伍、應用上的勸勉（5:1-6:10）
一、基督徒自由的生活（5:1-12）
（一）基督釋放了我們，為要使我們得自由，所以要站穩，不要被奴僕的軛挾制住了。5:1
●「釋放」：SNG01659，「使自由」。
●「自由」：SNG01657，「自由」、「解放」（「奴役」的相反）。
●「站立得穩」：SNG04739，「站立」、「堅立」。原文是命令語氣，而現在式時態顯示要「繼續」站住立場。
●奴僕的「軛」： SNG02218，「讓牲畜拖曳時方便使力的工具」，引申為「重擔」。
●「挾制」：SNG01758，「受制於」、「負荷」，此字普遍用來描述「人被陷阱羈絆」。
◎「奴僕的軛」：猶太拉比常常用「妥拉（律法）的軛」來描述「遵守律法的責任」，保羅可能借用這個詞來說明那實際上是一種「奴役」。徒 15:10彼得也用類似的觀念來描述律法的責任與重擔。
（二）信心與行為的對比 5:2-6
1.若受割禮，基督就與你們無益了。5:2
●5:2前有一「看啊SNG02396」和合本聖經未譯。
●「我保羅」：原文直譯為「看啊！我保羅本人」，這是一種要引起讀者注意的方法。
●「益」：SNG05623，「裨益」、「有用」。
◎此處把割禮和基督當成兩種得益處的方法，卻是完全無法協調，互相排斥的。
◎5:6提到割禮並不重要，但5:2卻又說「受割禮」對加拉太信徒將帶來重大的影響。這個看似不協調的地方在於加拉太信徒不是一生下來就受割禮的（如同保羅這種猶太人一樣），所以他們信耶穌後又受割禮，就是認為耶穌的替死不夠完備，非要再靠人守律法不可，等於是宣告「不信」耶穌的救贖。因此5:2的意義是「如果加拉太信徒又回去受割禮、守律法，就是控告耶穌的替死是沒用的」。我們其實也要小心，有時候我們也可能把「方言」、「奉獻」、「參加聚會」等條件作為「耶穌的替死」之外的得救條件。這時就等同於控告耶穌的替死是無效的。
2.凡受割禮的是欠著行全律法的債。5:3
●「我....確實的說」：SNG03143，意為「證明」、「鄭重作證」。
●「我再指著凡受割禮的人確實的說」：直譯做「我再對所有受割禮的人作見證」。
●我「再」指著：SNG03825，「再次」、「重新」，表示這是第二次說明，一般認為第一次應該是3:10。
●「受割禮」：SNG04059，此字原文時態是現在式，而不是用現在完成式。表示保羅想到的不是已經受割禮的猶太基督徒，而是任何一個受了誘惑，而以受割禮、行律法為得救途徑的基督徒。
◎割禮是律法的「印記」，凡自願及定意受割禮的人，就是簽了合約要遵行律法。因此這人就有責任履行合約，完全遵行律法。
◎舊約、猶太教當然也認為人不可能完全守好律法，他們認為透過獻祭可以補贖他們的過犯。問題是他們沒想到獻祭能夠補贖的這件事來 10:1-4，其實也是仰賴彌賽亞的替死林前 5:7;羅 3:25，導致人否認耶穌的替死時，獻祭也同時失去意義與效用，以致真的只能靠自己「行全律法」了。
3.要靠律法稱義的，是從恩典中墜落了。5:4
●「隔絕」：SNG02673，「使無效」、「廢掉」、「斷絕關係」。
●「墜落」：SNG01601，原意指「花朵之凋落」，後用來指「事物之脫落」、「喪失」。
◎很自然的，大家會討論得救以後到底會不會再「從恩典中墜落」。有些經節清楚地保證神會親自保護信徒的信心羅 8:31-39，但又有經節是警告讀者不可放棄信心，如加 5:4。在現實的環境中，我們不知道那些人是已經真信基督，在上帝的保守下，那些人還沒進入信仰，可能會離去，因此警戒的、勸告是一定要發出的，但我們不必緊張過度，天天擔心自己會定力不夠離開信仰，因為最終上帝還是會為軟弱的我們負責。
4.基督徒是靠著聖靈，憑著信心，等候義。 5:5
●5:5開頭有「因為SNG01063」和合本未譯。
●「憑著信心」：SNG01537+SNG04102，「出於信心」。
●「等候」：SNG00553，「熱切而耐心的等候某人或某事」。
●「等候所盼望的義」：直譯作「正熱切等候所盼望的義」或「正熱切等候義所帶來的盼望」。不過此處前後文關心的是「被宣判為義」，所以應該是前者比較正確。
◎5:5「所盼望的義」，應該是指着末日審判的時候，上帝公開宣判信耶穌的人「無罪」。
5.在基督裡，割禮沒有任何效用，只有信心才有意義。 5:6
●「功效」：SNG02480，是法律用語，表示「有正當性」、「具有效力」。
●「生發」：SNG01754，「運行」、「產生」、「發出」。
●「生發仁愛的信心」：應該譯為「藉愛表達出來的信」。
◎此處保羅甚至說「不受割禮」也沒有功效，亦即割禮的有無根本不是重點，保羅也沒有要求猶太基督徒要停止遵守律法（只要他們不強迫別人守律法就好）。
◎此處提及基督信仰中，信徒的核心行動是「信心」，透過信心接受上帝的禮物，而非任何將上帝因素排除的其他行動（如：守律法、作善事、禱告、奉獻等等）。
（三）十字架與割禮之對比 5:7-12
1.怎麼會不順從真理呢？這樣的教導不是出於神。5:7-8
●「跑」：SNG05143，「奔跑」、「努力」，不完成時態顯示這是過去時間內一持續的動作，持續的「跑」。
●「攔阻」：SNG01465，表示「突然切入」、「介入」、「打斷」。
●「勸導」：SNG03988，「勸誘」、「勸說」、「說服」。
◎「召你們的」：指「上帝」。
2.然而一點點的錯誤會有巨大的效應。 5:9
●「麵酵」：SNG02219，「酵」，形容「擴散」、「滲透」的能力。
◎「一點麵酵能使全團都發起來」也出現在林前 5:6，可能這是一個成語。
3.攪擾信徒的人一定會承擔審判的後果。 5:10
●「很信」：SNG03982，「被說服進而信任」、「深信」。
●「攪擾」：SNG05015，「擾亂」、「陷入混亂」。
●「罪名」：SNG02917，「判決結果」、「審判」。
◎這一節提出嚴正的警告，擾亂信徒信仰的，一定會被定罪（懲罰）。
4.十架和割禮是不能相容的，所以保羅堅持不傳割禮而因此受逼迫。5:11
●「我」若仍舊傳割禮：「我」是加重語氣的「我」，可以譯為「我保羅」若今天仍舊....。
●「討厭的地方」：SNG04625，此字原始的意義是「引起反感」或「反對」，在新約中是指「罪的試探」、「絆腳石」。
◎保羅得救前曾經傳過割禮，今日已經不傳割禮了。
5.攪擾加拉太人的，應該被割絕。 5:12
●「恨不得」：此句型表達一種「不能實現的願望」。
●「割絕」：SNG00609，「砍斷」、「切除」。這裡可能表示「自行閹割」，或與「基督隔絕」了。加拉太當地「大母教」的祭司是「自閹」的。而這裡顯然解釋成「閹割」比較好，因為一方面比「割禮」更徹底作法是閹割，一方面有當時的背景及此字的強烈字義當理由。另有一可信的論點是：申 23:1的背景下「自行閹割」有「自行革除會籍」之意。因為被閹割者不能入耶和華的會。
二、基督徒依靠聖靈的生活（5:13-26）
（一）自由而非放縱 5:13-15
1.蒙召是要得自由，但是不能把自由當成放縱情慾的機會。5:13
●「自由」：SNG01657，「自由」、「解放」（「奴役」的相反）。
●「放縱情慾」的機會：SNG04561，「人的本性」、「血肉之軀」、「肉體」。
●「機會」：SNG00874，原指「一種探險行動的出發點或基礎」，或「發動攻擊的基地」，亦即「實行一件計畫所需要的資源」。在新約則指「某事的機會或藉口」。
2.要用愛心互相服事，因為「愛人如己」成全了全律法。5:13-14
●「用」愛心：SNG01223，「經過」、「藉著」。不是以「愛心」為服事的動機或出發點，而是藉著愛的表現做為彼此服事的方法。
●「服事」：SNG01398，「身為奴隸」、「像奴僕伺候主人一般的服事」。
●「包」：SNG04137，此字一般被譯為「應驗」、「完成」。意思是：
a.全律法在「愛人如己」中達到高峰，也就達到了目的。
b.全律法可以用「愛人如己」一句話來總括。
c.以基督的愛去「愛人如己」，以實現或完成律法。在此當成「成全了」比較合適。
●「愛人如己」：原文作「你要愛鄰舍如同你自己」。出自利 19:18，耶穌在太 22:34-40;可 12:38-34路 10:25-28也引利 19:18和申 6:5來總結律法。
◎保羅要得了自由的基督徒為了愛像奴隸一樣的服事其他人，用另一種方式成全律法的要求。
3.要小心不要相咬相吞，以免同歸於盡。 5:15
●「相咬相吞」：用以指一群野獸或貓、狗等相互襲擊的情形。
●「消滅」：SNG00355，「銷毀」、「耗盡」。
◎5:25-26似乎暗示加拉太教會也有一些紛爭存在，在羣體中就是會有這類的事情，因此此處保羅提出這樣的勸告。
（二）聖靈是得勝者 5:16-18
1.要順著聖靈而行，就不會放縱肉體的私慾。 5:16
●就不會「放縱」：SNG05055，「執行」、「完成」、「實現」。
●「就不會放縱」：直譯為「就一定不會去實行」。
●「肉體」：SNG04561，「人的本性」、「血肉之軀」，此處的意思應該是指着「敗壞的人性」。
●「情慾」：SNG01939，原指中性意義的「渴望」、「追求」，而保羅有時用來指好的意義，如帖前 2:17，有時指壞的意義。這裡就是用來指壞的意義。
●「聖靈」：SNG04151，「靈」，但是此處應該是指「聖靈」而非指「人的靈」。
2.情慾和聖靈相爭，讓信徒無法做想做的事。5:17
●直譯是「肉體所渴望的與靈敵對，靈與肉體敵對」。
◎讓人想起羅 7:14-25中，保羅的吶喊。事實上我們審視自己的內在，也一樣可以實際體驗這種人性與聖靈的爭戰。
3.如果被聖靈引導就不在律法以下。 5:18
●「引導」：SNG00071，「帶領」、「指引」、「鼓勵」。
◎這一句似乎是保羅的插句，與上下文並沒有太強的邏輯關係。此處應該是要說明猶太派基督徒認為「人靠自己遵守律法，就是對抗肉體的主要途徑」，而保羅認為「聖靈的引導」勝過「依賴肉體遵行的律法」。
（三）肉體所行的與聖靈的果子 5:19-23
1.肉體工作的舉例，這裡列出四組十五項顯而易見的罪 。 5:19-21
●「情慾的事」：直譯做「肉體的工作」，是複數型態。
●「顯而易見」：SNG05318，「公開」、「無從隱藏」。
◎此處的意思是肉體相關的罪惡，基督徒一眼就可以看出來。雖說如此，我們卻常常在基督徒的言論中看到許多要把這十五項罪惡合理化、除罪化的努力。真基督徒應該都如保羅說的：很容易就可以分辨這15項是「肉體的工作」，不是「聖靈的果實」。s
(1)感官上（性關係上）的罪：姦淫、污穢、邪蕩。5:19
●「姦淫」：SNG04202，「淫亂」。字源上指「賣淫」或「與娼妓苟合」，兩者都與「出賣」有關。保羅用這字來泛指一切不合法的性關係及行為，包括「亂倫」及「與異教的『聖』娼妓」苟合。
●「污穢」：SNG00167，指「道德上的不潔淨」。保羅書信中此字多次與「淫亂」同時出現，因此可能特別指著性關係及行為上的不潔。
●「邪蕩」：SNG00766，「自我放縱」、「一種目無法紀，恣意淫盪，傲慢驕橫的態度與行為」。指放縱的、奢侈的、享樂的、沒有節制的、沒有紀律的生活。在保羅書信中可能特別有「放縱性慾」之意，是一種公然的、不顧輿論無羞恥感之「放縱性慾」。
◎保羅多次以性關係的敗壞開始其「罪惡目錄」，這大概是因為保羅所處的希臘羅馬時代性關係極為混亂，而提到這種混亂現象的著作並非全是基督徒的著作，有不少是對這種狀況感到厭煩的異教學者。
(2)偏離正道的罪：拜偶像、邪術。5:20
●「拜偶像」：SNG01495，「偶像敬拜」。
●「邪術」：SNG05331，原指「以藥物治病」，後演變為「由巫師們壟斷操縱，並與偶像崇拜有關的巫術」。
◎這些罪常常在「文化」、「傳統」、「傳承」的美化下又被當成民族的遺產，甚至引入教會中，我們不得不謹慎應對。
(3)人際關係的罪：仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒。5:20-21
●「仇恨」：SNG02189，「敵意」、「敵對的感覺或行動」。
●「爭競」：SNG02054，「因競爭所起的分爭」。
●「忌恨」：SNG02205，「為一己私利所產生的苦澀不安感覺」，即「妒忌」。
●「惱怒」：SNG02372，「忿怒」、「受激動以致爆發出來的憤怒情緒」。
●「結黨」：SNG02052原指「為薪資而受雇於人」，新約中指「一種導致黨派之爭的個人野心」或「出於私心的爭吵」，可能可以翻譯為「自私」或「結黨」。
●「紛爭」：SNG01370，「意見不合」、「爭吵」，原文由「一分為二」與「叛亂、不合」兩字複合而成。
●「異端」：SNG00139，基本的意義是「選擇」，引伸為「教門」、「派別」之意。此處應該還不到「異端」而是「派別」的意思。
●「嫉妒」：SNG05355，「看見別人有而自己沒有，便竭力使別人也沒有（envy）」。
(4)縱慾無度的罪：醉酒、荒宴。5:21
●「醉酒」：SNG03178，「酒醉」、「多次的狂飲」。
●「荒宴」：SNG02970，「過度的宴樂」、「一種放蕩無度的慶祝」、「一種帶邪淫性質的狂歡縱飲之宴樂」。
2.行情慾的事必不能承受神的國。 5:21
●「行」：原文時態是「現在主動分詞」，表示這是習慣性的做某件事，而非偶爾為之。
●「承受」神的國：SNG02816，「繼承」、「獲得」、「擁有」。
3.聖靈所結的果子，有仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制九種表現，這些表現不會有律法禁止。5:22-23
●5:22一開始有個SNG01161，「然而」、「但」，和合本沒有翻譯出來。
●「果子」：SNG02590，「水果」、「果實」，是單數型態，顯示這是一種果子的九種表現。
●「仁愛」：SNG00026，詳情可見林前 13所記。希臘文有四種愛第一個是「eros」指兩性之間的愛情，此字總是含有性愛的意思。此字沒有在新約中出現。第二個是「storge」指父母與子女之間，弟兄姊妹之間，及親戚之間的愛，此字也沒有在新約中出現。第三個是「philia SNG05368」，描寫一種同時涉及身心靈的熱情，親密而溫柔的關係，係人間最高的愛，但它的光仍會搖曳不定，它的熱仍然可以冷卻。此字是非宗教的希臘文文獻裡最高的「愛」字。第四個是「agape SNG00026」，此字是新約作者常用的「愛」字，此字的名詞從來沒有在非宗教的希臘文文獻中出現過。agapan SNG00026和philein SNG05368之間的區別在於後者是較為本能性，較多涉及自然流露的感情或強烈的愛的感覺。前者則意味著經過思考而做出選擇，並且有敬重、尊崇的含意。 所以新約提到人對上帝的愛時，都是用前者。 但是論到上帝愛他的兒子，則前者、後者（約 5:20）都有使用。
●agape SNG00026的基本意義是：
a.一種普及萬人的善意及相應的行為。
b.有責任及能力去愛那些不可愛的人，去尋求別人的最高利益，不管那人是誰，也不論他所做或曾做的是什麼事，也不計較他對此愛的回應如何。換言之，「功過應得之賞罰」這個觀念在基督化的愛中是沒有地位的。
c.此愛與人間的愛根本上不同的地方，就是後者是一種「不由自主」的反應，但前者乃是一種整個人的操練，不是一種毫不費力便自然產生的情感上的回應。而是以意志克服自己，使自己能愛人的自我征服。
d.一種熱誠而深切的關心別人，設身處地的關心別人的愛。
◎SNG00026 此種愛在基督徒的生命中所佔的重要地位：
a.應是基督徒生活的氣氛、是基督徒行事為人不變的動機弗 5:2;西 3:12,14;林前 16:14。
b.此愛是基督徒合一的秘訣 西 2:2。
c.愛是持守真理應有的態度，基督徒的自由應受愛的支配弗 4:15。
d.愛是帶來實際行動的，導致實際的捐輸與真誠的寬恕林後 8:7-8,24。
e.此愛不是受感情左右、軟弱無力的東西，而是具備敏銳的洞察力，能辨別是非，在需要時也不避諱嚴詞譴責和警告腓 1:9-10;林後 2:4。
◎這樣的愛不是人自己可以產生出來的，而是聖靈的產品。基督徒需要追求愛林前 14:1，亦即追求被聖靈引導、順著聖靈而行加 5:16,18。
●「喜樂」：SNG05479，不是地上的、屬人的歡樂。他的來源是「在主裡」、「在信心上」、「在聖靈裡」的喜樂。因此在憂愁與患難之中仍然保持不變，甚至更顯出能力來。
●「和平（平安）」：SNG01515，呼應希伯來文SNH07965，基本和主要的意義是一種「健全的狀態」，亦即全人在一終極和末世性的意義上獲得拯救的狀態。其次（次要的意義），平安指人因進入了健全的狀態而享受心中的平安。
●「忍耐」：SNG03115，「耐心」、「恆忍」，此字在保羅的書信中首先指「上帝約束其怒氣，不將罪有應得的罪人毀滅」提前 1:12-16，而此忍耐目的是「領人悔改」羅 2:4。本段的忍耐，指在別人惹動自己怒氣的時候仍不動怒，在別人加害於己之時仍然不謀報復。
●「恩慈」：SNG05544，「仁慈」、「慷慨」。此字指上帝對罪人那滿有恩典的態度和行動。上帝的恩慈，即是他的寬容忍耐，是要領罪人悔改羅 2:4。而救恩乃是上帝恩慈和憐愛的彰顯多 3:4。基督徒既然體驗了上帝的恩慈，就要彼此以恩慈相待。
●「良善」：SNG00019，「恩慈」為一種氣質、「良善」為一種行動，良善所指的是一種慷慨和仁慈的態度和行為，願意超過公義或公平的要求而使別人獲益。
●「信實」：SNG04102，原文就是「信心」一字。這裡的解釋應是指與人相處上的「忠誠」、「信實」、「可靠」。一個信實的人的服務是靠得住的，他的行為可以倚賴，他的話也是可信靠的，他反映了耶穌基督不屈不撓的忠誠，以及上帝的全然可靠。
●「溫柔」：SNG04240，「謙卑」、「溫順」。古典希臘文中，此字毫無「懦弱無能」之意，是用以描寫一種「剛柔合一」的性格。如柏拉圖以守衛犬說明溫柔的意思，對陌生人勇敢而存敵意，對所愛的人則溫柔和友善。新約中「溫柔」與「愛心」、「謙遜」、「與人無爭」連著出現，又與「嚴厲」和「應得的刑罰」相對。「溫柔」是信徒領受上帝的道雅 1:21、改正別人的過犯加 6:1、勸導對抗真道的人提後 2:25，為所存的盼望做見證彼前 3:15應有的精神。
◎溫柔是耶穌所表現的特徵之一，做為基督徒生命的一種美德，溫柔可以定義為順服上帝的旨意，接受他在我們身上所做的，不與上帝爭論，不反抗上帝。此種以謙卑為基礎的對上帝柔順，同時牽涉對人的溫柔─即使面對惡人，仍以他們所施的侮辱或傷害當成上帝管教及煉淨他子民的方法，又因深知一己之罪過和軟弱，而對人顯出溫柔。
●「節制」：SNG01466，意即「自制」，不論是那一種欲望，自己都能控制得住。「自制」的反面就是「不能自律」。但是保羅所言的「節制」或「自律」，並不含禁欲主義的意味，他不是為自律而自律，乃是為要完成上帝所託付的使命，而必須摒棄一切足以成為攔阻的事物，好叫他能抵達終點。
●律法「禁止」：SNG02596，「敵對」、「反對」、「控告」。
◎律法是為要施行禁制而存在的，但是聖靈果子的表現沒有什麼是需要律法禁制的。亦即順服聖靈的人，實際上就已經履行律法了，不必多此一舉把遵行律法、受割禮作為得救的條件。
（四）應用及呼籲 5:24-26
1.屬基督的人是把肉體和私慾釘在十字架上了。 5:24
●「邪情」私慾：SNG03804，「情慾」。
●邪情「私慾」：SNG01939，「貪慾」、「渴望」。
●「釘在十字架上SNG04717」是主動式語態，也就是說基督徒是主動的把肉體釘在十字架上，亦即基督徒在歸主時已根本否定罪以及在罪中的生活。
◎這一點是很重要的，但不知道每一個自稱基督徒的人是否知道自己決定要信耶穌時，已經決定放棄自己的肉體與私慾？所以現在我們應該要對抗肉體與私慾，不是利用上帝給的自由來放縱肉體。
2.我們靠聖靈得生命，也當跟隨聖靈。5:25
●「得生」：SNG02198，「活著」、「得生命」。
●「就當」靠聖靈行事：SNG02532，「也」。
●就當「靠」聖靈「行事」：SNG04748，「遵循」、「跟隨」。
◎透過十字架得救後，聖靈給我們生命，我們也應該跟隨聖靈的引導。基督徒的信仰生命，應該是仰賴信心與聖靈，而非自己的努力。
3.不要貪圖虛名，彼此挑釁，互相嫉妒。 5:26
●不要「貪圖虛名」：SNG02755，「驕傲自誇的」、「愛慕虛榮的」，聖經中僅出現於此。
●「惹氣」：SNG04292，「挑動」、「挑釁」，「向人發出挑戰，惹動怒氣」。
◎這一段又提及基督徒相處不要自高自大，互相挑釁、嫉妒，顯示這是基督徒間容易犯的錯誤。其實人在群體中，難免希望自己多被尊重、注意，所以會用競爭性的方式來與人相處。但基督徒之間其實是一家人，不必爭強鬥勝。
伍、應用上的勸勉（5:1-6:10）
一、基督徒自由的生活（5:1-12）
（一）基督釋放了我們，為要使我們得自由，所以要站穩，不要被奴僕的軛挾制住了。5:1
●「釋放」：SNG01659，「使自由」。
●「自由」：SNG01657，「自由」、「解放」（「奴役」的相反）。
●「站立得穩」：SNG04739，「站立」、「堅立」。原文是命令語氣，而現在式時態顯示要「繼續」站住立場。
●奴僕的「軛」： SNG02218，「讓牲畜拖曳時方便使力的工具」，引申為「重擔」。
●「挾制」：SNG01758，「受制於」、「負荷」，此字普遍用來描述「人被陷阱羈絆」。
◎「奴僕的軛」：猶太拉比常常用「妥拉（律法）的軛」來描述「遵守律法的責任」，保羅可能借用這個詞來說明那實際上是一種「奴役」。徒 15:10彼得也用類似的觀念來描述律法的責任與重擔。
（二）信心與行為的對比 5:2-6
1.若受割禮，基督就與你們無益了。5:2
●5:2前有一「看啊SNG02396」和合本聖經未譯。
●「我保羅」：原文直譯為「看啊！我保羅本人」，這是一種要引起讀者注意的方法。
●「益」：SNG05623，「裨益」、「有用」。
◎此處把割禮和基督當成兩種得益處的方法，卻是完全無法協調，互相排斥的。
◎5:6提到割禮並不重要，但5:2卻又說「受割禮」對加拉太信徒將帶來重大的影響。這個看似不協調的地方在於加拉太信徒不是一生下來就受割禮的（如同保羅這種猶太人一樣），所以他們信耶穌後又受割禮，就是認為耶穌的替死不夠完備，非要再靠人守律法不可，等於是宣告「不信」耶穌的救贖。因此5:2的意義是「如果加拉太信徒又回去受割禮、守律法，就是控告耶穌的替死是沒用的」。我們其實也要小心，有時候我們也可能把「方言」、「奉獻」、「參加聚會」等條件作為「耶穌的替死」之外的得救條件。這時就等同於控告耶穌的替死是無效的。
2.凡受割禮的是欠著行全律法的債。5:3
●「我....確實的說」：SNG03143，意為「證明」、「鄭重作證」。
●「我再指著凡受割禮的人確實的說」：直譯做「我再對所有受割禮的人作見證」。
●我「再」指著：SNG03825，「再次」、「重新」，表示這是第二次說明，一般認為第一次應該是3:10。
●「受割禮」：SNG04059，此字原文時態是現在式，而不是用現在完成式。表示保羅想到的不是已經受割禮的猶太基督徒，而是任何一個受了誘惑，而以受割禮、行律法為得救途徑的基督徒。
◎割禮是律法的「印記」，凡自願及定意受割禮的人，就是簽了合約要遵行律法。因此這人就有責任履行合約，完全遵行律法。
◎舊約、猶太教當然也認為人不可能完全守好律法，他們認為透過獻祭可以補贖他們的過犯。問題是他們沒想到獻祭能夠補贖的這件事來 10:1-4，其實也是仰賴彌賽亞的替死林前 5:7;羅 3:25，導致人否認耶穌的替死時，獻祭也同時失去意義與效用，以致真的只能靠自己「行全律法」了。
3.要靠律法稱義的，是從恩典中墜落了。5:4
●「隔絕」：SNG02673，「使無效」、「廢掉」、「斷絕關係」。
●「墜落」：SNG01601，原意指「花朵之凋落」，後用來指「事物之脫落」、「喪失」。
◎很自然的，大家會討論得救以後到底會不會再「從恩典中墜落」。有些經節清楚地保證神會親自保護信徒的信心羅 8:31-39，但又有經節是警告讀者不可放棄信心，如加 5:4。在現實的環境中，我們不知道那些人是已經真信基督，在上帝的保守下，那些人還沒進入信仰，可能會離去，因此警戒的、勸告是一定要發出的，但我們不必緊張過度，天天擔心自己會定力不夠離開信仰，因為最終上帝還是會為軟弱的我們負責。
4.基督徒是靠著聖靈，憑著信心，等候義。 5:5
●5:5開頭有「因為SNG01063」和合本未譯。
●「憑著信心」：SNG01537+SNG04102，「出於信心」。
●「等候」：SNG00553，「熱切而耐心的等候某人或某事」。
●「等候所盼望的義」：直譯作「正熱切等候所盼望的義」或「正熱切等候義所帶來的盼望」。不過此處前後文關心的是「被宣判為義」，所以應該是前者比較正確。
◎5:5「所盼望的義」，應該是指着末日審判的時候，上帝公開宣判信耶穌的人「無罪」。
5.在基督裡，割禮沒有任何效用，只有信心才有意義。 5:6
●「功效」：SNG02480，是法律用語，表示「有正當性」、「具有效力」。
●「生發」：SNG01754，「運行」、「產生」、「發出」。
●「生發仁愛的信心」：應該譯為「藉愛表達出來的信」。
◎此處保羅甚至說「不受割禮」也沒有功效，亦即割禮的有無根本不是重點，保羅也沒有要求猶太基督徒要停止遵守律法（只要他們不強迫別人守律法就好）。
◎此處提及基督信仰中，信徒的核心行動是「信心」，透過信心接受上帝的禮物，而非任何將上帝因素排除的其他行動（如：守律法、作善事、禱告、奉獻等等）。
（三）十字架與割禮之對比 5:7-12
1.怎麼會不順從真理呢？這樣的教導不是出於神。5:7-8
●「跑」：SNG05143，「奔跑」、「努力」，不完成時態顯示這是過去時間內一持續的動作，持續的「跑」。
●「攔阻」：SNG01465，表示「突然切入」、「介入」、「打斷」。
●「勸導」：SNG03988，「勸誘」、「勸說」、「說服」。
◎「召你們的」：指「上帝」。
2.然而一點點的錯誤會有巨大的效應。 5:9
●「麵酵」：SNG02219，「酵」，形容「擴散」、「滲透」的能力。
◎「一點麵酵能使全團都發起來」也出現在林前 5:6，可能這是一個成語。
3.攪擾信徒的人一定會承擔審判的後果。 5:10
●「很信」：SNG03982，「被說服進而信任」、「深信」。
●「攪擾」：SNG05015，「擾亂」、「陷入混亂」。
●「罪名」：SNG02917，「判決結果」、「審判」。
◎這一節提出嚴正的警告，擾亂信徒信仰的，一定會被定罪（懲罰）。
4.十架和割禮是不能相容的，所以保羅堅持不傳割禮而因此受逼迫。5:11
●「我」若仍舊傳割禮：「我」是加重語氣的「我」，可以譯為「我保羅」若今天仍舊....。
●「討厭的地方」：SNG04625，此字原始的意義是「引起反感」或「反對」，在新約中是指「罪的試探」、「絆腳石」。
◎保羅得救前曾經傳過割禮，今日已經不傳割禮了。
5.攪擾加拉太人的，應該被割絕。 5:12
●「恨不得」：此句型表達一種「不能實現的願望」。
●「割絕」：SNG00609，「砍斷」、「切除」。這裡可能表示「自行閹割」，或與「基督隔絕」了。加拉太當地「大母教」的祭司是「自閹」的。而這裡顯然解釋成「閹割」比較好，因為一方面比「割禮」更徹底作法是閹割，一方面有當時的背景及此字的強烈字義當理由。另有一可信的論點是：申 23:1的背景下「自行閹割」有「自行革除會籍」之意。因為被閹割者不能入耶和華的會。
二、基督徒依靠聖靈的生活（5:13-26）
（一）自由而非放縱 5:13-15
1.蒙召是要得自由，但是不能把自由當成放縱情慾的機會。5:13
●「自由」：SNG01657，「自由」、「解放」（「奴役」的相反）。
●「放縱情慾」的機會：SNG04561，「人的本性」、「血肉之軀」、「肉體」。
●「機會」：SNG00874，原指「一種探險行動的出發點或基礎」，或「發動攻擊的基地」，亦即「實行一件計畫所需要的資源」。在新約則指「某事的機會或藉口」。
2.要用愛心互相服事，因為「愛人如己」成全了全律法。5:13-14
●「用」愛心：SNG01223，「經過」、「藉著」。不是以「愛心」為服事的動機或出發點，而是藉著愛的表現做為彼此服事的方法。
●「服事」：SNG01398，「身為奴隸」、「像奴僕伺候主人一般的服事」。
●「包」：SNG04137，此字一般被譯為「應驗」、「完成」。意思是：
a.全律法在「愛人如己」中達到高峰，也就達到了目的。
b.全律法可以用「愛人如己」一句話來總括。
c.以基督的愛去「愛人如己」，以實現或完成律法。在此當成「成全了」比較合適。
●「愛人如己」：原文作「你要愛鄰舍如同你自己」。出自利 19:18，耶穌在太 22:34-40;可 12:38-34路 10:25-28也引利 19:18和申 6:5來總結律法。
◎保羅要得了自由的基督徒為了愛像奴隸一樣的服事其他人，用另一種方式成全律法的要求。
3.要小心不要相咬相吞，以免同歸於盡。 5:15
●「相咬相吞」：用以指一群野獸或貓、狗等相互襲擊的情形。
●「消滅」：SNG00355，「銷毀」、「耗盡」。
◎5:25-26似乎暗示加拉太教會也有一些紛爭存在，在羣體中就是會有這類的事情，因此此處保羅提出這樣的勸告。
（二）聖靈是得勝者 5:16-18
1.要順著聖靈而行，就不會放縱肉體的私慾。 5:16
●就不會「放縱」：SNG05055，「執行」、「完成」、「實現」。
●「就不會放縱」：直譯為「就一定不會去實行」。
●「肉體」：SNG04561，「人的本性」、「血肉之軀」，此處的意思應該是指着「敗壞的人性」。
●「情慾」：SNG01939，原指中性意義的「渴望」、「追求」，而保羅有時用來指好的意義，如帖前 2:17，有時指壞的意義。這裡就是用來指壞的意義。
●「聖靈」：SNG04151，「靈」，但是此處應該是指「聖靈」而非指「人的靈」。
2.情慾和聖靈相爭，讓信徒無法做想做的事。5:17
●直譯是「肉體所渴望的與靈敵對，靈與肉體敵對」。
◎讓人想起羅 7:14-25中，保羅的吶喊。事實上我們審視自己的內在，也一樣可以實際體驗這種人性與聖靈的爭戰。
3.如果被聖靈引導就不在律法以下。 5:18
●「引導」：SNG00071，「帶領」、「指引」、「鼓勵」。
◎這一句似乎是保羅的插句，與上下文並沒有太強的邏輯關係。此處應該是要說明猶太派基督徒認為「人靠自己遵守律法，就是對抗肉體的主要途徑」，而保羅認為「聖靈的引導」勝過「依賴肉體遵行的律法」。
（三）肉體所行的與聖靈的果子 5:19-23
1.肉體工作的舉例，這裡列出四組十五項顯而易見的罪 。 5:19-21
●「情慾的事」：直譯做「肉體的工作」，是複數型態。
●「顯而易見」：SNG05318，「公開」、「無從隱藏」。
◎此處的意思是肉體相關的罪惡，基督徒一眼就可以看出來。雖說如此，我們卻常常在基督徒的言論中看到許多要把這十五項罪惡合理化、除罪化的努力。真基督徒應該都如保羅說的：很容易就可以分辨這15項是「肉體的工作」，不是「聖靈的果實」。s
(1)感官上（性關係上）的罪：姦淫、污穢、邪蕩。5:19
●「姦淫」：SNG04202，「淫亂」。字源上指「賣淫」或「與娼妓苟合」，兩者都與「出賣」有關。保羅用這字來泛指一切不合法的性關係及行為，包括「亂倫」及「與異教的『聖』娼妓」苟合。
●「污穢」：SNG00167，指「道德上的不潔淨」。保羅書信中此字多次與「淫亂」同時出現，因此可能特別指著性關係及行為上的不潔。
●「邪蕩」：SNG00766，「自我放縱」、「一種目無法紀，恣意淫盪，傲慢驕橫的態度與行為」。指放縱的、奢侈的、享樂的、沒有節制的、沒有紀律的生活。在保羅書信中可能特別有「放縱性慾」之意，是一種公然的、不顧輿論無羞恥感之「放縱性慾」。
◎保羅多次以性關係的敗壞開始其「罪惡目錄」，這大概是因為保羅所處的希臘羅馬時代性關係極為混亂，而提到這種混亂現象的著作並非全是基督徒的著作，有不少是對這種狀況感到厭煩的異教學者。
(2)偏離正道的罪：拜偶像、邪術。5:20
●「拜偶像」：SNG01495，「偶像敬拜」。
●「邪術」：SNG05331，原指「以藥物治病」，後演變為「由巫師們壟斷操縱，並與偶像崇拜有關的巫術」。
◎這些罪常常在「文化」、「傳統」、「傳承」的美化下又被當成民族的遺產，甚至引入教會中，我們不得不謹慎應對。
(3)人際關係的罪：仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒。5:20-21
●「仇恨」：SNG02189，「敵意」、「敵對的感覺或行動」。
●「爭競」：SNG02054，「因競爭所起的分爭」。
●「忌恨」：SNG02205，「為一己私利所產生的苦澀不安感覺」，即「妒忌」。
●「惱怒」：SNG02372，「忿怒」、「受激動以致爆發出來的憤怒情緒」。
●「結黨」：SNG02052原指「為薪資而受雇於人」，新約中指「一種導致黨派之爭的個人野心」或「出於私心的爭吵」，可能可以翻譯為「自私」或「結黨」。
●「紛爭」：SNG01370，「意見不合」、「爭吵」，原文由「一分為二」與「叛亂、不合」兩字複合而成。
●「異端」：SNG00139，基本的意義是「選擇」，引伸為「教門」、「派別」之意。此處應該還不到「異端」而是「派別」的意思。
●「嫉妒」：SNG05355，「看見別人有而自己沒有，便竭力使別人也沒有（envy）」。
(4)縱慾無度的罪：醉酒、荒宴。5:21
●「醉酒」：SNG03178，「酒醉」、「多次的狂飲」。
●「荒宴」：SNG02970，「過度的宴樂」、「一種放蕩無度的慶祝」、「一種帶邪淫性質的狂歡縱飲之宴樂」。
2.行情慾的事必不能承受神的國。 5:21
●「行」：原文時態是「現在主動分詞」，表示這是習慣性的做某件事，而非偶爾為之。
●「承受」神的國：SNG02816，「繼承」、「獲得」、「擁有」。
3.聖靈所結的果子，有仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制九種表現，這些表現不會有律法禁止。5:22-23
●5:22一開始有個SNG01161，「然而」、「但」，和合本沒有翻譯出來。
●「果子」：SNG02590，「水果」、「果實」，是單數型態，顯示這是一種果子的九種表現。
●「仁愛」：SNG00026，詳情可見林前 13所記。希臘文有四種愛第一個是「eros」指兩性之間的愛情，此字總是含有性愛的意思。此字沒有在新約中出現。第二個是「storge」指父母與子女之間，弟兄姊妹之間，及親戚之間的愛，此字也沒有在新約中出現。第三個是「philia SNG05368」，描寫一種同時涉及身心靈的熱情，親密而溫柔的關係，係人間最高的愛，但它的光仍會搖曳不定，它的熱仍然可以冷卻。此字是非宗教的希臘文文獻裡最高的「愛」字。第四個是「agape SNG00026」，此字是新約作者常用的「愛」字，此字的名詞從來沒有在非宗教的希臘文文獻中出現過。agapan SNG00026和philein SNG05368之間的區別在於後者是較為本能性，較多涉及自然流露的感情或強烈的愛的感覺。前者則意味著經過思考而做出選擇，並且有敬重、尊崇的含意。 所以新約提到人對上帝的愛時，都是用前者。 但是論到上帝愛他的兒子，則前者、後者（約 5:20）都有使用。
●agape SNG00026的基本意義是：
a.一種普及萬人的善意及相應的行為。
b.有責任及能力去愛那些不可愛的人，去尋求別人的最高利益，不管那人是誰，也不論他所做或曾做的是什麼事，也不計較他對此愛的回應如何。換言之，「功過應得之賞罰」這個觀念在基督化的愛中是沒有地位的。
c.此愛與人間的愛根本上不同的地方，就是後者是一種「不由自主」的反應，但前者乃是一種整個人的操練，不是一種毫不費力便自然產生的情感上的回應。而是以意志克服自己，使自己能愛人的自我征服。
d.一種熱誠而深切的關心別人，設身處地的關心別人的愛。
◎SNG00026 此種愛在基督徒的生命中所佔的重要地位：
a.應是基督徒生活的氣氛、是基督徒行事為人不變的動機弗 5:2;西 3:12,14;林前 16:14。
b.此愛是基督徒合一的秘訣 西 2:2。
c.愛是持守真理應有的態度，基督徒的自由應受愛的支配弗 4:15。
d.愛是帶來實際行動的，導致實際的捐輸與真誠的寬恕林後 8:7-8,24。
e.此愛不是受感情左右、軟弱無力的東西，而是具備敏銳的洞察力，能辨別是非，在需要時也不避諱嚴詞譴責和警告腓 1:9-10;林後 2:4。
◎這樣的愛不是人自己可以產生出來的，而是聖靈的產品。基督徒需要追求愛林前 14:1，亦即追求被聖靈引導、順著聖靈而行加 5:16,18。
●「喜樂」：SNG05479，不是地上的、屬人的歡樂。他的來源是「在主裡」、「在信心上」、「在聖靈裡」的喜樂。因此在憂愁與患難之中仍然保持不變，甚至更顯出能力來。
●「和平（平安）」：SNG01515，呼應希伯來文SNH07965，基本和主要的意義是一種「健全的狀態」，亦即全人在一終極和末世性的意義上獲得拯救的狀態。其次（次要的意義），平安指人因進入了健全的狀態而享受心中的平安。
●「忍耐」：SNG03115，「耐心」、「恆忍」，此字在保羅的書信中首先指「上帝約束其怒氣，不將罪有應得的罪人毀滅」提前 1:12-16，而此忍耐目的是「領人悔改」羅 2:4。本段的忍耐，指在別人惹動自己怒氣的時候仍不動怒，在別人加害於己之時仍然不謀報復。
●「恩慈」：SNG05544，「仁慈」、「慷慨」。此字指上帝對罪人那滿有恩典的態度和行動。上帝的恩慈，即是他的寬容忍耐，是要領罪人悔改羅 2:4。而救恩乃是上帝恩慈和憐愛的彰顯多 3:4。基督徒既然體驗了上帝的恩慈，就要彼此以恩慈相待。
●「良善」：SNG00019，「恩慈」為一種氣質、「良善」為一種行動，良善所指的是一種慷慨和仁慈的態度和行為，願意超過公義或公平的要求而使別人獲益。
●「信實」：SNG04102，原文就是「信心」一字。這裡的解釋應是指與人相處上的「忠誠」、「信實」、「可靠」。一個信實的人的服務是靠得住的，他的行為可以倚賴，他的話也是可信靠的，他反映了耶穌基督不屈不撓的忠誠，以及上帝的全然可靠。
●「溫柔」：SNG04240，「謙卑」、「溫順」。古典希臘文中，此字毫無「懦弱無能」之意，是用以描寫一種「剛柔合一」的性格。如柏拉圖以守衛犬說明溫柔的意思，對陌生人勇敢而存敵意，對所愛的人則溫柔和友善。新約中「溫柔」與「愛心」、「謙遜」、「與人無爭」連著出現，又與「嚴厲」和「應得的刑罰」相對。「溫柔」是信徒領受上帝的道雅 1:21、改正別人的過犯加 6:1、勸導對抗真道的人提後 2:25，為所存的盼望做見證彼前 3:15應有的精神。
◎溫柔是耶穌所表現的特徵之一，做為基督徒生命的一種美德，溫柔可以定義為順服上帝的旨意，接受他在我們身上所做的，不與上帝爭論，不反抗上帝。此種以謙卑為基礎的對上帝柔順，同時牽涉對人的溫柔─即使面對惡人，仍以他們所施的侮辱或傷害當成上帝管教及煉淨他子民的方法，又因深知一己之罪過和軟弱，而對人顯出溫柔。
●「節制」：SNG01466，意即「自制」，不論是那一種欲望，自己都能控制得住。「自制」的反面就是「不能自律」。但是保羅所言的「節制」或「自律」，並不含禁欲主義的意味，他不是為自律而自律，乃是為要完成上帝所託付的使命，而必須摒棄一切足以成為攔阻的事物，好叫他能抵達終點。
●律法「禁止」：SNG02596，「敵對」、「反對」、「控告」。
◎律法是為要施行禁制而存在的，但是聖靈果子的表現沒有什麼是需要律法禁制的。亦即順服聖靈的人，實際上就已經履行律法了，不必多此一舉把遵行律法、受割禮作為得救的條件。
（四）應用及呼籲 5:24-26
1.屬基督的人是把肉體和私慾釘在十字架上了。 5:24
●「邪情」私慾：SNG03804，「情慾」。
●邪情「私慾」：SNG01939，「貪慾」、「渴望」。
●「釘在十字架上SNG04717」是主動式語態，也就是說基督徒是主動的把肉體釘在十字架上，亦即基督徒在歸主時已根本否定罪以及在罪中的生活。
◎這一點是很重要的，但不知道每一個自稱基督徒的人是否知道自己決定要信耶穌時，已經決定放棄自己的肉體與私慾？所以現在我們應該要對抗肉體與私慾，不是利用上帝給的自由來放縱肉體。
2.我們靠聖靈得生命，也當跟隨聖靈。5:25
●「得生」：SNG02198，「活著」、「得生命」。
●「就當」靠聖靈行事：SNG02532，「也」。
●就當「靠」聖靈「行事」：SNG04748，「遵循」、「跟隨」。
◎透過十字架得救後，聖靈給我們生命，我們也應該跟隨聖靈的引導。基督徒的信仰生命，應該是仰賴信心與聖靈，而非自己的努力。
3.不要貪圖虛名，彼此挑釁，互相嫉妒。 5:26
●不要「貪圖虛名」：SNG02755，「驕傲自誇的」、「愛慕虛榮的」，聖經中僅出現於此。
●「惹氣」：SNG04292，「挑動」、「挑釁」，「向人發出挑戰，惹動怒氣」。
◎這一段又提及基督徒相處不要自高自大，互相挑釁、嫉妒，顯示這是基督徒間容易犯的錯誤。其實人在群體中，難免希望自己多被尊重、注意，所以會用競爭性的方式來與人相處。但基督徒之間其實是一家人，不必爭強鬥勝。