明他的論點。（真理與自由 馮蔭坤）
2. 一是夏甲，就是地上的耶路撒冷，是為奴的。4:24-25
●「那兩個婦人」：原文沒有「婦人」一字，但有陰性代名詞，所以直譯為「這些婦人」。
●「就是」：SNG01510，「是」，可以譯作「代表」、「意味著」。
◎「一約出於西乃山」：參考出 19:1-24:18。
●「夏甲」：SNG00028，字義是「流浪者」、「逃亡者」。
●「這」夏甲：SNG03588，中性冠詞，表示指的是「夏甲」這個詞，而不是「夏甲」這個人。 4:25
●「與....同類」：SNG04960，「站立在同一排」、「一致」、「相符」。
3.一是撒拉，是天上的耶路撒冷，是聖經所應許，是憑應許生以撒的，4:26-27
◎「不懷孕、不生養的....」：記載在賽 54:1，係先知預言以色列人自外邦軛下得釋放時欣喜若狂的景象。此處保羅用來說明以信心為本的基督徒將會比以守律法為本的猶太人更加蒙福興盛。
●「不懷孕的」：SNG04723，指「不能生育的」。
●「不生養的」：SNG03756+SNG05088，指「沒有生產過的」。
●「產難」：SNG05605，「生產之苦」。
●「沒有丈夫的」：SNG02048，原意是「荒廢」，直譯是「獨居」、「被棄的女人」或「不生育的女人」。
（三）在讀者身上的應用 4:28-30
1.我們也是憑應許作兒女的。 4:28
●「應許」：SNG01860，「承諾」、「應許」。
2.以前憑肉體生的逼迫了憑應許生的，今日律法主義者也逼迫真信徒。4:29
●「逼迫」：SNG01377，「追逐」、「獵取」、「迫害」。
◎根據創 21:9的記載，希伯來文聖經的記載是以實瑪利「戲笑」，七十士譯本的記載是「戲弄」或「玩耍」。而猶太人的傳統說法是「以實瑪利帶著弓和箭，像玩耍一般射向以撒」（不過有人認為這傳統是基督之後才出現的）。 或者保羅指的可能是以實瑪利威脅以撒，危害他的自由與安全。
3.然而聖經說明憑血氣的不能承受產業。4:30
◎此處引自創 21:10,12的記載。
●「趕出去」：SNG01544，「趕逐」、「驅離」，原意是「丟擲出去」，且此處是命令語氣。
●「不可」：SNG03756+SNG01063+SNG03361，雙重否定詞，表示強烈的否定，「絕對不可」。
（四）結論 4:31
1.所以我們這憑應許的正如以撒是撒拉的兒子一樣，可以承受產業。4:31
●「這樣看來」：SNG01352，「所以」，此字是連接詞，用來綜合前面的討論，引出以下的結論。
●「使女」前面無冠詞，泛指任何的使女，而「自主婦人」前則有冠詞，特指前面提到的「我們的母」、「在上的耶路撒冷」。
◎保羅在這裡的解經與保羅一般的解經原則不同，因此自然的推論就是他在此用這個方法是有特別原因的。看來是加拉太的猶太化煽動者，正用這樣的理論來游說信徒，保羅就以其人之道還治其人之身，以拉比式的解經法來抵擋猶太派的律法主義。新約聖經中會出現拉比式解經的經文，都是以猶太人或猶太化的讀者為主要對象的馬太福音、希伯來書等。拉比式解經，與其說是解經，不如說是一種「表達方式」，透過引用聖經，表達出作者想表達的內容，而這內容可能與當初的聖經原意無關。所以拉比式解經不是一個正確的解經方法（因為「解經」是希望「知道聖經作者的原意」），但此處保羅想表達的內容卻是正確的。
五、藉基督成為長成的後嗣 4:1-7
（一）未成年的後嗣 4:1-3
1.嗣子雖是產業的繼承人，但小時候與奴僕的待遇並沒有太大的差別。4:1
●「我說」：SNG03004，「我說」、「我主張」、「我的意見是」。
●「孩童」：SNG03516，「嬰兒」、「未成年的」，原文有「尚無說話能力的人」之意，即「未成年的人」或「道德心智不成熟的人」。
●「為孩童的時候」：直譯為「只要他為孩童的時候」。
●「雖然是全業的主人」：SNG02962+SNG03956，直譯為「雖是一切的主」。
●「毫無分別」：SNG03762+SNG01308，「沒有不同」、「沒有差異」。
2.是在師傅和管家的手下，直到他長大成人，真正承受產業的時候。4:2
●「師傅」：SNG02012，指「監督」或「管事的」。此處指「照管孩童的人」。
●「管家」：SNG03623，指「照管家務的經理」。
◎在此處「師傅」與「管家」可能是指同一類人。
◎羅馬法律規定「訓蒙的師傅」必須照管一個孩子，直到十四歲為止，然後再由監護人繼續照顧到二十五歲。
◎許多學者認為這裡是引用父親死亡或遠行時，將繼承人委託給師傅和管家的狀況與相關法律。
3.我們也是這樣，在信仰的幼稚期受管於世俗小學之下。4:3
●「受管」：SNG01402，「使成為奴僕」、「被....奴役」。
●「世俗」：SNG02889，直譯是「世界」。
●「小學」：SNG04747，原意是「基本元素」，所以可能可以解釋成「天上的星座」（因為這些地區星象宗教頗為流行）。也可能可以解釋成「任何學問的初階」或「淺顯的基本原則」，或者「世上律法的基本要點」。
（二）基督使我們長大成人 4:4-7
1.時候滿足時，上帝差遣他的兒子為女子所生，且生在律法以下，為要贖出律法以下的人，教我們得著兒子的名分。4:4-5
●「滿足」：SNG04138，「充滿」、「完成」。
●為女子所「生」：SNG01537，「從....出來」,「出於」。一般「出生」通常是用SNG01080這個字，保羅似乎特別用這個字來描述「耶穌的出生」。
●「為女子所生」：「出於女人」，直接的意義是「成為真正的人」，另外本句也間接承認「耶穌為童貞女所生的事實」。「女子」是單數形態。
●「贖出來」：SNG01805，「拯救」、「解救」。
●「兒子的名分」：SNG05206，指「領養的嗣子」，與兒子享有相同的權力。
◎此處提到耶穌的神性（上帝的兒子）與人性（為童貞女所生）。耶穌在來到人間之前就是「兒子」，而非降世的差遣使他成為兒子。
◎此處表明耶穌特意要生在律法以下，面對律法的咒詛，然後以無罪且完全遵守律法的狀態上十字架替律法以下與以外的人承受罪責，換得這些人獲得拯救且被上帝領養成為兒子。
2.我們既然是兒子，上帝就差遣聖靈進入我們的心，呼叫「阿爸！父」。4:6
●「你們既然是兒子」：「因為你們是兒子」。
●「兒子的靈」：在此不需要詳細區分「誰的靈」，就當成是聖靈即可，此處只是表示父、子、聖靈的密切關係。
●「呼叫」：SNG02896，「大聲、誠懇喊叫」。
●「阿爸」：SNG00005，是亞蘭文，一種家庭中子女對「父親」親密的尊稱。
◎「阿爸！父！」僅出現於加 4:6;羅 8:15;可 14:36，尤其可 14:36是耶穌的禱告。
3.從此以後，就不再是奴僕，而是兒子了。既然是兒子，就靠著神為後嗣。 4:7
●「可見」：SNG05620，可以翻譯作「顯然」、「以致」、「所以」。
◎本段強調上一段的思想，帶領收信人身歷其境，體會繼承人由管家的手中脫離的過程，並且作為下一段主題：「不應該想回去當奴隸」的預備。
六、復陷奴役的作法 4:8-11
（一）以前不認識神時，我們給那些「不是神」的當奴隸。4:8
●「本來」不是神：SNG05449，「自然的狀況」、「本質」。
●「本來不是神的」：「那些就本質而論不是神的」。
（二）現在既然認識神，怎麼還要歸回那些無用的規條，情願再做這些規條的奴隸呢？ 4:9
●「認識」：SNG01097，「知道」、「認識」，不過此字在聖經中與舊約SNH3045相似，意義是「藉由經驗中體認」，聖經甚至以此字來描述「性行為」。太 1:25;路1:34也用此字來委婉指「性行為」。
◎此處是說基督徒已經與神建立關係，上帝曾經讓基督徒經驗祂。
●「歸回」：SNG01994，「回轉」、「回返」，原文的時態是現在式，顯示加拉太人已經有歸回的行動。
●「懦弱」：SNG00772，「軟弱的」、「生病的」。
●「無用」：SNG04434，原意指「窮人」，這裡用來指「低賤」、「毫無所有」。
◎都經驗過造物者的偉大與豐富了，居然回頭去追求無用低賤的人間基礎法則，真是讓人匪夷所思了。
（三）看到加拉太信徒的行為是「謹守日子、月份、節期」，保羅替他們害怕，怕自己在加拉太信徒身上是枉費工夫。4:10-11
●「謹守」：SNG03906，「謹慎的態度」，表示「很仔細的遵守宗教禮儀」。
●「唯恐」：SNG04458，「或許」、「以免」。
●「枉費了工夫」：SNG01500+SNG02872，「白白辛苦」、「徒勞無功」。
◎此處保羅相當激進的把「律法」與4:8所描述，加拉太人還沒有信耶穌以前敬拜的假神相提並論，都不是「上帝」本體，頂多只能算是「基礎學問」。
七、個人的呼籲 4:12-20
◎教義式的談論告一段落，保羅轉用個人性的方式呼籲加拉太人不要陷入律法主義。
（一）請求加拉太人像保羅一樣。 4:12
●「勸」：SNG01189，「要求」、「請求」。
●「要像我一樣」：直譯做「你們自己要繼續成為像我一樣」。應該是要加拉太繼續效法保羅脫離律法不再回去。
●「虧負」：SNG00091，「錯待」、「傷害」。
◎這段保羅用比較溫和的勸告方式希望加拉太人回轉。
◎「我也像你們一樣」：保羅也像外邦人一樣，曾經犯錯而悔改歸向基督，現在又拒絕受律法的捆鎖（等於是成為外邦人）。不過這一句話確切的意思我們無法肯定。
◎「你們一點沒有虧負我」：指的應該是4:13-15所記載，過去加拉太人怎樣善待保羅。
（二）今昔對比。4:13-16
1.第一次傳福音給加拉太人，是因為身體有病。4:13
●「身體有疾病」：SNG00769+SNG03588+SNG04561，「肉體的軟弱」、「肉體的疾病」。
◎保羅因病傳福音給加拉太人的理由，加拉太人顯然都知道。4:13可能表達保羅本來要去其他地方傳福音，但是因為生病需要養病或醫治的原因，才去加拉太，並且向加拉太人傳福音。
◎以南加拉太說來解釋的話，這次傳福音是記在徒 13:1-14:28。
2.加拉太人雖然受此試煉，卻沒有輕看保羅，反而接待保羅如同上帝的使者。4:14
●「試煉」：SNG03986，「試驗」、「試探」。試煉或試探原文是同一個字，而中、英文的翻譯者為了分別好的（來自上帝）與壞的（不是來自神）的「試」，才分別翻譯成兩個字。
●「厭棄」：SNG01609，「厭惡」，原意是「吐唾沫以示厭棄」，後演變為「摒棄」、「拒絕」之意。
●「上帝的使者」：SNG00032+SNG02316，「替上帝傳信息的人」、「天使」。
◎這裡顯然是因為保羅的病，有可能讓加拉太人以為是上帝的刑罰（猶太人和外邦人都有此觀念），而拒絕保羅的信息，但加拉太人成功的拒絕這觀念的引誘。
3.當日加拉太人甚至願意為保羅犧牲自己的眼睛。4:15
●「福氣」：SNG03108，「歡樂」、「快樂」、「喜樂」、「福氣」、「滿意」或「滿足」之感。
●「你們當日所誇的福氣在那裡呢」：直譯是「你們當日的福氣在哪裡呢」。
◎由於4:15說「把自己的眼睛剜出來給我」，所以有學者推測保羅當日可能罹患嚴重的眼疾，不過這句話也可能只是成語，表示「把最寶貴的獻出來」，與保羅的病情無關。近來許多學者認為保羅的病可能是瘧疾。
◎顯然當日加拉太人以保羅在他們中間傳福音為「福氣」。
4.說出實情反而成為仇敵。4:16
●原文沒有「如今」。
●「將真理告訴你們」：直譯是「說出實情」。
●「仇敵」：SNG02190，「敵人」，原文是「加拉太人看保羅如同他們的仇敵一般（而不是保羅看加拉太人如同仇敵），而且是「以前變成仇敵，而到目前為止敵意仍然存在」的狀況。
●本節許多譯本都當成是問句，不過原文的意思可能是陳述句而且帶有諷刺的意味（馮蔭坤）。意思是保羅把真實的福音真理傳給加拉太人，結果卻讓他們以懷疑的眼光看他，以他為一個危險的騙子，必須小心提防的敵人。
◎顯然保羅說了老實話，以至於被加拉太人敵視。但實際上於何時開始加拉太人對保羅產生敵意，我們並無法確定。
（三）真假的關懷 4:17-20
1.猶太派的基督徒熱心對待加拉太人，意思是要把加拉太人關在福音之外，要他們熱心待猶太派的基督徒。4:17
●「熱心待」：SNG02206，原文是「熱切追求」，亦即「熱切關懷」之意。
●是要「離間」你們：SNG01576，「排拒」、「阻隔」、「排除」。律法派基督徒離間的對象可能是以下三種之一：「與保羅」、「與基督」、「與保羅及其福音」，或者三者皆有。
●「是要離間你們」：原文作「要把你們關在外面」。
◎律法派基督徒熱心待加拉太基督徒有兩個目的：一是離間、一是期望加拉太信徒也熱切待他們。
2.只要動機是好的，受到別人熱心對待本是好事，不管保羅在不在。4:18
●「熱心待人」：SNG02206，「熱心」、「投入」，是被動語態，是指「受到別人的熱心對待」。
●「在善事上」：直譯是「在善上」。意思是「只要目標與理想是好的，受到別人的熱心接待本是一件好事」。
●「卻不單我與你們同在的時候纔這樣」：意思是說「只要目標是好的，保羅在的時候加拉太人接受保羅的熱心對待，這原是很好。保羅不在時，有人願意因為好的目標熱心對待加拉太人，這也很好」。
3.保羅現在承受生產的痛苦，盼望加拉太人改變。4:19-20
●「我小子啊」：稱呼小一輩的人，可以譯為「我的孩子們啊」。
●「生產之苦」：SNG05605，「經受生產之痛」，是當時形容「激烈痛苦」的字。
●「成形」：SNG03445，指「胚胎在母腹中發育成嬰兒的過程」，聖經中僅出現於此。
●「巴不得」：SNG02309，「願意」、「渴望」。原文時態表示「一種正在發生的願望」。
●「口氣」：SNG05456，「聲音」、「語調」。
●「心裡作難」：SNG00639，「困惑」、「不知所措」，「不知如何是好」。
◎顯然保羅用生產的比喻來描述自己與加拉太信徒的關係，保羅是母親，加拉太人是嬰兒。而一方面基督也如胚胎在加拉太人心中成形。
八、夏甲與撒拉之喻 4:21-31
（一）基本的史實 4:21-23
1.向律法主義者挑戰 4:21
●「願意」：SNG02309，「甘願」、「渴望」、「想要」。
●「請告訴」我：SNG03004，「說」、「告訴」，原文無「請」，可以翻譯作「你們說說看」。
2.亞伯拉罕有兩個兒子，一個是憑應許生的，一個是憑肉體生的。4:22-23
●因為「律法上記著」：SNG01125，「寫」，原文沒有「律法」一字，而這一句話在猶太教中幾乎是一個公式。表示「舊約聖經有記載」。
◎保羅在用舊約爭辯時，使用律法書的材料、 拉比的解經法，甚至連語氣都是猶太教的（「中文聖經註釋」，基督教文藝出版社）。
◎亞伯拉罕兩子的記載可以參考創 16:1-17:27。事實上亞伯拉罕有另外六個兒子創 25:1-2，但那與保羅的論證無關，所以保羅並不討論。
●「使女」：SNG03814，指「未婚的女奴」。
●「是按著血氣生的」：SNG02596+SNG04561+SNG01080，直譯為「是按著肉體生的」。
◎此處的「按著肉體生的」，並非指着亞伯拉罕生以實瑪利有什麼不對，而是指亞伯拉罕生以實瑪利與一般人生小孩無異，而生以撒則是透過上帝的應許。
（二）背後的意義 4:24-27
1.這都是比方，指著新舊兩約。4:24
●「比方」：SNG00238，「寓意表達」、「用比喻說話」，有說出「字面以外的意義」之意思，聖經中僅出現於此。保羅也用「預表SNG5178a」一字，在林前 10:11，與此字不同，直譯是「象徵性地」。SNG00238是指在這簡單的事蹟後面還有更深刻的意義。
●「這都是比方」：直譯應為「這些都是寓意的說法」。
◎保羅用「比方」這字，意思就是說保羅現在不是解釋舊約作者的原意，而是他從那些經文看出來的屬靈意思。另一方面，保羅不是說原作者有這種意圖，而是要讀者看出（保羅現在看出的）這些屬靈意義來。他只是用舊約的經文，按著他自己所見的去解釋，說明他的論點。（真理與自由 馮蔭坤）
2. 一是夏甲，就是地上的耶路撒冷，是為奴的。4:24-25
●「那兩個婦人」：原文沒有「婦人」一字，但有陰性代名詞，所以直譯為「這些婦人」。
●「就是」：SNG01510，「是」，可以譯作「代表」、「意味著」。
◎「一約出於西乃山」：參考出 19:1-24:18。
●「夏甲」：SNG00028，字義是「流浪者」、「逃亡者」。
●「這」夏甲：SNG03588，中性冠詞，表示指的是「夏甲」這個詞，而不是「夏甲」這個人。 4:25
●「與....同類」：SNG04960，「站立在同一排」、「一致」、「相符」。
3.一是撒拉，是天上的耶路撒冷，是聖經所應許，是憑應許生以撒的，4:26-27
◎「不懷孕、不生養的....」：記載在賽 54:1，係先知預言以色列人自外邦軛下得釋放時欣喜若狂的景象。此處保羅用來說明以信心為本的基督徒將會比以守律法為本的猶太人更加蒙福興盛。
●「不懷孕的」：SNG04723，指「不能生育的」。
●「不生養的」：SNG03756+SNG05088，指「沒有生產過的」。
●「產難」：SNG05605，「生產之苦」。
●「沒有丈夫的」：SNG02048，原意是「荒廢」，直譯是「獨居」、「被棄的女人」或「不生育的女人」。
（三）在讀者身上的應用 4:28-30
1.我們也是憑應許作兒女的。 4:28
●「應許」：SNG01860，「承諾」、「應許」。
2.以前憑肉體生的逼迫了憑應許生的，今日律法主義者也逼迫真信徒。4:29
●「逼迫」：SNG01377，「追逐」、「獵取」、「迫害」。
◎根據創 21:9的記載，希伯來文聖經的記載是以實瑪利「戲笑」，七十士譯本的記載是「戲弄」或「玩耍」。而猶太人的傳統說法是「以實瑪利帶著弓和箭，像玩耍一般射向以撒」（不過有人認為這傳統是基督之後才出現的）。 或者保羅指的可能是以實瑪利威脅以撒，危害他的自由與安全。
3.然而聖經說明憑血氣的不能承受產業。4:30
◎此處引自創 21:10,12的記載。
●「趕出去」：SNG01544，「趕逐」、「驅離」，原意是「丟擲出去」，且此處是命令語氣。
●「不可」：SNG03756+SNG01063+SNG03361，雙重否定詞，表示強烈的否定，「絕對不可」。
（四）結論 4:31
1.所以我們這憑應許的正如以撒是撒拉的兒子一樣，可以承受產業。4:31
●「這樣看來」：SNG01352，「所以」，此字是連接詞，用來綜合前面的討論，引出以下的結論。
●「使女」前面無冠詞，泛指任何的使女，而「自主婦人」前則有冠詞，特指前面提到的「我們的母」、「在上的耶路撒冷」。
◎保羅在這裡的解經與保羅一般的解經原則不同，因此自然的推論就是他在此用這個方法是有特別原因的。看來是加拉太的猶太化煽動者，正用這樣的理論來游說信徒，保羅就以其人之道還治其人之身，以拉比式的解經法來抵擋猶太派的律法主義。新約聖經中會出現拉比式解經的經文，都是以猶太人或猶太化的讀者為主要對象的馬太福音、希伯來書等。拉比式解經，與其說是解經，不如說是一種「表達方式」，透過引用聖經，表達出作者想表達的內容，而這內容可能與當初的聖經原意無關。所以拉比式解經不是一個正確的解經方法（因為「解經」是希望「知道聖經作者的原意」），但此處保羅想表達的內容卻是正確的。